2023年哲學(xué)引論知識(shí)要點(diǎn)新版

《哲學(xué)引論》第二章知識(shí)要點(diǎn)第二章中西哲學(xué)史略第一節(jié)中國(guó)哲學(xué)史略中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)并稱世界三大哲學(xué)體系,都有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。中國(guó)哲學(xué)大約結(jié)胎于夏商周三代,形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展至今已有３000數(shù)年的歷史。先秦哲學(xué)、漢唐哲學(xué)、宋明理學(xué)和清代實(shí)學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段。一、先秦哲學(xué)1．《周易》及其思想?！吨芤住繁痉Q《易》,是中國(guó)文化典籍中的一部奇書。它既是儒家的基本經(jīng)典，位列六經(jīng)(《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）之首,又為各家各派所看重,滲透到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面?！兑捉?jīng)》包含《經(jīng)》與《傳》兩個(gè)部分:《易經(jīng)》由六十四卦組成,其主體是卦名、卦象、卦辭、爻象、爻辭等;《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》本文的解釋和對(duì)其思想的發(fā)揮，共有十篇，故稱《十翼》?！吨芤住返乃枷敕浅ＸS富,它涉及自然和社會(huì)的各個(gè)方面，極大地深化了中華民族的理論思維。2.孔子與儒家。儒家的創(chuàng)始人是孔子,其代表人物尚有孟子和荀子等。儒家的經(jīng)典有《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》等。儒家哲學(xué)可以歸結(jié)為以“仁學(xué)”為核心的倫理哲學(xué)體系。關(guān)于仁學(xué)的內(nèi)涵,我們可以從以下五個(gè)方面來(lái)理解。①以“孝”釋“仁”:即孔子試圖通過(guò)血緣紐帶建立一套普適于整個(gè)社會(huì)的普遍必然的倫理秩序,這是仁學(xué)的出發(fā)點(diǎn)；②以“禮”釋“仁”:即仁的首要涵義是一套以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的綱常禮儀,這就是孔子念念不忘的周禮；③“仁者愛人”：即將“孝悌”推而廣之,乃至于所有的人,這是仁學(xué)的核心;④“推己及人”：這是仁學(xué)的實(shí)行方法,即著名的“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》）；⑤“君子人格”：這是仁學(xué)的追求目的，以顏回的“一簞食,一瓢飲，在陋巷”卻“不改其樂(lè)”的生活為最高典范。與此相關(guān),儒家特有的天人觀（如孔子所謂“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”）和人性觀(如孟子所謂人之“四善端”)，對(duì)于后世也產(chǎn)生了很大的影響。3.老莊與道家。道家的創(chuàng)始人是老子，繼承人是莊子,史稱“老莊學(xué)派”。道家的經(jīng)典有《老子》和《莊子》等。這一派側(cè)重于探討宇宙觀、人生觀問(wèn)題,倡“無(wú)為”和冀“逍遙”是它的顯著特性。其思想體系的核心是“道”，并主張以“道”為世界之主線，以“合于道”為人生追求的終極目的，故稱“道家”。道家在中國(guó)哲學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響,它幾乎和儒家同樣經(jīng)久不衰,并與儒家的理論互補(bǔ)而共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主干。4．墨翟與墨家。墨家,因創(chuàng)始人墨翟而得名。在先秦時(shí)與儒家并稱兩大“顯學(xué)”,但因漢代統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,遂成絕學(xué),其傳承亦絕。墨家的思想集中《墨子》一書中。在社會(huì)政治觀上，墨子有十大主張:尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、兼愛、非攻、天志、明鬼。