隋唐文化之宗教篇

一、隋唐文化（一）隋唐佛教1.佛教何時傳入中國問題——佛教在西漢末年傳入中國，博士弟子秦景憲從大月氏使臣伊存學(xué)佛經(jīng)。對此說法，學(xué)界爭論不一：⑴秦漢說：有人說早在西漢中期武帝時，甚至秦始皇時期，佛教就已經(jīng)傳入中國。⑵東漢說：據(jù)文獻(xiàn)記載，東漢明帝時佛教確已傳入中國，明帝夜夢神人后知為佛，曾遣派蔡愔西行拜佛求經(jīng)，蔡與大月氏僧人攝摩騰、竺法蘭一起到洛陽，并用白馬馱回佛經(jīng)，明帝將他們安置于白馬寺。2.東漢至南北朝時期發(fā)展?fàn)顩r——東漢時期，佛教僅在統(tǒng)治階級上層中流傳，三國以后傳入民間，東晉十六國時期，佛教在南北方開始迅速發(fā)展，南北朝時期，由于南北統(tǒng)治者大力提倡，佛教進(jìn)入大發(fā)展時期?！铣蟀l(fā)展：梁武帝“南朝四百八十寺”，建康城里有佛寺五百多所；北魏有寺院三萬余所，僧尼二百多萬。南北朝雖曾兩次滅佛和范縝的佛，但沒有動搖它的根基。3.隋朝大力倡導(dǎo)佛道——公元574（建德三年）周武帝禁斷佛道，但577年死去，580年楊堅(jiān)執(zhí)政后，宣布恢復(fù)佛道二教，令舊時沙門道士重入寺觀傳教。581年，楊堅(jiān)即帝位，“詔境內(nèi)之民任聽出家，仍令計(jì)口出錢，營造經(jīng)像。”佛教大行，民間流行佛經(jīng)，比儒經(jīng)多數(shù)十百倍。文帝晚年，更崇尚佛道，壓倒儒學(xué)。仁壽年間，“廢天下之學(xué)，唯存國子一所，弟子72人”。⑴隋文帝重佛道、輕儒學(xué)原因：①他在佛教寺院降生，后為女尼（智仙）收養(yǎng)，他利用佛教神化自己，鼓吹隋代周是天意。為鞏固統(tǒng)治，他取消周武滅佛禁令，聽任出家。②佛道二教自身發(fā)展已成氣候，佛教宣傳因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，道教提倡清靜無為，兩者都要人民安分守己，逆來順受，具有麻痹人民斗志、平息人民反抗的作用。③楊堅(jiān)代周建隋，這種篡權(quán)活動不符合儒家倫理道德，用儒家思想無法解釋，因此只能到宗教中去尋求理論根據(jù)，用宗教來解釋這種篡權(quán)行為?！獰凵吓_后，亦大力提倡佛教。出外巡游都帶僧尼（游江都專給僧尼配備船只），所以隋代佛教又發(fā)展起來，剃度僧尼23.62萬名，建寺院3985所。佛教在隋代的恢復(fù)，為它在唐代興盛奠定基礎(chǔ)。4.唐初統(tǒng)治者重視佛教思想統(tǒng)治功能⑴唐太宗時期——把儒、道、佛作為他進(jìn)行思想統(tǒng)治的三項(xiàng)工具，他的態(tài)度是尊道、崇儒、禮佛，三教并重。①尊道：因?yàn)槔顪Y、李世民尊奉道教教主李耳為祖宗。②崇儒：因?yàn)槿寮宜枷胧歉黜?xiàng)封建制度的理論基礎(chǔ)。太宗曾把儒學(xué)比作水，自己則如魚，一刻也不能離開。③禮佛：因?yàn)閺恼麄€社會來看，信佛者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過信道者，因而太宗需要更多地利用佛教，盡管他把道教排在佛教前面，但他私下對佛徒們說：實(shí)際上他最先重視的是佛教，建國最先修的是佛寺，早于修建道觀，把道教放前有特殊原因，希望體諒其苦衷。