斯文·赫定記述視角下內(nèi)蒙古的民俗文化及其價(jià)值,文化論文

斯文·赫定記述視角下內(nèi)蒙古的民俗文化及其價(jià)值,文化論文中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)成立于1927年，之后對(duì)內(nèi)蒙古、甘肅、新疆等地區(qū)展開(kāi)了近十年考察活動(dòng)，在歷史、經(jīng)濟(jì)、民俗文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這次考察也被稱為流動(dòng)的大學(xué)。華而不實(shí)，在代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)斯文赫定的日記中，記述了他在內(nèi)蒙古科考途中見(jiàn)到的二人臺(tái)演出、蒙古族隨從演唱的蒙古族民歌以及麥德?tīng)柟?jié)等活動(dòng)，這些是研究?jī)?nèi)蒙古地區(qū)民俗文化的重要資料。通過(guò)斯文赫定的記述和視角去領(lǐng)略他眼中的內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗文化及其價(jià)值，討論怎樣在現(xiàn)代開(kāi)展民俗文化教育。一、斯文赫定與內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗文化(一)斯文赫定眼中的二人臺(tái)二人臺(tái)又被稱為玩意兒或蒙古曲兒，相傳起源于清光緒年間，至今已經(jīng)有一百多年的歷史。二人臺(tái)主要活潑踴躍在內(nèi)蒙古蒙漢百姓中間，是清代在當(dāng)?shù)孛窀枰约敖z弦坐腔的基礎(chǔ)上，吸收了山西民間歌舞發(fā)展而成的。起初只要一丑一旦兩個(gè)角色，二人在演出時(shí)卻分擔(dān)多種角色，所以稱為二人臺(tái)。后來(lái)打扮的任務(wù)固定下來(lái)，正式成為民間小戲。1927年6月，在途徑內(nèi)蒙古達(dá)茂旗時(shí)，斯文赫定一行人第一次看到了二人臺(tái)演出的場(chǎng)景?？疾煨菹⑵陂g，他們碰到了一隊(duì)由15人組成的二人臺(tái)演出隊(duì)伍，分別為6個(gè)成年男子、3個(gè)成年女子、還有6個(gè)未成年的孩子。斯文赫定在日記中記述了演出的場(chǎng)景如今兩個(gè)男子上了臺(tái)，天生一張女人臉的男人扮演旦角，頭戴女人的假發(fā)，身佩中國(guó)女人的飾品。另外，一個(gè)戴著一副長(zhǎng)長(zhǎng)的黑胡子的男人將自個(gè)的眼睛周圍抹擦得慘白。他們對(duì)自個(gè)的角色很熟悉，忽而唱歌、忽而尖叫、忽而咆哮。與此同時(shí)，樂(lè)師們也在起勁的演奏著。演員們跳著、舞著，用扇子擊打相互的額頭，造成一種掌摑的聲音效果，又頻頻做出鬼臉。通過(guò)斯文赫定的記述，固然是在野外，舞臺(tái)極其簡(jiǎn)陋，但是二人臺(tái)演員們還是那樣表現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和感染力。斯文赫定評(píng)價(jià)道他們的演出特別出色，中國(guó)觀眾從中得到了很大的樂(lè)趣。音樂(lè)也很棒，固然那具有亞洲音樂(lè)藝術(shù)的單調(diào)節(jié)拍，但我卻是百聽(tīng)不厭。在從東到西的整個(gè)亞洲，我傾聽(tīng)著這具有魔力般催眠作用的音樂(lè)，夢(mèng)想著愈加美妙的光陰，他能撫平內(nèi)心的狂躁，它使思緒走向安定。有學(xué)者指出:斯文赫定等人還給該戲班拍攝了電影，并稱之為純粹的民眾娛樂(lè)，這也許是二人臺(tái)最早的電影資料。這能夠看出斯文赫定在二人臺(tái)等民俗文化的傳揚(yáng)方面起到的作用。此后，二人臺(tái)日益遭到廣泛關(guān)注，并在2006年5月，成功申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二人臺(tái)的打扮造型、唱詞演出也為今日的二人臺(tái)表演和喜劇演出奠定了基礎(chǔ)。從中不難發(fā)現(xiàn)二人臺(tái)獨(dú)特的文化價(jià)值和深遠(yuǎn)的影響力。(二)斯文赫定眼中的蒙古族民歌蒙古族民歌是內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化的代表，其產(chǎn)生與蒙古族的生產(chǎn)和生活以及內(nèi)蒙古地區(qū)的獨(dú)特地理位置有著密切的關(guān)系。中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)在內(nèi)蒙古地區(qū)進(jìn)行科學(xué)考察期間，雇傭了一些蒙古族牧民隨從。