其中核心的是“兼愛”和“非命”。在哲學(xué)上,墨子重要的奉獻(xiàn)集中表現(xiàn)在結(jié)識(shí)論上,即著名的“三表法”。在“三表法”中，墨子強(qiáng)調(diào)判斷一種言論或知識(shí)的真假，必須參證歷史的經(jīng)驗(yàn)、百姓的見聞和實(shí)際的效用。5．韓非與法家。法家的思想起源于春秋時(shí)期齊國(guó)的管仲，實(shí)際創(chuàng)始人為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人,最重要的代表人物是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非。韓非是法家思想的集大成者，他主張“法”（法令）、“術(shù)”(權(quán)術(shù))、“勢(shì)”(政權(quán))三者密切結(jié)合,以鞏固和維護(hù)封建君主專制制度。法家是百家爭(zhēng)鳴中在事業(yè)上取得最為輝煌成就的學(xué)派,中國(guó)歷史上的第一個(gè)中央集權(quán)的君主制國(guó)家——秦王朝就是按照法家的抱負(fù)建立起來(lái)的。法家的經(jīng)典有《管子》、《法經(jīng)》、《商君書》和《韓非子》等。二、漢唐哲學(xué)1．兩漢經(jīng)學(xué)。儒家經(jīng)典在后世被成為“經(jīng)”,研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)就叫做“經(jīng)學(xué)”。正是在兩漢時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)通過(guò)新的整合取得了思想上的統(tǒng)治地位,而道家學(xué)說(shuō)則成為影響最大的非正統(tǒng)思想。與此相應(yīng),在天人關(guān)系問(wèn)題上,形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的天人感應(yīng)觀和以道家思想為基礎(chǔ)的天道自然觀；前者以董仲舒為代表,后者以王充為代表。2．魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的代表人物有王弼、嵇康、阮藉、郭象等,他們所討論的核心問(wèn)題是名教與自然的關(guān)系問(wèn)題。名教就是“名分教化”，指封建社會(huì)的禮樂(lè)制度和道德規(guī)范；自然的意思是自然而然、自然無(wú)為，它是道的特性和法則。從道家的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，名教屬于有為的范疇,自然屬于無(wú)為的范疇，兩者是相對(duì)的。所謂名教與自然的關(guān)系,事實(shí)上就是綱常禮法與自然無(wú)為的關(guān)系。由“名教與自然之辨”，后來(lái)又演化出“本末有無(wú)之辨”和“言意之辨”等。3.道教的興起。東晉時(shí)的葛洪寫了一部《抱樸子》,標(biāo)志著道教由此成為中國(guó)唯一一種具有濃郁的本土特色的宗教。4.隋唐佛學(xué)。中國(guó)僧人在對(duì)佛教經(jīng)典和教義進(jìn)行總結(jié)、評(píng)判、選擇的基礎(chǔ)上，先后形成了許多具有中國(guó)特色的佛教宗派。(1）法相宗。創(chuàng)始人是玄奘，《成唯識(shí)論》是其代表作。玄奘信奉大乘佛教瑜伽行派的學(xué)說(shuō),特別注重對(duì)法相（事物現(xiàn)象)的分析，而分析的結(jié)果是認(rèn)為一切事物都是識(shí)的變現(xiàn),不能離開識(shí)而獨(dú)立存在。（2）華嚴(yán)宗。實(shí)際創(chuàng)始人是法藏，其代表作有《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》、《華嚴(yán)經(jīng)金師子章》等。華嚴(yán)宗提出了諸如“四法界”、“六相義”和“十玄門”等學(xué)說(shuō),重要是闡述一切差別的事物之間都是交互含容、全息統(tǒng)一的，真心與妄念、本質(zhì)與現(xiàn)象以及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間都是相即相入、圓融無(wú)礙的關(guān)系。（3)中國(guó)禪宗。實(shí)際創(chuàng)始人是慧能，重要經(jīng)典是《壇經(jīng)》。