第一章第三節(jié)荷馬史詩

外國文學(xué)·第一章古代文學(xué)第三節(jié)荷馬史詩本節(jié)內(nèi)容一、史詩和荷馬史詩的概念二、荷馬史詩的作者與形成三、荷馬史詩的基本內(nèi)容四、荷馬史詩的主題思想五、荷馬史詩的藝術(shù)特色六、荷馬史詩的影響一、史詩和荷馬史詩的概念（一）史詩的定義

史詩是指人類童年時代用詩歌體裁記錄一個歷史時期全體人民參加的歷史事件和人民多方面生活的長篇敘事作品，其結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和神話色彩；

（二）、荷馬史詩的定義

荷馬史詩是兩部史詩《伊利昂記》和《奧德修記》的合稱，它們產(chǎn)生于公元前九至八世紀，是歐洲文學(xué)史上最早的重要作品。相傳史詩是由一個名叫荷馬的盲詩人所作，故稱荷馬史詩。中西詩歌傳統(tǒng)比較二、荷馬史詩的作者及形成1、作者2、成書1、作者——荷馬

關(guān)于史詩的作者荷馬，有否其人，千百年來爭論不休，古希臘就有7個地方爭當荷馬的故鄉(xiāng)。荷馬的生平，除了史詩，沒有更早的記載。古代傳說荷馬是個盲目的樂師，是公元前九世紀的人，住在希臘東部靠近小亞細亞一帶，他的地位、身份，都和他在《奧德修記》卷八里所描寫的老樂師差不多。2、形成

一些雙目失明的老藝人——行吟詩人，經(jīng)常帶著豎琴，出入貴族廳堂演唱一些歌詠英雄事跡的詩歌。形成了一批以特洛伊戰(zhàn)爭英雄為題材的零星歌謠。公元前9—8世紀，荷馬根據(jù)這些歌謠加工整理成兩部史詩，史詩初步定型。法·勒盧瓦爾·行吟詩人荷馬公元前12世紀特洛伊戰(zhàn)爭后，在希臘流傳著許多關(guān)于戰(zhàn)爭的英雄傳說。荷馬史詩是民間口頭創(chuàng)作，口口相傳。荷馬史詩定本荷馬根據(jù)民間口頭創(chuàng)作收集整理的史詩，代代相傳。到了公元前6世紀，雅典執(zhí)政組織文人整理，才形成文字記錄。公元前3至2世紀由埃及亞歷山大里亞學(xué)者將兩部史詩均編訂為24卷，這就是我們今天所見的荷馬史詩定本。

總之，荷馬史詩是民間集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)作品。三、荷馬史詩的基本內(nèi)容1、《伊利昂記》——10年特洛伊戰(zhàn)爭特洛伊戰(zhàn)爭起因不和的金蘋果據(jù)傳，特洛伊戰(zhàn)爭是因希臘美婦海倫被搶引起的。希臘的一個國王珀琉斯跟海神的女兒忒提斯結(jié)婚時，邀請了俄林波斯山的所有神來參加婚禮，惟獨忘了請不和女神厄里斯。厄里斯懷恨在心，偷偷來到婚宴上扔下了一顆“不和的金蘋果”，上面寫著：“贈給最美麗的女神”。天下第一美神神后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿弗洛狄忒，都認為自己是天下第一美神，因而爭執(zhí)不下。最后三女神請?zhí)芈鍋喭踝优晾锼乖u判，她們都向帕里斯許愿。赫拉許他成為偉大的國王，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿弗洛狄忒許他娶世上最美麗的女子為妻。海倫私奔帕里斯把金蘋果判給了阿弗洛狄忒，由此引起赫拉和雅典娜對帕里斯不滿。后來，帕里斯到斯巴達作客，拐走了國王的妻子海倫和大批財富。《特洛伊》十年戰(zhàn)爭這一行為，激起了希臘各部落的公憤，他們公推墨涅拉俄斯王的哥哥，邁錫尼國王阿伽門農(nóng)為首領(lǐng)，調(diào)集了10萬大軍，駕著1000多條戰(zhàn)船，渡海攻打特洛伊。戰(zhàn)爭進行了10年?！短芈逡痢飞耢蟮牧龊神R史詩描寫特洛伊戰(zhàn)爭分為兩個層次，人間戰(zhàn)場是希臘人對抗特洛伊人，天上戰(zhàn)場是俄林波斯山的眾神各助一方。以赫拉、雅典娜為代表的神支持希臘人，以阿波羅、阿佛洛狄特為代表的神支持特洛伊人。盡管天上人間都在打仗，但它的主體是寫人?！兑晾河洝?/p>

《伊利昂記》描寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事。當時的特洛伊城叫“伊利昂城”，史詩的名字由此而來，它的原意是“伊利昂之歌”。