由于在野外宿營(yíng)時(shí)，這些隨從不需要準(zhǔn)備和計(jì)劃工作，于是唱歌就成了消遣時(shí)間的重要方式。斯文赫定曾屢次聽(tīng)到這些隨從哼唱的蒙古族民歌，在日記中有很多記述。1927年6月，在包頭附近的8號(hào)營(yíng)地宿營(yíng)時(shí)，斯文赫定第一次聽(tīng)到了蒙古族的民歌:晚上，蒙古族的駝工們?cè)诖髱づ窭飩鞒隽烁杪?，歌聲悠揚(yáng)地飄向了天穹。固然斯文赫定不懂蒙語(yǔ)，但是悠揚(yáng)的曲調(diào)、動(dòng)聽(tīng)的旋律仍深深地吸引了他。考察途中，尤其是在夏秋季節(jié)，舉行篝火活動(dòng)是比擬多的。斯文赫定在日記中記述了很多在篝火晚會(huì)時(shí)演唱蒙古族民歌的場(chǎng)面。1927年秋，行至阿拉善境內(nèi)時(shí)的一次篝火晚會(huì)上，蒙古族隨從們組成了一支小樂(lè)隊(duì)，包括一管笛子，一件弦樂(lè)器和一位歌手。他們經(jīng)常為大家演出些相當(dāng)動(dòng)人的曲子，曲子充滿了亞洲情調(diào)。在慶祝中國(guó)雙十節(jié)、瑞典夏至節(jié)，以及其他傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，他們都會(huì)舉辦晚會(huì)慶祝，這些隨從演唱民歌也是不可或缺的一部分。從這些記述中，我們能夠看到蒙古族民歌在考察團(tuán)所遭到的歡迎程度與宏大魅力。如今，蒙古族歌曲遭到了廣泛地關(guān)注和歡迎，華而不實(shí)那些傳統(tǒng)的曲調(diào)和旋律所展示的文化內(nèi)涵經(jīng)久不衰，是需要傳承延續(xù)的。(三)斯文赫定眼中的麥德?tīng)柟?jié)麥德?tīng)柟?jié)是蒙古族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。1927年7月，中瑞西北考察團(tuán)在前往百靈廟時(shí)趕上了一次廟會(huì)，該廟會(huì)就是麥德?tīng)柟?jié)。斯文赫定記述道頭一天以竹爾羅斯喇嘛為首舉行浩大朝拜儀式。他坐廟之內(nèi)高臺(tái)上向香客布施祝福。用一本黃色封皮的書(shū)在每個(gè)拜見(jiàn)者頭上觸碰一下，表示賜福與神佑。通向院子的門廊里坐著一個(gè)樂(lè)隊(duì)，顯貴們則是沿著廟墻就座，這時(shí)兩個(gè)帶著面具的著黃衣喇嘛邊舞邊跳，身著帶流蘇邊的上衣，后跟一個(gè)興高采烈打扮得像個(gè)小丑的白老漢。這當(dāng)兒又過(guò)來(lái)一隊(duì)頭戴黃帽的高僧，在院中自個(gè)的位置坐下，隨身攜帶著各種祭祀物品，緊跟著出現(xiàn)的是樂(lè)隊(duì)，后面是在宏大傘蓋下的大喇嘛，一隊(duì)舉著麥德?tīng)柕漠?huà)像進(jìn)來(lái)了，另有些人舉著麥德?tīng)栭T徒畫(huà)像。這支隊(duì)伍的后面又跟著一群頭戴面具的人。隊(duì)伍徑直的走出了寺廟大門，來(lái)到外邊的空?qǐng)?。游行結(jié)束后，又涌進(jìn)了寺院里，他們開(kāi)場(chǎng)做祈禱。節(jié)日最高潮在7月14日。當(dāng)天上午10點(diǎn)大法號(hào)與銅鐘等響器一起鳴叫，大螺角號(hào)的探沉召喚聲震屋瓦。信徒在院子里按等級(jí)與尊貴位序列成了隊(duì)。鬼舞是喇嘛們兩人一對(duì)進(jìn)場(chǎng)，頭上面具畫(huà)人骷髏、鹿、野獸，一切都是按藏民的風(fēng)俗進(jìn)行7月15日慶典節(jié)目還是一些舞蹈、地方戲、詼諧鬧劇。展示給忠誠(chéng)番客的還有一本本圣書(shū)。來(lái)客披著哈達(dá)，象征著尊貴的禮品、祭祀物和良好的祝愿。這能夠講是當(dāng)時(shí)對(duì)麥德?tīng)柟?jié)非常具體地記載了。如今社會(huì)，麥德?tīng)柟?jié)已經(jīng)漸漸離我們遠(yuǎn)去，那些傳統(tǒng)的儀式和風(fēng)俗逐步被商業(yè)化裹挾，所舉辦的節(jié)日也更多得是盈利性的。這些文化的本真逐步淡化和消退，我們也需要反思應(yīng)該怎樣傳承和發(fā)揚(yáng)這些文明。二、開(kāi)展民俗文化教育的必要性(一)民俗文化是歷史發(fā)展的結(jié)晶，是民族文明的本真所在民俗文化具有豐富的思想教育價(jià)值，它最能折射出民族的特質(zhì)。二人臺(tái)等民俗文化是內(nèi)蒙古地區(qū)民間藝術(shù)，它們來(lái)源于生活。有學(xué)者曾指出，在上古時(shí)期，蒙古族以狩獵為主，多狩獵題材歌曲;封建社會(huì)時(shí)期，進(jìn)入到放牧?xí)r代，出現(xiàn)了牧歌;在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，移民實(shí)邊，商業(yè)發(fā)展城市興起，帝國(guó)主義入侵，又出現(xiàn)了反封建反帝愛(ài)國(guó)的革命題材民歌，不同節(jié)日也有相應(yīng)題材的民歌。