禪宗是中國(guó)佛教的實(shí)踐派,他們自我標(biāo)榜為“教外別傳”,認(rèn)為自己所傳的是佛祖的心印,亦即佛教的覺悟之心，因此禪宗也被稱為“心宗”。禪宗所關(guān)心重要有三個(gè)問(wèn)題:一是關(guān)于覺悟解脫的也許性或成佛的根據(jù)問(wèn)題,二是關(guān)于修行實(shí)踐的方法問(wèn)題,三是覺悟解脫的實(shí)踐問(wèn)題。５.儒學(xué)的發(fā)展。唐代中期,儒家學(xué)說(shuō)終于通過(guò)幾百年的沉睡而重新覺醒過(guò)來(lái)，從思想理論的層面與佛道二教劃清界線，并開始自覺地吸取佛教思想的合理成分以充實(shí)自身。韓愈的“道統(tǒng)說(shuō)”和李翱的“復(fù)性說(shuō)”就代表了這樣一種新的思想動(dòng)向。三、宋明理學(xué)1．宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景。宋明理學(xué)是中國(guó)儒學(xué)的一種新的歷史形態(tài),是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)。但理學(xué)家們并不把自己看作是漢儒的繼承者，而是以直接接續(xù)孔孟道統(tǒng)為己任。2．宋明理學(xué)的重要形態(tài)。宋明理學(xué)重要有道學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大流派。其中,道學(xué)側(cè)重于從哲學(xué)上論證儒家倫理綱常的永恒性和至上性,在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)對(duì)于儒家倫理綱常的結(jié)識(shí)和內(nèi)化；心學(xué)側(cè)重于說(shuō)明道德的內(nèi)在根據(jù)與道德主體性，在道德上強(qiáng)調(diào)道德的外化和踐履；氣學(xué)的立場(chǎng)則接近于道學(xué),但在哲學(xué)論證方式上又有自己的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的重要代表人物有周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹和王陽(yáng)明。其中,以朱熹最為重要。3．宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)。(1）以形而上學(xué)為論證方式。為了建構(gòu)儒家的形而上學(xué)，理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在存在論上的先進(jìn)成果,一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中盡量挖掘其形而上學(xué)的因素，如此一來(lái),儒家道德信條式的理論體系終于變成了以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。(2）以倫理道德為核心內(nèi)容。宋明理學(xué)直接以儒家的義理而非辭章作為重要的研究對(duì)象。這里所謂義理，實(shí)質(zhì)上就是儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)，它涉及儒家所提倡的綱常人倫以及內(nèi)含于其中的“所以然”和“所當(dāng)然”的道理。其中，心學(xué)對(duì)于倫理道德以外的事物毫無(wú)愛好，而理學(xué)一派由于“格物窮理”的理論指導(dǎo),對(duì)于萬(wàn)物之理的結(jié)識(shí)雖有超過(guò)倫理道德的范圍,但其理論宗旨仍然歸于對(duì)儒家倫理的必然性、普遍性和絕對(duì)性的把握。(3)以融合佛道為工具手段。其一是借鑒吸取佛道二教的宇宙觀和本體論,建構(gòu)儒家的哲學(xué)理論基礎(chǔ)；其二是借鑒佛道傳法的“法統(tǒng)”，創(chuàng)建儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系;其三則是把佛道的禁欲主義說(shuō)教吸取過(guò)來(lái)，提出了“存天理,滅人欲”的道德論主張。四、清代實(shí)學(xué)清代實(shí)學(xué)是中國(guó)古代思想發(fā)展的最后一個(gè)階段,展現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的新的特點(diǎn)。