《伊利昂記》沒有敘述戰(zhàn)爭的起因和過程，只集中描寫了戰(zhàn)爭的第十個年頭中最后幾十天發(fā)生的事情。希臘聯(lián)軍司令阿伽門農(nóng)搶了大將阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了戰(zhàn)斗，致使聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退。阿喀琉斯的好朋友帕忒洛克羅斯借了阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛亞大將赫克托耳殺死。好友的死，激起阿喀琉斯第二次憤怒，他重新參戰(zhàn)，殺死了赫克托耳。赫克托耳之死西方古代習(xí)俗規(guī)定，戰(zhàn)爭中死亡的人要準予安葬，以表明敬畏神明和對死者的尊重。阿喀琉斯拖尸泄恨，違背了古代戰(zhàn)爭的規(guī)定與習(xí)俗，激起天怨人怒。特洛亞老王親臨阿喀琉斯帳下，要求歸還兒子尸體。阿喀琉斯同意。最后全體特洛亞人為赫克托耳舉哀下葬，史詩到此結(jié)束。全詩共15693行?！短芈逡痢纺抉R計特洛伊戰(zhàn)爭進行了10年，最后希臘聯(lián)軍采用了奧德修斯的木馬計，把軍隊藏在一個巨大的木馬里，然后假裝撤退，把木馬棄在海灘上。特洛伊人誤以為木馬是一個戰(zhàn)利品，拉回城內(nèi)。半夜，藏在木馬里的希臘士兵出來，里應(yīng)外合攻陷了特洛亞，將整個城市洗劫一空。《奧德修記》三、荷馬史詩的基本內(nèi)容1、《伊利昂記》——10年特洛伊戰(zhàn)爭2、《奧德修記》——10年奧德修斯返鄉(xiāng)《奧德修記》 奧德修斯在海上遇到了風暴，漂泊到吃蓮花人的國土，后來又到了獨眼巨人居住的山洞，他用酒灌醉了巨人，用燒紅的木棒刺瞎了獨眼巨人的眼睛，自己藏在羊肚子下面才逃了出來?！秺W德修記》游地獄奧德修斯來到女巫島，游歷了地獄，又遇到人頭鳥身的怪物，為了不被女妖的歌聲迷住，他用蠟封住伙伴們的耳朵，把自己捆在船桅上，才脫離險境。點擊圖片：播放視頻潘奈洛佩的智慧奧德修斯在外歷險期間，大批貴族子弟在家追求他的妻子潘奈洛佩，吃喝玩樂耗費他的家財。潘奈洛佩采用緩兵之計，用織布的方式拖時間，織了拆，拆了織，等待丈夫歸來?！秺W德修記》點擊圖片：播放視頻戰(zhàn)勝求婚者奧德修回國后，裝扮成乞丐，試探他的妻子。最后與兒子帖雷馬科一道殺死了所有求婚者，又做了伊大嘉的國王。全詩12105行。《奧德修記》四．思想內(nèi)涵㈠．廣闊描繪了由氏族公社社會向奴隸社會過渡時期希臘社會的社會生活和人們的精神面貌。

1、父系氏族荷馬時代，社會的發(fā)展處于原始制向奴隸制過渡的時期。社會經(jīng)濟出現(xiàn)土地占有不平等現(xiàn)象，史詩反映出氏族成員只有小塊土地，富有的民族貴族則占有大片土地，但私有制還未出現(xiàn)。社會組織細胞是父系氏族，若干氏族組成部落，幾個部落組成部落聯(lián)盟，還沒有出現(xiàn)統(tǒng)一的國家。2、軍事民主制希臘聯(lián)軍就是由20多個部落組成，戰(zhàn)后解散。部落的組織結(jié)構(gòu)是軍事民主制，重大事件必須召開公民大會討論，并征求氏族長老的意見。史詩中，阿伽門農(nóng)和帖雷馬科就召開過這樣的大會。3、家奴制階段這時的富有氏族貴族開始擁有少數(shù)從事家務(wù)勞動的奴隸，奧德修斯就有50名奴隸搞家務(wù)。但這種奴隸還不是階級制確立后的奴隸，他們和主人之間沒有明顯的階級界限，貴族和家奴還同桌吃飯。部落成員都具有崇高的道德觀念，肯定勞動，熱愛勞動。許多英雄人物同時也是勞動能手，奧德修斯在阿吉諾王面前夸耀自己的勞動本領(lǐng)，還和求婚人比賽勞動，他結(jié)婚時的喜床就是他親自做的。公主和女仆一起在海邊洗衣，王后在家中織布。有的史學(xué)工作者把這個時期稱為家奴制階段，而階級還未產(chǎn)生。4、社會大分工社會大分工正處于農(nóng)業(yè)階段。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)比較發(fā)達，農(nóng)作物有大麥、小麥，果木有葡萄、蘋果，勞動工具多是銅制品，開始使用鐵犁、鐵耙。5、物物交換商品交換還是物物交換，以牛為價值尺度，一副鎧甲值9頭牛，一口鍋值12頭牛，一個女奴值4頭牛，奧德修斯的老奶媽是用20頭牛換來的。6、限制婦女的一夫一妻制家庭組織，已確立了一夫一妻制，正在向以男性為中心的社會發(fā)展，婦女的地位比較低下。帖雷馬科可以隨意打斷他母親的話，并加以責備：“你還是回到自己房間里去作你的事去吧……講話是男人的事，首先是我的事，因為我是這家的主人。”阿伽門農(nóng)的鬼魂對奧德修斯說：“不要知道什么就都告訴婦女……女人總是不可信賴的?！?/p>