——太宗大力提倡佛教，如曾賞賜少林寺土地四十頃，水碾一具；當(dāng)玄奘從印度取經(jīng)回國，太宗對他優(yōu)禮備至，資助他譯經(jīng)，為他撰寫《大唐三藏圣教序》（現(xiàn)存大雁塔），并經(jīng)常召他入宮，抬高佛教身價，擴(kuò)大其影響?！?3歲出家，貞觀三年（629）26歲，登上西去的旅程，在印度著名寺院那爛陀寺學(xué)習(xí)，642年，戒日王特地為玄奘在曲女城舉行一次規(guī)模盛大的學(xué)術(shù)辯論大會，以玄奘為論主，竟無一人能難倒他。——貞觀19年，玄奘從印度返回長安，他把赴印度所見情況寫成《大唐西域記》一書，這是研究唐代中外交通、佛教、古代印度等國的重要史料?！驶貒螅陂L安大慈恩寺主持翻譯佛經(jīng)，唐以前，譯經(jīng)都是由外來僧人主持，而玄奘精通梵文，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，譯經(jīng)便由他為主，前后譯經(jīng)1335卷，逐漸改變外國僧人主譯慣例。⑵武則天時期——武氏為了給自己篡權(quán)做女皇制造輿論，武則天極力推崇佛教，籠絡(luò)僧徒，佛教也由此而發(fā)展，并更大程度地卷入了社會現(xiàn)實(shí)政治?！?90年，和尚薛懷義等人進(jìn)獻(xiàn)《大云經(jīng)》四卷，說武則天是“彌勒下生，作閆浮提（佛教稱人間主），唐氏合微”，迎合了武則天圖謀稱帝的欲望。她即命諸州皆立大云寺，宣講大云經(jīng)，當(dāng)年武則天便改唐為周。——693年，和尚菩提流志等又上新譯《寶雨經(jīng)》，聲稱菩薩現(xiàn)出女身，要在中國當(dāng)皇帝，用《寶雨經(jīng)》論證武則天做女皇的合法性。——武則天為進(jìn)一步提高佛教的地位，為表明武周政權(quán)除舊布新，還把佛、道座次進(jìn)行調(diào)換，把佛排在道前，并在全國大造佛寺，大修佛像，利用國家政權(quán)的力量，大力支持佛教。佛教在武則天時期達(dá)到極盛，成為中國佛教史上的黃金時代。⑶唐玄宗時期：——唐玄宗上臺后，曾于開元年間對佛教進(jìn)行整頓，沙汰還俗了一部分僧尼，佛教的發(fā)展受到一定限制。5.安史之亂以后——安史之亂以后，社會出現(xiàn)大動蕩，唐王朝的統(tǒng)治開始發(fā)生動搖，階級矛盾等各種社會矛盾加深，統(tǒng)治者不僅需要佛教來寄托自己空虛的靈魂，更需要佛教來麻痹人民，消除人民的反抗情緒，故又大力推崇佛教。⑴唐憲宗崇佛——元和14年憲宗迎佛骨，在全國掀起崇佛狂熱。鳳翔法門寺有佛祖舍利（佛骨），憲宗派人迎至皇宮，供奉三日，又于各名寺輪流供奉，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有然香臂頂供養(yǎng)者”，達(dá)到了狂熱的程度，這是唐代一次著名的佛門法事。韓愈因上《諫迎佛骨表》被貶。⑵武宗會昌滅佛①財(cái)政危機(jī)——佛教勢力興盛同時也帶來一些消極后果，那就是寺院占有大量土地和勞動力，積聚和耗費(fèi)大量社會財(cái)富，嚴(yán)重影響唐王朝的財(cái)政收入。武宗即位后憤言“窮吾天下，佛也”。②利益沖突——封建統(tǒng)治者對佛教一向大加利用提倡，但亦須限制在一定范圍內(nèi)，佛教與唐王朝在經(jīng)濟(jì)利益上沖突日益尖銳，終于促成唐武宗下決心“毀佛”。③滅佛措施——會昌五年七月（845年），武宗發(fā)布詔令：兩京各留寺四所，每寺僧尼30人；地方每州留寺一所，規(guī)定上寺20人、中寺10人、下寺5人，其余寺廟限期拆毀，僧尼還俗，寺院財(cái)產(chǎn)充公，并分遣御史巡行天下，監(jiān)督毀佛執(zhí)行。④民眾響應(yīng)——?dú)Х鸹顒拥玫桨傩召澩?，僧徒平日作威作福，禍害百姓，早已民憤難平，聞朝廷下令毀佛，都涌向寺廟，皇帝使臣未出潼關(guān)，各地寺廟就已被當(dāng)?shù)匕傩詹鸬貌畈欢嗔恕＂輾Х鸪晒?/p>