在自然觀方面,清代實(shí)學(xué)各家各派都以“氣”為存在之根基，進(jìn)而確立了較明確的主客體理念,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐力行;在社會(huì)歷史領(lǐng)域中,反對(duì)君主“私天下”成為一致呼聲，以“復(fù)古”為形式,主張開新以實(shí)行民主民本政治；在人性論中,以“血?dú)庑闹币?guī)定人性，推崇先秦儒學(xué)提倡的大同、平等、自由、仁愛的倫理道德精神。與此同時(shí),在總結(jié)和批判宋明理學(xué)時(shí)，他們還對(duì)“理氣(道器)”關(guān)系、“心物（知行）”關(guān)系給出了新的、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的回答。清代實(shí)學(xué)還重視科學(xué)技術(shù),并予其歷史層面上的解釋，規(guī)定弘揚(yáng)傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)踐理性，吸取西方文化中優(yōu)秀的東西，重振華夏文明的雄風(fēng)。這些思想無(wú)疑具有厚重的文化哲學(xué)內(nèi)涵和重大的現(xiàn)實(shí)意義。清代實(shí)學(xué)的代表人物有黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元和李塨等。清代實(shí)學(xué)的奉獻(xiàn)是巨大的,在很多方面都有超過(guò)古人的地方，但它也有自己的的歷史局限性，比如：它的“氣本”自然觀總體上仍然停留在經(jīng)驗(yàn)的水平上；民主民本政治抱負(fù)也僅是提出問(wèn)題，尚不也許找出實(shí)現(xiàn)的途徑;它的人性理論也缺少理論和歷史的深度。但是,清代實(shí)學(xué)“復(fù)古”以“開新”，開放、發(fā)展是其未來(lái)方向。第二節(jié)西方哲學(xué)史略所謂西方哲學(xué)是指以歐洲為核心的西方民族的哲學(xué)。在本節(jié)中，我們將按照古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)四個(gè)階段對(duì)西方哲學(xué)做一簡(jiǎn)略的介紹。一、古希臘哲學(xué)1.自然哲學(xué)。希臘哲學(xué)開始于對(duì)自然的思考。泰勒斯被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家,由于他第一個(gè)提出了“什么是世界本原”這個(gè)故意義的哲學(xué)問(wèn)題。初期自然哲學(xué)家關(guān)于“世界本原”的思考有兩條線索：一和多；變與不變。這兩對(duì)矛盾產(chǎn)生出四種立場(chǎng):泰勒斯、阿那克西美尼和赫拉克利特分別認(rèn)為世界的本原是水、氣、火,但這個(gè)“一”是變化的，正是其變化催生了這個(gè)世界；畢達(dá)哥拉斯提出了“數(shù)本原說(shuō)”，認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原,數(shù)當(dāng)然是多的，但它們是不變化的；巴門尼德第一次提出了“是者”（beiｎg)的概念，這個(gè)“是者”是不生不滅的、連續(xù)的和完滿的,因而是不變的“一”;恩培多克勒、阿那克薩戈拉、德謨克里特則認(rèn)為世界的本原是變化著的“多”（四根、種子和原子）。２．“智者運(yùn)動(dòng)”。智者派的思想帶有濃厚的懷疑主義和相對(duì)主義傾向,這表現(xiàn)在它的代表人物普羅泰戈拉的一句名言上。這就是：“人是萬(wàn)物的尺度?！?．蘇格拉底。蘇格拉底認(rèn)為,真正的知識(shí)就是從具體的道德行為中尋求普遍的道德定義,而尋求定義的方法就是論辯詰難或者對(duì)話。他把自己的這種結(jié)識(shí)真理的方法比作“助產(chǎn)術(shù)”。４.柏拉圖?！袄砟钫摗笔前乩瓐D主義的要旨,即它認(rèn)為在可感的個(gè)別事物組成的整體之外,尚有一個(gè)理智可知的更加真實(shí)的領(lǐng)域,這就是所謂的“理念”或者“型相”的世界。由此柏拉圖設(shè)定了兩個(gè)世界:一個(gè)現(xiàn)象世界，一個(gè)理念世界;前者是可以感覺的，后者卻只能思想到。５.亞里士多德。按照亞里士多德對(duì)哲學(xué)的理解,哲學(xué)乃是一切科學(xué)的總匯，涉及理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)和藝術(shù)三個(gè)大的門類。亞里士多德在總結(jié)了以往哲學(xué)的是非得失之后指出，第一哲學(xué)的研究對(duì)象既不是“自然”，也不是“理念型相”,而是“是者”。亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生,但他反對(duì)柏拉圖將理念當(dāng)作是和個(gè)別事物分離的、獨(dú)立存在的實(shí)體。他認(rèn)為理念或他所說(shuō)的“形式”不能離開感官事物而獨(dú)存,普遍不能離開個(gè)別而獨(dú)存。因此，亞里士多德所謂的實(shí)體重要指的是個(gè)別事物,此即“第一實(shí)體”。６．亞里士多德之后。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)除了以柏拉圖的追隨者組成的學(xué)園派和以亞里士多德的追隨者組成的逍遙派之外,又誕生了四個(gè)新的派別:伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派和新柏拉圖主義。新學(xué)派區(qū)別于老學(xué)派的一個(gè)顯著特性是倫理化傾向。二、中世紀(jì)哲學(xué)以?shī)W古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時(shí)間上屬于古代,但就其思想意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，則屬于中世紀(jì),它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。奧古斯丁以后的中世紀(jì)哲學(xué)大約分為三個(gè)時(shí)期。1.第一期：公元5~11世紀(jì)。公元5~1１世紀(jì)是中世紀(jì)哲學(xué)的初期。在這個(gè)時(shí)期,新柏拉圖主義比基督教的成份更占優(yōu)勢(shì)。重要人物是意大利的波愛修和愛爾蘭的愛留根納。波愛修是中世紀(jì)唯名論的先驅(qū)。愛留根納是中世紀(jì)實(shí)在論的先驅(qū)。2.第二期:公元11~１4世紀(jì)初期。經(jīng)院哲學(xué)的特性是奉基督教教義為至上權(quán)威，但要用理性去加以解釋,而解釋的方法又極其煩瑣抽象。其所討論的問(wèn)題集中于唯名論與實(shí)在論之爭(zhēng),這是由古希臘哲學(xué)家中柏拉圖和亞里士多德關(guān)于重普遍概念還是重個(gè)別事物的思想分歧發(fā)展而來(lái)的。實(shí)在論以英國(guó)坎特伯雷的大主教安瑟爾謨（一譯安瑟倫）為代表，此派主張只有普遍是實(shí)在的，普遍先于個(gè)別而獨(dú)存；唯名論以羅瑟林(一譯洛色林)為代表，此派主張只有個(gè)別的東西有實(shí)在性,個(gè)別先于普遍,普遍但是是名稱。一般認(rèn)為,托馬斯主義不僅是經(jīng)院哲學(xué)的最高成果，也是中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)的最大、最全面的體系。托馬斯的哲學(xué)思想可以歸納為以下幾個(gè)方面：(１)哲學(xué)和神學(xué)。他一方面明確地區(qū)分了哲學(xué)與神學(xué),指出它們是兩門不同的科學(xué);另一方面又堅(jiān)持神學(xué)高于哲學(xué)的傳統(tǒng)立場(chǎng),否認(rèn)存在用哲學(xué)批判神學(xué)的任何也許性。（2)上帝存在的證明。托馬斯提出了關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明。這些證明無(wú)非是把世界作為一個(gè)因果鏈條，分別依據(jù)事物的運(yùn)動(dòng)、事物的動(dòng)力因、也許性與必然性之關(guān)系、事物完善性的等級(jí)、自然界的目的性等等，由此從較低檔的可感事物出發(fā)來(lái)追溯它們的最初因素或終極法則——上帝。(３)實(shí)體學(xué)說(shuō)。他把實(shí)體分為三類:第一類是作為最高實(shí)體的上帝;第二類實(shí)體是精神實(shí)體;第三類是物質(zhì)實(shí)體。（4）感覺結(jié)識(shí)論。托馬斯一方面認(rèn)可知識(shí)開始于感覺，同時(shí)他也認(rèn)為人的靈魂的理智活動(dòng)也是知識(shí)的一個(gè)來(lái)源。（5）共相理論。托馬斯肯定共相的實(shí)在，認(rèn)為普遍概念是對(duì)個(gè)體事物之中普遍本質(zhì)的抽象——這代表了一種典型的溫和實(shí)在論的立場(chǎng)。3.第三期：公元14世紀(jì)初期～15世紀(jì)中葉。公元14世紀(jì)初期～15世紀(jì)中葉是中世紀(jì)哲學(xué)的末期。