馬克思國家觀的當(dāng)代價值,馬克思主義論文

國家觀的當(dāng)代價值,主義論文題目：第一章：2.12.2：2.32.4：第三章：第四章：國家觀的現(xiàn)代價值結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)：第4章國家觀的現(xiàn)代價值國家觀從產(chǎn)生到如今已經(jīng)歷經(jīng)了一百六十多年，時至今日固然世界的格局已經(jīng)發(fā)生了深入的變化，中國社會也經(jīng)歷了翻天覆地的變化，但是國家觀閃耀著的真理的光芒是毋庸置疑的，其理論價值以及對中國現(xiàn)代國家建設(shè)的指導(dǎo)作用也是不容忽視的。4.1國家觀的評價國家觀自提出以來，一直都是國家理論研究者的思想源泉。國家觀建立了科學(xué)的理論體系，具有先進(jìn)性和時代性，蘊含強大的解釋力和生命力，是主義國家的理論基石。4.1.1國家觀是科學(xué)的國家學(xué)講體系在之前的國家學(xué)講并沒有從一個系統(tǒng)科學(xué)的角度來闡述國家問題，他們要不就是只從國家問題的一個角度來闡述國家學(xué)講而沒有構(gòu)成體系，要不就是有邏輯性的構(gòu)造問題進(jìn)而沒有被接受。盧梭的國家學(xué)講觀點主要集中在對國家起源、消亡和職能上，并沒有對所有國家問題進(jìn)行研究，在國家起源上盧梭仍然站在代表普遍意志的社會契約來揭示國家和政治的產(chǎn)生，并沒有認(rèn)識到國家起源的真正基礎(chǔ)，只是猜想到了一些唯物主義和辯證法的道理；在國家職能上，盧梭固然區(qū)分了國家和兩種社會職能，但是他沒有在根本上區(qū)分市民社會和國家，在盧梭的理論中，市民社會指的是與自然狀態(tài)相對的政治社會或國家，而并非指的是與抽象的、普遍的國家相對的現(xiàn)實的、特殊的實體社會，所以講盧梭關(guān)于國家職能的闡述因缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)而顯得空洞無力；在國家的消亡上，盧梭以為民主越發(fā)展，社會對國家權(quán)利的控制就越嚴(yán)厲、越完善，于是國家除了代表社會公共利益外，即成為社會公共事務(wù)的辦事機構(gòu)，再也不可能謀求本身的特殊利益了，這是盧梭美妙的政治理想，也是國家消亡的曙光。黑格爾的國家學(xué)講固然構(gòu)成了自上而下的體系，但是由于黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，把國家是倫理精神的實體具體表現(xiàn)出，倫理是一個精神性的、有機的世界，倫理通過分化而產(chǎn)生了國家，而國家是最初的東西，市民社會是在國家內(nèi)部家庭發(fā)展而來的，黑格爾從其根深蒂固的客觀唯心主義出發(fā)，顛倒了家庭、市民社會與國家之間的關(guān)系，這個立場貫穿于黑格爾的國家觀乃至整個法哲學(xué)中，縱觀黑格爾的國家觀乃至整個法哲學(xué)，其哲學(xué)上的唯心主義、政治上的保守主義以及由此所決定的在眾多觀點上的神秘主義貫穿于始終，固然黑格爾國家觀有邏輯上的錯誤，但是并不能對他進(jìn)行全盤的否認(rèn)，對黑格爾批判性的繼承最終才產(chǎn)生了國家觀。運用了與其他國家理論都不同的視角和方式方法來研究國家觀問題，科學(xué)的闡述了國家的基本原理。不但創(chuàng)新性的從經(jīng)濟角度來分析國家的本質(zhì)問題，理清了市民社會和國家的關(guān)系，為國家理論研究拓展出一條嶄新的道路；而且還創(chuàng)始了國家理論研究方式方法的先河，運用了歷史唯物主義的方式方法論對國家的本質(zhì)、國家的職能、國家的形態(tài)、國家的消亡進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，構(gòu)成了一套科學(xué)系統(tǒng)的國家學(xué)講理論，能夠講研究國家觀的視角和方式方法具有科學(xué)性和創(chuàng)造性，對現(xiàn)代國家理論的研究仍然具有指導(dǎo)性。