二人臺(tái)產(chǎn)生較晚，但反映了很多歷史事實(shí)，如走西口等;麥德?tīng)柟?jié)風(fēng)俗在內(nèi)蒙古地區(qū)有幾百年的歷史。這些文化的傳承，有助于我們了解內(nèi)蒙古地區(qū)社會(huì)生活和歷史文化的演變?？疾炱陂g，斯文赫定領(lǐng)略到了內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化的獨(dú)特風(fēng)采，以藝術(shù)形式表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)蒙漢百姓的生活場(chǎng)景，為我們進(jìn)行歷史研究和探尋求索提供了線索。(二)民俗文化能夠?yàn)槲覀冊(cè)佻F(xiàn)歷史時(shí)期人們的思想動(dòng)態(tài)，促進(jìn)歷史進(jìn)步民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，當(dāng)下國(guó)家大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的時(shí)代背景下，更應(yīng)該重視民俗文化的保衛(wèi)傳承。民俗文化是進(jìn)行歷史時(shí)期人們思想文化研究的重要載體，為我們提供了生動(dòng)豐富的題材。二人臺(tái)等民俗文化集中反映了一定時(shí)期人們的思想文化動(dòng)態(tài)，或喜或悲，或進(jìn)步或倒退等。蒙古族把他們的全部感情寄托在音樂(lè)中，從蒙古族民歌中幾乎能夠找到一切關(guān)于蒙古族的答案:，每一首民歌都記載了一段民族的歷史。麥德?tīng)柟?jié)與其他民俗文化的產(chǎn)生也是如此。除此之外，作為民俗文化重要載體的民間藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中有很大的推動(dòng)作用。二人臺(tái)、蒙古族民歌的唱詞以及麥德?tīng)柟?jié)等民俗文化均具體表現(xiàn)出了人們的美妙禱福和祝愿。因而，這些民俗文化世代相傳，推動(dòng)著歷史發(fā)展。(三)民俗文化現(xiàn)實(shí)意義顯著，對(duì)于生活和新文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有促進(jìn)作用民間藝術(shù)是為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的。在民俗文化的現(xiàn)實(shí)意義顯著，在經(jīng)濟(jì)上，民間文化也有較大的作用，作為地方性、民族性、藝術(shù)性的民俗文化，在旅游業(yè)、娛樂(lè)業(yè)中均會(huì)帶來(lái)宏大經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)斯文赫定的記載，有必要去研究?jī)?nèi)蒙古地區(qū)民俗文化及價(jià)值，同時(shí)也應(yīng)該開(kāi)展對(duì)這些民俗文化的教育和傳承，讓這些文化延續(xù)下去，讓人們了解內(nèi)蒙古地區(qū)歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與曾經(jīng)的輝煌。民俗是歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與觀念、道德與法律互相聯(lián)絡(luò)的橋梁。我們要充分重視歷史教學(xué)中民俗文化教育，實(shí)現(xiàn)民俗文化教育價(jià)值。三、怎樣開(kāi)展民俗文化教育上述斯文赫定記載的這些民俗文化是當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)歷史發(fā)展所積淀的傳統(tǒng)民俗文化，我們應(yīng)該重視和珍惜這些民俗文化，加強(qiáng)對(duì)它們的教育和傳承。(一)在學(xué)校教育中加強(qiáng)民俗文化教育首先，在基礎(chǔ)教育階段應(yīng)該加強(qiáng)民俗文化教育?；A(chǔ)教育中培養(yǎng)學(xué)生的民俗文化意識(shí)和興趣是特別重要的。內(nèi)蒙古地區(qū)在幾千年的歷史變遷中，積累了諸多的民俗文化資源。在基礎(chǔ)教育階段將這些民俗文化融入基礎(chǔ)教育之中，這既能實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的傳播和弘揚(yáng)，可以以實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的普及和保衛(wèi)。