如何寫(xiě)出議論文的層次

議論文如何寫(xiě)出層次116年江蘇樣卷的專家點(diǎn)評(píng)然后援引《月亮與六便士》、“嬌蘭”等例，進(jìn)一步闡釋了“活出自己個(gè)性”的意義以及難能可貴之處，論證有深度，有層次。——高考優(yōu)作《于無(wú)聲處響驚雷》的點(diǎn)評(píng)其次，文章結(jié)構(gòu)層層深入，由個(gè)別到一般，由現(xiàn)象描述到原因分析。作者指出，創(chuàng)新意識(shí)匱乏的表層原因是“社會(huì)缺少反思”，個(gè)體“缺少個(gè)性”。深層原因則是公眾缺少“在大流中成為少數(shù)”的勇氣。——高考優(yōu)作《雞腿的分量》的點(diǎn)評(píng)作者胸中有墨，故濤詞麗句汩汩而來(lái)，行文纖徐從容，又節(jié)奏分明?！呖純?yōu)作《我言秋日勝春朝》的點(diǎn)評(píng)216年江蘇樣卷的專家點(diǎn)評(píng)節(jié)選然后援引《月亮與六便士》、“嬌蘭”等例，進(jìn)一步闡釋了“活出自己個(gè)性”的意義以及難能可貴之處，論證有深度，有層次?！呖純?yōu)作《于無(wú)聲處響驚雷》的點(diǎn)評(píng)其次，文章結(jié)構(gòu)層層深入，由個(gè)別到一般，由現(xiàn)象描述到原因分析。作者指出，創(chuàng)新意識(shí)匱乏的表層原因是“社會(huì)缺少反思”，個(gè)體“缺少個(gè)性”。深層原因則是公眾缺少“在大流中成為少數(shù)”的勇氣?！呖純?yōu)作《雞腿的分量》的點(diǎn)評(píng)作者胸中有墨，故濤詞麗句汩汩而來(lái)，行文纖徐從容，又節(jié)奏分明?！呖純?yōu)作《我言秋日勝春朝》的點(diǎn)評(píng)3議論文常用結(jié)構(gòu)1.論證類（是什么-為什么-怎么樣-怎么辦）2.評(píng)論類

（時(shí)事評(píng)論：現(xiàn)象-原因-本質(zhì)-結(jié)果-措施）3.啟感類（敘-議-聯(lián)-議-結(jié)）4.辯駁類(批駁事實(shí)-立論-議-聯(lián)-議-結(jié)）4于無(wú)聲處響驚雷

“在人頭攢動(dòng)，火樹(shù)銀花處不必找我?！蹦拘南壬缡钦f(shuō)。誠(chéng)哉斯言！當(dāng)今社會(huì)，一股“盲從”之風(fēng)盛行，小到大街上各種顏色的同款衣服，大到世界各國(guó)對(duì)特種部隊(duì)“不約而同”的共同喜好，這股風(fēng)名為“流行”，實(shí)則卻是將人們的個(gè)性逐漸抹殺。的確，在某些領(lǐng)域我們確實(shí)需要它。例如，“引力波”如今初被發(fā)現(xiàn)還需我們繼續(xù)研究其中奧秘?？墒窃诖蠖鄶?shù)情況下，“有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短”的名言已被過(guò)度傳誦，我們真正需要的是像木心先生一樣敢于從洶涌的人潮中抽身出來(lái)，有著陳寅恪先生“只講從未有人講過(guò)的”豪氣的人。他們是社會(huì)這支交響曲中靈動(dòng)的音符。他們厭惡隨波逐流，而隨意自我、追求個(gè)性。在永遠(yuǎn)黑暗的天空一角，擦出一道道驚艷的閃電；在永遠(yuǎn)沉默的大地上方，碰響一聲聲驚雷。5

毛姆的小說(shuō)《月亮與六便士》中的主人公思特里克蘭德正是這樣的人。年屆四十的他本有著令人羨慕的幸福生活，可他不愿終日碌碌，不愿與其他人一樣平靜而平凡的走完一生。于是他選擇放棄這種生活，踏上了追求“生活中無(wú)法預(yù)見(jiàn)的美”的路，踏上了尋找自我、尋找個(gè)性的路，并最終成功留下無(wú)數(shù)經(jīng)典畫(huà)作。滿地都是六便士，卻能抬頭看見(jiàn)了月亮的他或許正如米蘭·昆德拉所言，體味到了選擇個(gè)性、追求自我的生命之輕所帶來(lái)的愉悅。但在當(dāng)今這個(gè)只有“人們”的時(shí)代里，他帶我們其實(shí)遠(yuǎn)不止如此，唯有拒絕成為人們的“們”，我們才能體悟到不一樣的生命之美。6