之前從來沒有一種國家理論能夠?qū)v史發(fā)展和社會進(jìn)步起到如此大的推動作用，盡管人類歷史風(fēng)云變幻，時代發(fā)展波濤壯闊，但是并沒有超越國家觀所預(yù)言的發(fā)展趨勢。任何支持或者批判國家觀的學(xué)者，在研究國家理論時都無法繞過國家觀來進(jìn)行研究，他們或多或少的都從國家觀里汲取養(yǎng)分。當(dāng)今全球化背景下國家觀理論研究的復(fù)興，讓國家觀又一次走上了前臺，國家觀因其科學(xué)的理論體系、實踐性的研究方式方法和多視域的研究角度，在現(xiàn)代國家理論研究中仍然發(fā)揮著宏大的價值。4.1.2國家觀是對以往國家觀的超越國家觀的誕生能夠講是對之前所有的國家觀的一次超越，是人類哲學(xué)史上一次革命性突破。首先，國家觀是對古典自由主義國家觀的超越。早在古希臘時代哲學(xué)家們就在追尋自由主義觀念，古希臘城邦制度更是這種國家觀的一種現(xiàn)實實踐，后來芝諾從自然法理的角度解釋了人與神之間的關(guān)系，提出人能夠脫離神的指引，依靠自個理性的生活，這就是自由主義觀念的核心--個人主義觀念的萌芽。黑暗的中世紀(jì)，基督神學(xué)的統(tǒng)治也影響了古典自由主義國家觀的構(gòu)成，后來古典自由主義國家觀的產(chǎn)生正是對基督神學(xué)國家觀的去神學(xué)后的產(chǎn)物。古典自由主義國家觀分析了人的本質(zhì)與自然的狀態(tài)，進(jìn)而推導(dǎo)出國家的基礎(chǔ)。在華而不實，國家的概念更多的是抽象獨立的主體，是倫理道德的神圣化的產(chǎn)物，是協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系的主體。國家觀中國家的概念是一個歷史進(jìn)程，國家不是從來就有的，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。比擬以抽象的人性論為基礎(chǔ)的古典自由主義國家觀，以唯物史觀為基礎(chǔ)的國家觀愈加科學(xué)和深入。其次，國家觀是對黑格爾理性國家觀的超越。黑格爾國家觀以唯心主義為基礎(chǔ)，以為現(xiàn)實的一切都是絕對精神的產(chǎn)物，以為國家是倫理精神的具體表現(xiàn)出，是絕對自在自為的理性東西，這其實與神學(xué)國家觀中以為國家是上帝的意志的觀點是特別類似的。黑格爾國家觀相對于古典自由主義國家觀有了宏大進(jìn)步，黑格爾國家觀沒有把國家看作抽象的人性的集合主體，而且認(rèn)識到了市民社會與國家之間有著因果關(guān)系。黑格爾國家觀從唯心主義出發(fā)，把自由、倫理等范疇施加于國家至上，在邏輯上顛倒了家庭、市民社會和國家的關(guān)系，把本該屬于上層建筑的國家當(dāng)作整個人類社會的基礎(chǔ)，而把產(chǎn)生國家的基礎(chǔ)--社會經(jīng)濟關(guān)系當(dāng)作派生的東西。國家觀就是在對黑格爾理性主義國家觀批判的繼承中建立的，批判了黑格爾主客顛倒的邏輯錯誤，提出了市民社會決定國家的觀點，實現(xiàn)了對黑格爾國家觀的超越。的國家觀批判了前人關(guān)于國家理論的錯誤，創(chuàng)新的從經(jīng)濟和歷史的視域構(gòu)建了國家理論，不但對現(xiàn)代的資本主義國家種種弊病進(jìn)行了批判和揭示，而且還得出了解決問題的理論根據(jù)--歷史唯物主義國家觀，以及實踐方式方法--消滅階級、消滅國家、建立社會。由此可見，的國家觀不但超越了前人的一切國家觀，而且還對將來國家進(jìn)行了瞻望，其影響是特別深遠(yuǎn)的，能夠講任何研究國家理論的學(xué)者都無法繞過國家觀而進(jìn)行研究，可見國家觀的歷史地位是極其重要的。4.1.3國家觀是主義國家理論的基石國家觀在主義國家觀體系中的基石地位是毋庸置疑的，創(chuàng)造性的提出了歷史唯物主義國家觀體系，為后來的主義者研究和拓展國家觀提供了理論基礎(chǔ)。在逝世以后，恩格斯整理了的書稿，完成了(家庭、私有制和國家起源〕一書。