婦女美德：貞操婦女被歌頌的美德是保持貞操，潘奈洛佩等候丈夫20年，被作為貞節(jié)歌頌的典型。男人卻可以實行公開或秘密的多妻制，不受譴責。如《伊利昂記》里眾將領(lǐng)分配女俘，《奧德修記》里奧德修斯在一個島上和一個仙女同居了7年。說明了從那時起，就已經(jīng)出現(xiàn)男女不平等，一夫一妻制僅僅是限制婦女的。史詩的主題思想英雄主題《伊利昂記》熱情描寫戰(zhàn)爭，歌頌戰(zhàn)爭雙方的英雄軍事題材作品中的戰(zhàn)爭觀一般軍事題材作品，會明顯傾向性于戰(zhàn)爭的一方。喬萬尼奧尼的《斯巴達克斯》歌頌奴隸起義托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》反對拿破侖侵俄我國明代的《封神演義》描寫助周滅紂羅貫中的《三國演義》宣揚擁劉反曹施耐庵的《水滸傳》肯定“替天行道”《伊利昂記》中的戰(zhàn)爭觀歌頌戰(zhàn)爭雙方，不涉及戰(zhàn)爭道義是非觀念首先，詩人對雙方都采取稱頌態(tài)度。他稱贊雙方將領(lǐng)都是“偉大的”、“高貴的”、“最最優(yōu)秀的”，阿喀琉斯像“剛剛上升的太陽”，赫克托耳“所向無敵，意氣風發(fā)”。詩人把雙方的鏖戰(zhàn)場面，描寫得五光十色，沒有半點貶責之詞。其次，在人物語言里，雙方都對自己的敵人竭盡贊頌之詞。特洛伊老王欽佩阿伽門農(nóng)是“神所祝福的幸運之驕子”。阿喀琉斯稱贊赫克托耳是“賢明的”。其三，在人物行動中，雙方?jīng)]有戰(zhàn)爭的道義是非觀念。交戰(zhàn)雙方在戰(zhàn)場上握手言歡，互贈禮物，并且讓人人都知道。戰(zhàn)后，死者親屬還和殺人者一起喝酒。戰(zhàn)爭是部落的事業(yè)

荷馬時代，部落的組織結(jié)構(gòu)發(fā)展為軍事民主制，戰(zhàn)爭成為部落的經(jīng)常事業(yè)，掠奪對象由土地發(fā)展為金屬和奴隸。正如恩格斯所指出：“古代部落對部落的戰(zhàn)爭，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫鹑〖倚蟆⑴`和財寶而不斷進行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生，一句話，財富被當作最高福利而受到贊美和崇敬?！保ǘ鞲袼梗骸都彝?、私有制和國家的起源》）特洛伊戰(zhàn)爭是處于文明門檻的希臘人和特洛伊人相互掠奪財富的大規(guī)模搶劫，參戰(zhàn)雙方都沒有可恥感?！短芈逡恋暮悺飞形渚袷吩妼?zhàn)爭雙方的肯定，與當時把戰(zhàn)爭當做既有利又光榮的事業(yè)有關(guān)。一方面私有制開始萌芽，通過戰(zhàn)爭掠奪財富；另一方面時代風氣崇尚勇敢，通過戰(zhàn)爭顯示勇敢。史詩在肯定互相掠奪的正當性前提下，對雙方的歌頌是出于對勇武精神的尊崇。《特洛伊》1、《伊利昂記》中的戰(zhàn)爭觀戰(zhàn)爭是既有利又光榮的事業(yè)，是部落獲取財富和奴隸的最佳途徑。英雄主題《伊利昂記》熱情描寫戰(zhàn)爭，歌頌戰(zhàn)爭雙方的英雄阿喀琉斯的命運神預(yù)言阿喀琉斯有兩種命運，要么默默無聞長壽，要么轟轟烈烈早死。他選擇了后者，告別家人出征。2、希臘人的英雄主義理想