——全國共毀寺4600余所，招提、蘭若（私置寺廟）四萬余所；沒收良田數(shù)千萬畝；勒令還俗僧尼26萬人，釋放寺院奴婢15萬人，均充為兩稅戶。⑥歷史鏈接：——武宗滅佛沉重打擊了佛教勢力，在中國佛教發(fā)展史上，唐武宗與北魏太武帝、北周武帝一起被稱為“三武之禍”。⑦思想常態(tài)：——佛教在中國流行七八百年，已根深蒂固，思想意識形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭用行政命令確實(shí)難以徹底清除，而武宗又于次年三月去世，后繼的宣宗曾當(dāng)過沙彌，他登皇位，立即改變武宗毀佛政策，在全國復(fù)興佛教，佛教勢力逐漸又復(fù)蘇過來。⑶懿宗時再次出現(xiàn)崇佛狂潮——武宗滅佛后29年，懿宗又迎佛骨，其規(guī)模和聲勢遠(yuǎn)超憲宗：“自京師至寺三百里間，道路車馬，晝夜不絕”。“佛骨至京師，導(dǎo)以禁軍兵仗，公私音樂，沸天燭地，綿亙數(shù)十里”；“富室夾道為彩樓及無遮會，竟為侈靡”；“上（懿宗）御安福門，降樓膜拜”，迎佛骨入禁中之日，宰相以下競施金帛，不可勝計(jì)，朝廷迎佛骨的車仗法器，皆飾以金玉、錦銹、珠翠?！薄?987年考古工作者發(fā)掘法門塔基，出土兩代迎佛骨的器物，金銀珠玉器具皆如史書所載，還出土了織金帛、秘色窯瓷器（首次發(fā)現(xiàn)），這是我國唐代考古成績中最大發(fā)現(xiàn)，反映了當(dāng)時手工業(yè)發(fā)展水平。（二）隋唐之際佛教中國化發(fā)展⑴佛教本土化——從北朝末年到隋唐之際，中國佛教開始形成宗派，在唐代主要宗派有天臺宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗，佛教中國化的歷史進(jìn)程漸趨完成，標(biāo)志著佛教已成為中國本土文化一部分。⑵佛教宗派：①天臺宗：法華宗——形成于隋，是中國佛教史上最早出現(xiàn)宗派。創(chuàng)始人智顗yi居于浙江天臺山，號天臺大師，故稱天臺宗。該宗尊奉《法華經(jīng)》，所以又稱法華宗。②法相宗：唯識宗——玄奘創(chuàng)立，尊奉《成唯識論》（玄奘綜合印度十大論師觀點(diǎn)而成）。法相宗教義煩瑣，不易一般人接受，雖然唐初曾風(fēng)靡兩京，三四十年后逐漸衰落。③華嚴(yán)宗：——以尊奉《華嚴(yán)經(jīng)》而得名，創(chuàng)始人法藏，因其學(xué)說旨在說明武周統(tǒng)治合情合理，深受武重視，賜其“賢首國師”的稱號，所以華嚴(yán)宗在武周時期得到更快發(fā)展。④禪宗：方式——主張靜坐沉思，修行打坐，所以又稱坐禪。衍傳——禪宗相傳由天竺僧人達(dá)摩在北魏時創(chuàng)立，至唐中期分為南北兩派（均為五世祖弘忍法師徒弟），興起較晚，影響最大。北派：漸悟成佛——北派首領(lǐng)神秀，注重修行，認(rèn)為要想成佛，必須刻苦磨煉，認(rèn)真修行，不斷清除世俗雜念，才能跳出紅塵，漸悟成佛。南派：頓悟成佛——南派首領(lǐng)慧能，主張佛在心內(nèi)，不在心外，不須苦心修行，只要誠心誠意，凈心自悟，便可頓悟成佛。