在(起源〕中，恩格斯把關(guān)于國家起源、本質(zhì)、特征和消亡的理論進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述。(起源〕涵蓋了和恩格斯關(guān)于國家學(xué)講的基本內(nèi)容，對后世國家觀研究者產(chǎn)生了重要的影響。西方主義創(chuàng)始人葛蘭西發(fā)展了國家觀的基本理論，他以為國家不僅僅僅是階級鎮(zhèn)壓的工具，不能把國家同暴力機關(guān)等同，要把統(tǒng)治階級對文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)和保衛(wèi)手段包含在國家的概念范疇之內(nèi)。葛蘭西還發(fā)展了市民社會的理論，他以為市民社會是上層建筑的一部分，市民社會在意識形態(tài)領(lǐng)域能發(fā)揮凝聚力。葛蘭西的國家思想是對國家觀的一個重要補充，他擴寬了國家觀的理論內(nèi)涵，把爭奪意識形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)參加到國家理論當(dāng)中，為西方主義學(xué)者研究國家觀開拓了一個嶄新的視野。列寧的國家觀是對國家的一種繼承，他發(fā)展了暴力革命的理論，強調(diào)無產(chǎn)階級專政。列寧在經(jīng)濟上也提出要發(fā)展生產(chǎn)力，改變了戰(zhàn)時政策，提出了新經(jīng)濟政策,就像(宣言〕中講的：無產(chǎn)階級將利用自個的政治統(tǒng)治奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把生產(chǎn)工具集中在無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量[30]293.斯大林發(fā)展了列寧的國家觀，強化了無產(chǎn)階級專政，推行了計劃經(jīng)濟，開場了蘇聯(lián)形式的道路。斯大林用階級斗爭的方式推動經(jīng)濟發(fā)展，國家對社會的各個領(lǐng)域強加干涉，最終使得蘇聯(lián)成為一體化的國家。繼承和發(fā)展了列寧的國家觀，提出了人民民主專政的概念，從國體和政體兩個方面來闡述國家的概念。國家觀里還存在著繼續(xù)革命的思想，也從階級斗爭的角度來談經(jīng)濟問題，這種傾向其實就是過分強調(diào)了國家政治職能的作用，代替了社會職能的作用。把國家觀的普遍真理與中國的詳細(xì)實踐相結(jié)合，推動了國家觀的中國化。他在(堅持四項基本原則〕中指出：要在中國實現(xiàn)四個當(dāng)代化，必須在思想上政治上堅持四項基本原則。這四項是：第一，必須堅持社會道路；第二，必須堅持無產(chǎn)階級專政；第三，必須堅持的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅持馬列主義、思想[32].還提出了階段劃分的理論，把中國確定為社會初級階段，明確了發(fā)展生產(chǎn)力的初級階段根本任務(wù)。提出時代的主題是和平與發(fā)展，中國反對霸權(quán)，永遠(yuǎn)不稱霸。江澤民繼承和發(fā)展了的國家觀，把經(jīng)濟建設(shè)和改善民生為核心，發(fā)展了國家觀的基本理論，提出了主要思想。思想是在探尋求索中華特點社會建設(shè)的時代主題下，實踐國家理論關(guān)于詳細(xì)國家怎樣通過無產(chǎn)階級專政的國家形式，從不發(fā)達(dá)社會國家過渡到發(fā)達(dá)社會國家的基本理論創(chuàng)新，也是現(xiàn)代中國無產(chǎn)階級政在治理和建構(gòu)當(dāng)代國家的實踐中的指導(dǎo)思想上的創(chuàng)新[33].胡錦濤繼續(xù)推進(jìn)了中華特點社會的建設(shè)，提出了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，是主義發(fā)展理論在現(xiàn)代的創(chuàng)新，是構(gòu)成中華特點社會理論的重要一環(huán)。