在這個(gè)時(shí)期,唯名論和淵源于新柏拉圖主義的神秘主義異端思想重新盛行起來(lái)，個(gè)人自由的思想昂首，理性與信仰逐漸分離，西方哲學(xué)史由中世紀(jì)哲學(xué)緩慢地轉(zhuǎn)入了近代哲學(xué)。三、近代哲學(xué)1.第一期：公元15~１6世紀(jì)。這是由中世紀(jì)到近代的過(guò)渡期，即公元1５~16世紀(jì)的所謂“文藝復(fù)興”時(shí)期。在這個(gè)過(guò)程中，形成了人文主義和自然哲學(xué)這樣兩股思潮。2．第二期:公元１7~1８世紀(jì)末期。真正的近代哲學(xué)即開始于這個(gè)時(shí)期。近代科學(xué)的方法肇始于伽利略，他同時(shí)也為近代哲學(xué)提供了研究的方法。伽利略的方法的特點(diǎn)是,以觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的歸納和數(shù)學(xué)的演繹。他與培根同時(shí)，他們都很重視歸納法，但培根輕視演繹法,而伽利略歸納法與演繹法同時(shí)并舉。歸納法與演繹法兩種科學(xué)方法上的分歧，在哲學(xué)結(jié)識(shí)論上表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭(zhēng)。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為哲學(xué)的研究方法只是以實(shí)驗(yàn)、觀測(cè)為基礎(chǔ)的歸納法,知識(shí)只限于感官經(jīng)驗(yàn)中的東西。經(jīng)驗(yàn)論者都輕視或否認(rèn)超經(jīng)驗(yàn)的玄學(xué)問(wèn)題。唯理論則依據(jù)數(shù)學(xué)演繹法，認(rèn)為思維獨(dú)立于感官經(jīng)驗(yàn),思維可以把握超經(jīng)驗(yàn)的東西。唯理論者重視玄學(xué)問(wèn)題的研究。經(jīng)驗(yàn)論者和唯理論者是從兩個(gè)相反的角度去求得思維與存在、主體與客體的統(tǒng)一的。經(jīng)驗(yàn)論者重視感覺中個(gè)別的東西,重視多樣性，其思想源于中世紀(jì)的唯名論；唯理論者重視思想中普遍的概念,重視統(tǒng)一性,其思想源于中世紀(jì)的實(shí)在論。經(jīng)驗(yàn)論者的代表人物是培根、霍布斯、洛克、巴克萊和休謨，唯理論的代表人物是笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨和沃爾夫。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)是近代哲學(xué)的一條重要線索。3．第三期：公元18～19世紀(jì)。這重要指以康德、黑格爾為重要代表的德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展時(shí)期。（1）康德哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)的第一個(gè)集大成者。他繼承和發(fā)展了西方哲學(xué)史上關(guān)于結(jié)識(shí)過(guò)程的三分法,用“感性”、“知性”和“理性”三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了他的整個(gè)結(jié)識(shí)論的體系。他主張知識(shí)既要有感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，又要有普遍性、必然性的形式。他認(rèn)為,作為感覺經(jīng)驗(yàn)之外部來(lái)源的“物自體”是不可結(jié)識(shí)的,對(duì)知識(shí)起主導(dǎo)作用的是作為人類普遍意識(shí)的“自我”(主體)的“綜合作用”：“自我”靠自己的“綜合作用”把多樣性的東西統(tǒng)一于普遍性、必然性之下，從而構(gòu)成科學(xué)知識(shí)。但是,人心的綜合絕對(duì)不會(huì)滿足于此種統(tǒng)一，人心尚有比“知性”更高的“理性”階段,“理性”規(guī)定超過(guò)有條件的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的范圍之外,以達(dá)成無(wú)條件的最高統(tǒng)一體——理念。知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)象界，是可知的領(lǐng)域，是必然王國(guó)；理念是本體界，是不可知的領(lǐng)域,但卻可認(rèn)為信仰所把握，是自由的王國(guó)和道德的領(lǐng)域。