——南宗提倡頓悟成佛，方法簡單速成，最受社會歡迎。勞動人民生于水深火熱中，盼望早日脫離苦海；統(tǒng)治階級，雖榮華富貴，但也想修個好來世，死后進(jìn)入天堂，極樂世界?！献诜椒ㄗ詈啽悖私钥尚?，所以在佛教各派中，南宗最受社會歡迎，并最終戰(zhàn)勝各派，成為唐后期流傳最廣教派。二、隋唐道教1.發(fā)展歷程：⑴三國時期：產(chǎn)生階段~農(nóng)民起義輿論工具——道教起源于中國古代巫術(shù)，經(jīng)過一些巫師和方士發(fā)展，把巫術(shù)和神仙術(shù)融合在一起，形成于東漢。張角太平道、張陵五斗米道出現(xiàn)，標(biāo)志道教形成。⑵魏晉南北朝：發(fā)展階段~分派、轉(zhuǎn)化——三國以后，階級斗爭轉(zhuǎn)入低潮，道教分化為金丹派和符水派。兩晉南北朝，道教進(jìn)行自身改造，原有利于農(nóng)民起義部分被清除，使之更適合封建統(tǒng)治需要，受南北統(tǒng)治者重視、推崇，道教開始發(fā)展起來。⑶隋朝：發(fā)展階段~政治功能——在隋朝，道士焦子順曾密呈“受命之符”，假神人說“革周立隋，天所命也”，在內(nèi)殿設(shè)道場，求神幫助，平定王謙叛亂，事果，被尊為天師。⑷唐代：興盛階段~政治功能①高祖太宗時期：——唐建國后，統(tǒng)治者極需鞏固新政權(quán)，抬高李唐皇室地位，故李淵、李世民把自己說成李耳后代，以示李唐建立政權(quán)是上天旨意，道教深受尊崇。統(tǒng)治者大力提倡道教，把道排在佛前，道教首受殊榮。②高宗時期：——唐高宗尊太上老君為玄元皇帝，并規(guī)定道士女冠隸屬宗正寺（掌管皇族事務(wù)，宗室家譜、名籍），再次向人們強(qiáng)調(diào)太上老君和李唐皇室家族關(guān)系，提高道教社會聲望。③武周時期：——武氏革唐建周，大殺李唐宗室，不需攀附太上老君；她做女皇是靠佛教制造輿論，因此在排序上佛先道后，但并沒廢除道教。④唐玄宗時期——玄宗時期復(fù)唐初之舊，大力提倡道教，把排次又改正過來—道先佛后；下令各州都建老子廟、樹老子像；京師設(shè)立專門講習(xí)道教的學(xué)?！缧W(xué)，置博士助教各一人，學(xué)生百人，后又置大學(xué)士一人，由宰相兼任，各級學(xué)校都開設(shè)道教經(jīng)典課；在科舉考試諸科中，增設(shè)道家經(jīng)典科目，與明經(jīng)科同樣待遇。從唐初到玄宗天寶年間，由于統(tǒng)治者大力扶植，道教發(fā)展至極盛。

⑤唐中后期——安史亂后唐王朝一蹶不振，道教發(fā)展深受影響，但各代皇帝仍尊崇道教，服仙丹的人更多，象憲宗、武宗、宣宗等人。三、其他宗教——唐朝實(shí)行對外開放政策，準(zhǔn)許外來宗教傳入。隨著中外交通、文化交流，西方祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教與在中國傳播開來。1.祆xian教：——又稱拜火教，波斯人瑣羅亞斯德所創(chuàng)，流行于波期和中亞諸國。教義是宇宙間有光明善神和黑暗惡神互相斗爭，以火為善神加以崇拜。——祆教約在十六國時傳入中國。唐代，一些波斯和中亞商人在長安、洛陽、涼州等地建立祆祠，唐承齊隋之制，置薩寶府管理祆教事務(wù)。2.景教：——基督教別支，敘利亞人聶斯脫利斯所創(chuàng)，流行于波斯?！懹^九年景教教士阿羅本從波斯來長安，景教開始在中國流傳。天寶年間，其傳教場所改稱大秦寺，西安碑林現(xiàn)存周至縣出土的《大秦景教流行中國碑》是景教