胡錦濤還提出了和諧社會的理論，進(jìn)一步發(fā)展了國家觀中市民社會的理念，是經(jīng)典理論和中國實際的一次完美結(jié)。繼承了國家觀的基本原理，著眼于當(dāng)下中國面臨的主要問題，提出了國家治理當(dāng)代化的思想。在十八屆三中全會上指出全面深化改革的總目的，就是完善和發(fā)展中華特點社會制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力當(dāng)代化[34].以同志為的，在國際國內(nèi)新形勢下，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了國家觀，構(gòu)成了中華特點社會國家觀。綜上所述，國家觀自建立提出以來，歷經(jīng)了一百多年的發(fā)展，已經(jīng)構(gòu)成了一個豐富完好的理論體系，主義者們從不同角度和不同歷史時期對國家觀進(jìn)行了拓展和挖掘，從未有一種國家觀像主義國家觀一樣對社會變革起到如此大的推動作用，在這華而不實國家觀的基石地位是無可取代的，后人們或是對國家觀進(jìn)行系統(tǒng)的整理，或是從的一個理論觀點入手，或者把國家觀和現(xiàn)實實際相結(jié)合，總之后世主義國家觀的無數(shù)理論成果都閃爍著國家觀真理的光輝。4.2國家觀的理論價值國家觀不但是國家理論領(lǐng)域的重大理論成果，而且直接影響現(xiàn)實世界中國家的道路選擇。國家觀具有強大的生命力，是活潑踴躍著的理論源泉，中華特點社會國家觀就是在國家觀的影響下，構(gòu)成的中國化的國家觀。國家觀的理論基礎(chǔ)和規(guī)律性總結(jié)同樣適用于中國當(dāng)下國情，為中國現(xiàn)代的國家建設(shè)和治理提供了指導(dǎo)思想。4.2.1國家觀在當(dāng)今時代仍然具有理論生命力在現(xiàn)代的環(huán)境下研究國家觀，探尋求索國家觀的現(xiàn)代價值，其實就是研究一百六十多年前誕生的理論在我們當(dāng)下時代的意義，本質(zhì)上來講就是研究國家觀理論能否過時，能否還具有生命力的問題。國家觀固然創(chuàng)立于一百六十多年前，但是它對揭示國家的基本理論和客觀規(guī)律仍然具有強大的解釋力。一個理論能否具有解釋力和時代性，不能以其產(chǎn)生的年代來斷定。國家觀是以歷史唯物主義視角研究以國家為對象的詳細(xì)問題，提出了關(guān)于國家的基礎(chǔ)理論和其研究國家問題的方式方法論，不但在國家理論的歷史發(fā)展中起到過重大作用，時至今日仍然具有現(xiàn)代價值。實際來講，其價值主要具體表現(xiàn)出在兩個方面，一方面能夠為我們今天解決國家問題提供了一個科學(xué)完好的理論體系來確定基本的價值目的；另一個方面國家觀理論研究的國家問題，仍然存在于當(dāng)今國家問題之中，其理論的生命力還在繼續(xù)。一種理論能否具有生命力，要看它生產(chǎn)時提出的問題被沒被解決，假如它提出的問題直到今日還沒有被解決，那么它就還有價值，國家觀就是如此。生活在資產(chǎn)階級高速發(fā)展的年代，提出了階級斗爭與國家的消亡等問題，這些問題直至今日仍然沒有得到解決，我們要研究當(dāng)下的國家問題，仍然需要用國家觀進(jìn)行分析。對此，美國的凱爾納曾提出：我們?nèi)匀簧钤谫Y本主義社會，并且，只要我們還生活在資本主義社會，那么主義將仍然是符合時宜的[35].只要那個時代存在的問題還沒有被徹底解決，國家觀理論就沒有過時，它就仍然具有理論生命力。4.2.2國家觀是中華特點社會國家觀的重要指導(dǎo)思想自新中國成立以來，我們國家已經(jīng)經(jīng)歷了六十多年的風(fēng)雨，歷經(jīng)了五代領(lǐng)導(dǎo)人的耕耘，中國已經(jīng)成為了國際社會公認(rèn)的新興大國，在這華而不實也構(gòu)成了中華特點的社會國家觀。中華特點社會國家觀是在主義國家觀的指導(dǎo)下構(gòu)成的，它不但繼承和發(fā)展了中國歷史上優(yōu)秀的國家思想，同時也不斷吸收西方國家觀的先進(jìn)理論。