康德認(rèn)為,“知性”的概念范疇總是非此即彼的,只能應(yīng)當(dāng)于多樣性的事物,若用它們?nèi)ヒ?guī)定超經(jīng)驗(yàn)的最高統(tǒng)一體——世界整體，則必然出現(xiàn)“二律背反”?？梢哉f(shuō),康德為了維護(hù)人的精神的獨(dú)立自由，維護(hù)人的主體性，而故意地把自由從必然性中分離出來(lái)了。（2)黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的另一個(gè)集大成者。他創(chuàng)建了西方哲學(xué)史上最龐大的哲學(xué)體系，第一個(gè)系統(tǒng)地自覺地闡述了辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。黑格爾認(rèn)為，多樣性的東西，彼此分離對(duì)立的東西,都不是真實(shí)的，只有普遍性、統(tǒng)一性才是最真實(shí)的，但是這種普遍不是脫離特殊的抽象普遍，而是包含特殊在內(nèi)的普遍,叫做具體普遍(黑格爾又把普遍與特殊的這種有機(jī)結(jié)合叫做個(gè)體）。這種統(tǒng)一不是脫離矛盾，而是包含它們?cè)趦?nèi)的統(tǒng)一，叫做對(duì)立統(tǒng)一或者具體統(tǒng)一。具體普遍、對(duì)立統(tǒng)一,是黑格爾所有辯證法的核心。但黑格爾認(rèn)為單純物質(zhì)性的東西不也許有普遍性、統(tǒng)一性,因而也沒有真實(shí)的存在,只有精神性的東西才具有普遍性、統(tǒng)一性。脫離精神無(wú)真實(shí)性,和脫離統(tǒng)一無(wú)真實(shí)性，這兩條原則是緊密結(jié)合在一起的,所以,最真實(shí)的無(wú)所不包的整體既是“絕對(duì)精神”,又是對(duì)立的統(tǒng)一。黑格爾在繼承前人特別是費(fèi)希特、謝林的“正、反、合”的思想的基礎(chǔ)上，將“絕對(duì)精神”這一最高統(tǒng)一體展開為邏輯、自然、精神三大階段，也就是從思維與存在、從主體到客體又到兩者統(tǒng)一的過(guò)程。可以說(shuō)，“絕對(duì)精神”是人類精神和自由的發(fā)展的最高形態(tài),也是人的主體性的頂峰。四、現(xiàn)代哲學(xué)１．科學(xué)主義思潮科學(xué)主義思潮的各個(gè)重要流派的哲學(xué)家,諸如，邏輯實(shí)證(經(jīng)驗(yàn))主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等,大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識(shí)論(知識(shí)論)和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。2.人本主義思潮現(xiàn)代人本主義思潮重要涉及現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、存在主義、法蘭克福學(xué)派、人格主義、生命哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等哲學(xué)流派?，F(xiàn)代人本主義思潮的哲學(xué)家大都采用“非理性”或“反理性”的哲學(xué)立場(chǎng)。他們大都認(rèn)為，哲學(xué)研究必須要超過(guò)結(jié)識(shí)論(知識(shí)論)的范圍，超過(guò)主客觀或主客體的范圍,一句話,就是要超過(guò)理性的范圍。他們認(rèn)為,不僅具有理性并且還具有非理性,才是完整的人或真正的人；其中有的哲學(xué)家甚至認(rèn)為,即便如此,理性也未必是構(gòu)成人的本質(zhì)最重要的東西。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代人本主義思潮與科學(xué)主義思潮曾一度形成十分鮮明的對(duì)立。第三節(jié)中西哲學(xué)的交流與碰撞一、西方哲學(xué)的傳入中西文化的接觸和交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但西方文化之正式傳入中國(guó)，其奠基工作一般認(rèn)為是從意大利人利瑪竇（MatｔeoＲiccｉ，155２~1６202３）入華開始的。１.耶酥會(huì)士對(duì)西方哲學(xué)的介紹?；趥鹘痰哪康?