既可將民俗文化作為綜合實(shí)踐課，又可將其融入教學(xué)教學(xué)材料之中。實(shí)踐課可開(kāi)展對(duì)民俗文化的演講、課外活動(dòng)、沙龍活動(dòng)等等，教學(xué)課則可將民俗文化融入語(yǔ)文、歷史社會(huì)等課程中，或者作為基礎(chǔ)教育階段的公共課開(kāi)展。其次，在中學(xué)教育階段，學(xué)生接觸的學(xué)科日益增加，分類趨于細(xì)化。學(xué)生在這里階段逐步構(gòu)成了自個(gè)的人生觀和價(jià)值觀，尤其是在高中階段。學(xué)生面對(duì)諸多的學(xué)科和領(lǐng)域逐步選擇自個(gè)感興趣的學(xué)科，這對(duì)其在大學(xué)階段的學(xué)科和專業(yè)選擇有著深切的影響。因而，在這里階段的民俗文化教育更為重要。有學(xué)者指出有些學(xué)校在學(xué)生中成立民俗文物研究小組，學(xué)生們利用課余和節(jié)假日的時(shí)間，通過(guò)收集、整理一些民間遺棄的東西的經(jīng)過(guò)，不禁被那些平?？雌饋?lái)很不起眼的東西深深吸引了，有的為過(guò)去人們的生活艱苦而感慨，有的為用具設(shè)計(jì)之精巧而震撼，有的被手工藝的精湛而吸引，也有的為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展之快而感到自豪?？梢?jiàn)，開(kāi)展此種民俗文化教育的形式效果是顯著的。除此之外，在課堂教學(xué)中，尤其是中學(xué)階段的歷史教學(xué)和開(kāi)展民俗文化方面的課程也是必要的，尤其內(nèi)蒙古地區(qū)結(jié)合本身的民俗文化展開(kāi)的教學(xué)更顯得重要。最后，在高等教育階段通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)的課程，結(jié)合相關(guān)專業(yè)將民俗文化浸透華而不實(shí)，開(kāi)設(shè)全校公開(kāi)的選修課等幾種形式，這樣既能夠彰顯內(nèi)蒙古民族和地方的文化特色，可以以具體表現(xiàn)出辦學(xué)的獨(dú)特之處以及讓學(xué)生和社會(huì)充分認(rèn)識(shí)到本地區(qū)的民俗文化。除此之外，在高校舉辦相關(guān)講座和論壇也是一個(gè)有效的弘揚(yáng)手段。(二)利用電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙書(shū)籍等傳播手段加強(qiáng)民俗文化教育首先，通過(guò)電視加強(qiáng)對(duì)民俗文化的傳播和教育。在內(nèi)蒙古的諸多頻道加播和播放與民俗文化相關(guān)的節(jié)目是一個(gè)重要的手段。無(wú)論是在內(nèi)蒙古區(qū)級(jí)的頻道或是呼和浩特等市級(jí)的頻道，設(shè)置相關(guān)的欄目，將民俗文化分門別類，錄制視頻節(jié)目，例如餐飲、手工藝、紀(jì)念活動(dòng)、民間藝術(shù)表演等，制成一個(gè)個(gè)宣傳片，將其來(lái)源、內(nèi)容、分布地區(qū)、文化價(jià)值等均做介紹，這會(huì)引起本來(lái)就對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化抱有興趣的觀眾和相關(guān)領(lǐng)域研究者的極大關(guān)注的，對(duì)于提高電視臺(tái)的收視率和知名度都是有很大影響的。其次，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)手段加強(qiáng)對(duì)民俗文化的宣傳和教育。能夠建立內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化的專門網(wǎng)頁(yè)，將內(nèi)蒙古地區(qū)的諸多民俗文化進(jìn)行整理、分類，為觀眾們提供全面、具體的資料。并建立網(wǎng)上論壇、完善投稿及提出建議和提供民俗的渠道，以便愈加全面地把握內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗文化。在介紹和傳播民俗文化的同時(shí)，也不斷吸收新的民俗文化來(lái)完善已有的民俗文化內(nèi)容。最后，通過(guò)報(bào)紙、書(shū)籍手段進(jìn)行民俗文化宣傳和教育。固然當(dāng)前報(bào)紙和書(shū)籍顯得沒(méi)有上個(gè)世紀(jì)那么重要，但是在深受廣大觀眾、尤其是中老年人所喜歡的一些報(bào)紙刊物上加強(qiáng)民俗文化的宣傳與報(bào)道，也是一種有效的傳播手段，能夠讓更多的人去了解和完善內(nèi)蒙古地區(qū)的民俗文化。參考文獻(xiàn):［1］林繼富．中國(guó)民俗通志民間文學(xué)志(下)［M