中華特點社會國家觀是把列寧主義國家觀與中國詳細(xì)實際相結(jié)合而構(gòu)成的具有中華特點的社會國家觀，其主要內(nèi)容隨著時代發(fā)展而不斷豐富，它不僅包括國家主權(quán)觀、國家利益觀和國家安全觀，還包括文化觀、生態(tài)觀等等內(nèi)容。我們能夠看到隨著時代的進(jìn)步中華特點社會國家觀與當(dāng)時國家觀的訴求已經(jīng)不一樣了，國家觀更多的是從本質(zhì)、起源、職能、形態(tài)、權(quán)利與消亡等國家的根本性質(zhì)入手，這是與當(dāng)時對資本主義國家進(jìn)行分析而產(chǎn)生了國家觀，時至今日中華特點社會國家觀更多的是對詳細(xì)問題的闡述和分析，這是符合當(dāng)今的世界形勢和中國國情的，但是其思想內(nèi)涵都閃耀著國家理論的智慧。例如，當(dāng)今中國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會的根本任務(wù)，這是與發(fā)展生產(chǎn)力，適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的需要，最終實現(xiàn)共同富有的理論不謀而合；在國家性質(zhì)上，中國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會國家，這也是來源于無產(chǎn)階級專政的思想?？傊?，中華特點社會國家觀是在以國家觀為指導(dǎo)思想下，同中國國情相結(jié)合，構(gòu)成的具有中華特點的關(guān)于國家的看法和觀點，同時中華特點社會國家觀也是一個不斷發(fā)展和完善的科學(xué)的理論體系。隨著國際形勢的不斷復(fù)雜和國內(nèi)物質(zhì)文化需求的不斷提高，中華特點社會國家觀的內(nèi)容也在不斷豐富，越來越多的新的人民關(guān)注的焦點問題，會進(jìn)一步上升到國家觀領(lǐng)域?qū)用妗?.2.3國家觀為國家治理體系和治理能力當(dāng)代化奠定思想基礎(chǔ)隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我們國家正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會向當(dāng)代社會，從農(nóng)業(yè)、農(nóng)村社會向工業(yè)、城市社會，從熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型，也就是從人情社會向法治社會的轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型經(jīng)過中社會各個領(lǐng)域出現(xiàn)的很多矛盾和問題，都與制度不完善、法制不健全、制度和法律執(zhí)行不力密切相關(guān)，要想解決這些問題和矛盾，就必須提高國家的治理體系和治理能力。在生活的時代，由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，國家的職能比擬單一，并沒有像今天一樣詳細(xì)化，國家的治理能力在國家觀中并沒有遭到重視，更多的是從國家的管理職能和社會國家關(guān)系出發(fā)，并沒有對國家治理能力提出比擬高的要求，但是由于現(xiàn)今社會產(chǎn)生的問題急需解決，所以我們必須從國家觀的基本原理出發(fā)，深度挖掘其思想內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)下我們國家的詳細(xì)需求，讓中華特點國家觀不斷充實和發(fā)展。十八屆三中全會的(決定〕中提出：全面深化改革的總目的是完善和發(fā)展中華特點社會制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力當(dāng)代化[34].確立這個總目的，對全面深化改革有重大指導(dǎo)作用，對堅持和發(fā)展中華特點社會、實現(xiàn)社會當(dāng)代化有重大理論意義和實踐意義。