，來(lái)華耶酥會(huì)士所介紹的西方哲學(xué)重要是中世紀(jì)的托馬斯?阿奎那的經(jīng)院哲學(xué),也有一部分是奧古斯丁的哲學(xué)。其中一項(xiàng)重要工作，就是葡萄牙傳教士傅泛際和李之藻合譯了《名理探》一書，對(duì)亞里士多德的邏輯學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)介紹。２．天學(xué)與理學(xué)的論爭(zhēng)。利瑪竇的策略是“合儒”和“補(bǔ)儒”的結(jié)合。所謂“合儒”,就是在儒教中努力尋找和基督教相合的地方，以便說(shuō)明基督教并不是和中國(guó)文化無(wú)關(guān)的或純粹外來(lái)的。當(dāng)然，“合儒”重要是一種策略,“補(bǔ)儒”才是最終目的，即耶酥會(huì)士主張以基督教之天學(xué)對(duì)之加以改造和補(bǔ)充。3．天學(xué)與佛學(xué)的論爭(zhēng)。假如說(shuō)耶酥會(huì)士對(duì)儒學(xué)所持的是一種“溫和的批判”態(tài)度，那么他們對(duì)佛學(xué)所持的就是一種“劇烈的批判”態(tài)度。利瑪竇等人對(duì)佛教的批判，一是常識(shí)上的,一是理論上的。這些辯論現(xiàn)在看來(lái)是非?？尚Φ?但中西文化的差異在這種論爭(zhēng)之中卻是暴露得十分明顯。二、中國(guó)哲學(xué)的影響1．禮儀之爭(zhēng)與中國(guó)哲學(xué)的西傳。所謂禮儀之爭(zhēng)，重要是指來(lái)華傳教士就中國(guó)教徒是否也能參與祭孔和祭祖等中國(guó)傳統(tǒng)禮儀問(wèn)題而引發(fā)的爭(zhēng)論。禮儀之爭(zhēng)對(duì)中國(guó)和西方產(chǎn)生了完全不同的兩種結(jié)果：在中國(guó),由于教廷不再遵守“利瑪竇規(guī)矩”，結(jié)果是導(dǎo)致了中西文化交流的中斷；而對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，正是在禮儀之爭(zhēng)中，中國(guó)成為最熱門的話題，從而刺激了漢學(xué)的興起和歐洲連續(xù)的中國(guó)熱。2．中國(guó)哲學(xué)對(duì)法國(guó)哲學(xué)的影響。和基督教神學(xué)相比，孔子的學(xué)說(shuō)充滿了世俗理性精神和道德實(shí)踐精神，而惟獨(dú)沒有基督教式的宗教形式和典禮，這種明顯帶有自然神論色彩的學(xué)說(shuō)深深地打動(dòng)了歐洲的思想界。在法國(guó),當(dāng)時(shí)有三位哲學(xué)家曾對(duì)中國(guó)哲學(xué)情有獨(dú)鐘，有過(guò)專門研究。一是以懷疑論批判基督教而聞名的哲學(xué)家培爾；二是天主教士、神學(xué)家和笛卡兒主義者馬勒伯朗士；三是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手和精神領(lǐng)袖伏爾泰。3．中國(guó)哲學(xué)對(duì)德國(guó)哲學(xué)的影響。中國(guó)哲學(xué)對(duì)德國(guó)哲學(xué)的影響，重要是指對(duì)萊布尼茨的影響。萊布尼茨對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解和馬勒伯朗士等人相比要深刻得多。比如,通過(guò)對(duì)孔子的鬼神觀的分析,萊布尼茨對(duì)中國(guó)的泛神論問(wèn)題就有著比較準(zhǔn)確的把握。同時(shí),萊布尼茨和《周易》之間也有過(guò)密切的關(guān)系。三、西方哲學(xué)的傳播1.嚴(yán)復(fù)的譯著及其影響。他是19世紀(jì)末中國(guó)向西方尋求真理的代表人物，是近代社會(huì)一位學(xué)貫中西的啟蒙先驅(qū)。在直接譯介西方思想并以此對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響方面，嚴(yán)復(fù)占有首屈一指的地位。從1８9６年到１9２０2３，嚴(yán)復(fù)先后翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)·斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、約翰·穆勒的《群己權(quán)界論》和《名學(xué)》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》等西方名著。2．西方哲學(xué)的大量涌入。這時(shí)傳入中國(guó)的西方哲學(xué),