“這場戰(zhàn)爭永遠不會被遺忘，那些戰(zhàn)爭英雄也永不會被遺忘”英雄們將血腥的戰(zhàn)場當作展現(xiàn)其英雄品格．實現(xiàn)人生價值的重要途徑，表現(xiàn)出剛強．威武，特別重視戰(zhàn)斗榮譽的英雄主義精神。英雄主題《伊利昂記》熱情描寫戰(zhàn)爭，歌頌戰(zhàn)爭雙方的英雄《奧德修記》歌頌人與自然斗爭的英勇氣概四．思想內(nèi)涵

（二）．史詩通過對英雄形象的描寫，表現(xiàn)了古希臘個體本位的文化價值觀念。個體本位

史詩中的英雄們視個人榮譽為第一生命，他們的行為動機都與個人的榮譽．愛情．財產(chǎn)．王位等分不開。戰(zhàn)爭表現(xiàn)了維護個人利益的強烈意愿。阿喀琉斯的憤怒體現(xiàn)的是集體主義的英雄意識同新興的貴族強權(quán)的矛盾，以及英雄主義將成為過去的時代的矛盾。兩部史詩可以看出人類意識由集體意識向個體意識發(fā)展的趨向。四．思想內(nèi)涵㈣．史詩通過對眾神的描寫,表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識。四．思想內(nèi)涵

㈤．史詩通過描寫人與命運的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學(xué)和文化中的悲劇意識。五、荷馬史詩的藝術(shù)特色荷馬史詩具有相當高的藝術(shù)性，它的審美價值是多方面的。兩部史詩都是題材重大，主題崇高的英雄史詩。

五、荷馬史詩的藝術(shù)特色㈠．布局巧妙，采取戲劇式的集中．概括和濃縮的方法,形成了主題明確．中心突出的整體風格。倒敘結(jié)構(gòu)兩部史詩的故事時間跨度都是10年。采取倒敘的方法，從結(jié)尾處寫起。過去發(fā)生的事件通過人物的回憶和講故事敘述出來。史詩回溯倒敘的結(jié)構(gòu)布局，成為西方戲劇和小說的一個傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。即從中間寫起，從高潮寫起，從結(jié)尾寫起。《奧德賽》

點擊圖片：播放視頻阿喀琉斯:兩次憤怒

《伊利亞特》集中描寫了戰(zhàn)爭結(jié)束前51天的戰(zhàn)事，重點描寫只有4天，概括了10年戰(zhàn)爭的面貌和精神。史詩以阿喀琉斯的兩次憤怒為情節(jié)樞紐，第一次憤怒為我們拉開了戰(zhàn)爭的帷幕，第二次憤怒使戰(zhàn)機急轉(zhuǎn)直下，突出了阿喀琉斯在聯(lián)軍中的決定作用?！短芈逡痢?/p>

點擊圖片：播放視頻《奧德賽》:兩條情節(jié)線

《奧德賽》將10年經(jīng)歷壓縮在42天中表現(xiàn)，全詩有兩條情節(jié)線索并行發(fā)展。一是奧德修斯回家，二是帖雷馬科尋父。類似中國的“花開兩朵，各表一枝”的寫法?！秺W德賽》合二為一的情節(jié)最后兩條線索合二為一，父子相認，統(tǒng)一到對求婚人的斗爭中。父子倆合力殺死了118個求婚人，全家團圓。

《奧德賽》五、荷馬史詩的藝術(shù)特色

㈡．人物性格鮮明突出，且通常具有復(fù)合和層次分明的特點。性格鮮明史詩塑造了一系列古代英雄的形象。他們具有古代英雄的共性特征：勇猛頑強、武藝高超。同時又有各自的個性：狄俄墨得斯鹵莽肯聽人勸，埃阿斯憨厚自信，赫克托耳沉著精明，阿伽門農(nóng)專橫自私，墨涅拉俄斯溫柔敦厚。奧德修斯以機智和剛毅為特色。見多識廣不屈不撓精力旺盛武藝高強忠于自己部落血肉不離的感情真正的力量在于睿智老練機敏靈活人物性格的復(fù)合性奧德修斯性格缺陷：私心很重個性狹隘念念不忘個人財富的私有權(quán)對求婚者趕盡殺絕。人物性格的復(fù)合性五、荷馬史詩的藝術(shù)特色

㈢．敘述明晰、快捷、生動和靈活中不失沉靜與莊嚴。常有反復(fù)出現(xiàn)的程式化用語，帶有口頭文學(xué)的特征。第三人稱敘述兩部史詩都采用了直接描寫、間接描寫和第三人稱的敘述手法，為后世的小說創(chuàng)