提出的國家治理能力當(dāng)代化，是即工業(yè)當(dāng)代化、農(nóng)業(yè)當(dāng)代化、國防當(dāng)代化、科學(xué)技術(shù)當(dāng)代化之后的第五化,國家治理當(dāng)代化的提出，是對中華特點社會規(guī)律的新認(rèn)識，是對如今國家治理體系和治理能力的改良，是對我們國家社會轉(zhuǎn)型這一時代要求的回應(yīng)。堅持推進(jìn)國家治理當(dāng)代化，能讓中華特點社會制度優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化為國力國家的效能，能讓我們國家進(jìn)一步擺脫傳統(tǒng)人治社會的影響，大踏步走向當(dāng)代法治社會，能讓我們國家構(gòu)建起愈加科學(xué)系統(tǒng)的制度體系。總起來講，完善和發(fā)展中華特點社會制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力當(dāng)代化，是為了國家長治久安；能否實現(xiàn)國家長治久安，是人民衡量制度好壞、政權(quán)優(yōu)劣的最重要標(biāo)準(zhǔn)；實現(xiàn)國家長治久安還是要靠制度，靠制度執(zhí)行力，靠國家治理當(dāng)代化。4.3國家觀的實踐價值改革開放30多年以來，我們國家在經(jīng)濟領(lǐng)域獲得的成就有目共睹，以經(jīng)濟建設(shè)為中心是我們國家一直以來的基本政策，但是近年來我們國家經(jīng)濟逐步進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期，恰逢世界政體經(jīng)濟環(huán)境的低迷，而且國際形勢逐步復(fù)雜，恐懼主義猖獗，主權(quán)糾紛不斷，面對如此嚴(yán)峻的經(jīng)濟和政治環(huán)境，中國要建設(shè)成為一個什么樣的國家成為了一個舉世矚目的問題。這就是講，現(xiàn)前階段國家建設(shè)成為了重中之重，它關(guān)系著經(jīng)濟能否持續(xù)健康發(fā)展，關(guān)系著社會能否和諧穩(wěn)定，在這種情況下國家觀就顯得尤為重要，研究和分析國家觀中精華要髓的觀點理論也對我們國家現(xiàn)代國家建設(shè)有很大的啟發(fā)，具有非常重要的實踐價值。4.3.1為中國將來國家建設(shè)與發(fā)展指明了方向二十世紀(jì)末蘇東巨變以來，國際形勢發(fā)生了重大變化，過去蘇美兩強爭霸的格局已經(jīng)結(jié)束了，新的多極化的世界格局逐步構(gòu)成。國家理論的研究再一次成為世界學(xué)術(shù)界的熱門，國家觀自然而然的又一次成為了研究的核心。的國家理論十分是關(guān)于市民社會與國家的理論對都來的國家理論研究有著宏大的影響力，西方的主義的創(chuàng)始人盧卡奇和葛蘭西是西方最早研究國家問題的學(xué)者。葛蘭西的市民社會國家觀奠定了很多西方主義者研究國家問題的起點，后來阿爾都塞、哈貝馬斯、列斐伏爾都是從不同角度對的國家觀進(jìn)行分析和研究。能夠講國家理論一系列的研究方式方法和理論成果都深深的影響了后來西方主義和西方自由主義等研究國家理論的學(xué)派。能夠講一直到今天世界上主流的國家理論學(xué)派都深受國家觀理論的影響，在一百多年后的今天，我們再次研究國家觀，仍然能夠從華而不實汲取養(yǎng)分，其科學(xué)的研究方式方法和獨特的考慮角度，對我們現(xiàn)代國家觀研究仍然有很大啟發(fā)，國家觀的核心理論更是對我們現(xiàn)代國家觀研究具有指導(dǎo)作用。在新的經(jīng)濟全球化背景下，固然國家觀一些受時代局限性的理論已經(jīng)不再符合當(dāng)今我們國家的國情，然是研究國家觀同樣有利于我們的國家建設(shè)。最近幾年來我們國家一直處于國際社會的焦點位置，云南暴恐案、新疆暴恐事件、釣魚島、南海島礁等一系列問題不斷出現(xiàn)，一些組織在境外勢力的干預(yù)下，不斷挑戰(zhàn)我們國家的主權(quán)和領(lǐng)土完好；還有一些境外勢力用文化浸透的方式，在網(wǎng)絡(luò)上不斷散心漫步一些危害國家安全的謠言，煽動青年人的極端情緒，制造恐慌或者憤怒的情緒，試圖動亂我們國家社會的穩(wěn)定。面對這種嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢，要想建設(shè)和諧的社會環(huán)境，不僅要注意防備和打擊境外敵對勢力的毀壞活動，更重要的是在思想上建立起牢固的防線，加強人民對國家利益、國家主權(quán)、國家安全、愛國情懷、和國家思想內(nèi)核的深入理解，這是現(xiàn)代對中華特點社會國家觀的新要求。不管時代怎么改變，我們必須堅定理想信念，堅守國家觀思想為內(nèi)核，堅持人民民主專政，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持改革開放，堅持四項基本原則，堅持的主要思想，堅持科學(xué)發(fā)展觀，努力踐行社會核心價值觀，堅持走中華特點社會國家的道路。4.3.2維護祖國統(tǒng)一保衛(wèi)國家的獨立與主權(quán)國家生存與發(fā)展的最根本基礎(chǔ)就是一個國家的主權(quán)，固然我們國家堅定不移的實行和平發(fā)展的戰(zhàn)略，但是維護國家主權(quán)與獨立的決心是不可動搖的。國家主權(quán)是具有獨立性和排他性的，是一個國家獨立處理對內(nèi)和對外事務(wù)的最高權(quán)利。假如失去了國家主權(quán)，那么國家的生存和發(fā)展就沒有了保障，就更不用談建設(shè)獨立的國家了。從中國的近代史來看，鴉片戰(zhàn)爭之后一百多年的歷史是一部充滿災(zāi)難、落后挨打的恥辱史，其原因就是由于在帝國主義列強的瓜分下，中國陷入了半殖民地半封建社會，失去了國家的獨立與主權(quán)。中華兒女經(jīng)過無數(shù)的抗?fàn)幒湍ルy，在1949年才終于在中國的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了中國，重新實現(xiàn)了國家和民族的獨立。這一段血的教訓(xùn)警醒我們，在國家建設(shè)的道路上，維護國家獨立與主權(quán)的重要性。堅持國家觀，有利于提高對保衛(wèi)國家獨立與主權(quán)問題的認(rèn)識。國家的獨立與主權(quán)是國家的最高利益，也是國家的行事準(zhǔn)則和政策歸宿。當(dāng)今世界的主旋律是和平與發(fā)展，也就是講國家利益更多表如今國家的經(jīng)濟利益和綜合國力上，但是一定要謹(jǐn)記在經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)過中切不可忽視了國家利益的根本，也就是主權(quán)和獨立。在當(dāng)今中國，建設(shè)中華特點社會，全面深化改革開放，踐行社會核心價值觀，這一切的政策都是為了維護和發(fā)展國家利益，而維護國家利益就必須保衛(wèi)國家的獨立與主權(quán)完好，進(jìn)而也就必需要堅持國家觀的理論指導(dǎo)。4.3.3促進(jìn)職能轉(zhuǎn)變保障社會穩(wěn)定與發(fā)展的國家觀中國家的職能是具有二重性的，既具有政治統(tǒng)治職能，又具有社會管理職能。在舊的時代，由于存在有對立的階級，階級矛盾是社會的主要矛盾，因而國家的政治統(tǒng)治職能在國家職能中占據(jù)主要位置，從資本主義社會到社會初期這一現(xiàn)象十分突出。然而，過分的強調(diào)國家的政治統(tǒng)治職能，最終產(chǎn)生了很多嚴(yán)重的政治事件，前蘇聯(lián)斯大林時期的大清洗，中國的文化大革命等慘痛的歷史告訴我們，階級斗爭已經(jīng)不是社會的主要矛盾了，當(dāng)下社會最主要的任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，全面建設(shè)社會，政治統(tǒng)治職能已經(jīng)不再合適社會國家的建設(shè)和發(fā)展，現(xiàn)代下的社會需要轉(zhuǎn)變職能。國家的職能需要轉(zhuǎn)變。首先，需要把重心從政治統(tǒng)治職能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣毮堋８母镩_放以來，我們國家確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本道路，大力發(fā)展生產(chǎn)力，加強國家對經(jīng)濟的管理和調(diào)控成為了社會建設(shè)的核心，這就要求的社會職能發(fā)揮作用，加大對社會公共事務(wù)的管理，所以的職能轉(zhuǎn)變是順應(yīng)時代發(fā)展的。其次，需要從國家政治統(tǒng)治職能轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞣ㄖ温毮?。職能的重心轉(zhuǎn)移到了社會職能，并不意味著政治職能就消失了，只不過是政治統(tǒng)治職能發(fā)揮作用的方式從過去的暴力鎮(zhèn)壓維護政權(quán)變?yōu)檫\用社會民主法治體系來維護政治的穩(wěn)定，通過社會法制體系保障人民的民主權(quán)利，實現(xiàn)依法治國的理念。最后，的社會職能需要從管制型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。隨著社會市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，過去國家調(diào)控經(jīng)濟的時代已然過去了，管制型由于一切從管理出發(fā)，效率低下，官本位嚴(yán)重，缺乏與群眾的溝通，已經(jīng)不能知足發(fā)展的要求，應(yīng)該被時代淘汰了。新的服務(wù)型的以服務(wù)為宗旨，從管理者轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者，提高了運轉(zhuǎn)的效率，知足了市場經(jīng)濟發(fā)展的需求，是一種具有競爭力的。4.3.4推動國家社會新型關(guān)系構(gòu)建加快民主化進(jìn)程國家觀中的關(guān)于市民社會與國家的思想，是國家觀的理論精華要髓，對于我們構(gòu)建適應(yīng)新形勢的新型國家和社會關(guān)系具有借鑒意義。國家觀中的市民社會是研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的制約關(guān)系所得出的一種交往關(guān)系。在計劃經(jīng)濟時代，國家政治權(quán)利直接干預(yù)甚至吞并了市民社會，那樣不但阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，也限制了社會制度發(fā)揮其優(yōu)越性，影響了社會民主化法制化進(jìn)程。在當(dāng)代經(jīng)濟環(huán)境下，我們國家正處于新型市民社會構(gòu)建經(jīng)過中，我們需要一種適應(yīng)經(jīng)濟全球化，能夠促進(jìn)國家與市民社會良性發(fā)展，既能保衛(wèi)市民社會獨立性，又能發(fā)揮國家全局視野的控制與調(diào)節(jié)的，民主法治的新型國家和社會關(guān)系。構(gòu)建這種新型關(guān)系，我們需要做到下面幾點。首先，正確處理社會國家與市民社會的之間的關(guān)系，實現(xiàn)雙向民主化。市民社會是國家的基礎(chǔ)，市民社會得到發(fā)展和繁榮，社會國家才能夠良性發(fā)展，兩者之間是互相促進(jìn)，互相依存的關(guān)系。發(fā)揮國家觀理論指導(dǎo)作用，讓各種社會組織得到獨立自由的發(fā)展，讓社會國家發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌的作用，只要強社會才能強國家，實現(xiàn)二者雙向民主化。其次，加強社會國家中市民社會成員的素質(zhì)。市民社會成員是社會和國家的基礎(chǔ)，市民社會成員應(yīng)當(dāng)具備合適公共社會發(fā)展的契約精神，這就需要