然而話雖如此，真想“有話則短，無(wú)話則長(zhǎng)”卻并不容易。世界著名香水品牌“嬌蘭”為我們提供了借鑒。也許我們會(huì)被已有的成就與別人的贊美羈絆，那就如嬌蘭一樣，用決絕的一年斬?cái)噙@些浮華，永遠(yuǎn)浸心于研制新的配方，將舊時(shí)經(jīng)典束之高閣；也許我們會(huì)苦于沒(méi)有靈感，縱使想在別人尚未涉足的領(lǐng)域有所發(fā)展，也無(wú)法前進(jìn)，那就看看嬌蘭的掌門人——讓·嬌蘭，環(huán)游世界各地尋找靈感，讓目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，目力敏銳，自有收獲。且讓我們追求個(gè)性、張揚(yáng)自我，于無(wú)聲處“響”驚雷，奏出一曲驚艷世界的生命之歌吧。7結(jié)構(gòu)分析1“在人頭攢動(dòng)，火樹(shù)銀花處不必找我。”木心先生如是說(shuō)。2誠(chéng)哉斯言！當(dāng)今社會(huì)……不約而同”的共同喜好，這股風(fēng)名為“流行”。3的確，在某些領(lǐng)域我們確實(shí)需要它?！墒窃诖蠖鄶?shù)情況下，我們真正需要的敢于從洶涌的人潮中抽身出來(lái)的抵抗者。4毛姆的小說(shuō)《月亮與六便士》中的主人公思特里克蘭德正是這樣的人。5然而話雖如此，真想“有話則短，無(wú)話則長(zhǎng)”卻并不容易。6且讓我們追求個(gè)性、張揚(yáng)自我，于無(wú)聲處“響”驚雷，奏出一曲驚艷世界的生命之歌吧。8結(jié)構(gòu)分析1“在人頭攢動(dòng)，火樹(shù)銀花處不必找我?！蹦拘南壬缡钦f(shuō)。2誠(chéng)哉斯言！當(dāng)今社會(huì)……不約而同”的共同喜好，這股風(fēng)名為“流行”。3的確，在某些領(lǐng)域我們確實(shí)需要它?！墒窃诖蠖鄶?shù)情況下，我們真正需要的敢于從洶涌的人潮中抽身出來(lái)的抵抗者。4毛姆的小說(shuō)《月亮與六便士》中的主人公思特里克蘭德正是這樣的人。5然而話雖如此，真想“有話則短，無(wú)話則長(zhǎng)”卻并不容易。6且讓我們追求個(gè)性、張揚(yáng)自我，于無(wú)聲處“響”驚雷，奏出一曲驚艷世界的生命之歌吧。名言引入，聯(lián)系實(shí)際（反）辯證分析，提出論點(diǎn)舉例論證提出呼吁怎么辦9這篇文章有沒(méi)有明顯的缺點(diǎn)？10結(jié)尾：

當(dāng)年木心先生遠(yuǎn)渡重洋，離開(kāi)當(dāng)時(shí)熱熱鬧鬧的中國(guó)，遠(yuǎn)離大陸文化圈，后來(lái)，又在熱鬧非凡的留學(xué)潮中成為歸來(lái)的“局外人”，這一次，我們都看到了他，聽(tīng)到了陳丹青筆下的《文學(xué)回憶錄》那一聲聲“驚雷”，或許這就是對(duì)讀者最好的啟示！11至少還有記憶·劉瑜

最近，看了一部話劇《弗羅斯特》。該劇是對(duì)1977年一場(chǎng)電視訪談半寫(xiě)實(shí)、半虛構(gòu)的舞臺(tái)重構(gòu)，訪談?wù)呤怯?guó)脫口秀主持人弗羅斯特，被訪談?wù)呤敲绹?guó)前總統(tǒng)尼克松。雖然當(dāng)時(shí)水門事件已經(jīng)過(guò)去了5年，尼克松也下臺(tái)了3年，但是尼克松從來(lái)沒(méi)有真正承認(rèn)過(guò)錯(cuò)誤。弗羅斯特雄心勃勃地想迫使尼克松在訪談中認(rèn)錯(cuò)，而尼克松步步為營(yíng)，將弗羅斯特咄咄逼人的提問(wèn)轉(zhuǎn)化為自我辯護(hù)，但最終還是“戰(zhàn)敗”了，在億萬(wàn)電視觀眾面前出盡洋相，不得不繳械投降。

這個(gè)故事的主題，用最簡(jiǎn)潔的話說(shuō)就是：不忘記，不原諒。12

尼克松30年前的錯(cuò)誤并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而在公眾的記憶中消失，西方文化中公眾對(duì)政治家過(guò)錯(cuò)“耿耿于懷”的態(tài)度令我感慨。雖然尼克松在世時(shí)就受到了政治的、輿論的懲罰，但他并沒(méi)有因此得到救贖，幾十年來(lái)人們從沒(méi)有忘記向已經(jīng)落入“井底”的他扔“石頭”。要許多習(xí)慣領(lǐng)導(dǎo)特權(quán)的人來(lái)說(shuō)，美國(guó)總統(tǒng)對(duì)競(jìng)選對(duì)手進(jìn)行竊聽(tīng)，好像不是什么大不了的丑聞。但是美國(guó)社會(huì)沒(méi)有這種“寬容”，支持率的自由落體、彈劾的壓力、甚至入獄的威脅，迅速將尼克松拋入歷史的垃圾堆。

“不忘記、不原諒”的表現(xiàn)，就是各類文化產(chǎn)品中反思主題反反復(fù)復(fù)的出現(xiàn)。拿水門事件來(lái)說(shuō)，電影《尼克松》《迪克》《所有總統(tǒng)的人》都有對(duì)水門事件的再現(xiàn)和反思，電視片《辛普森》《X檔案》《福圖拉馬》中也都有反映水門事件的劇情。當(dāng)然，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)政治錯(cuò)誤最不依不饒的典型，還是越戰(zhàn)的“文化工業(yè)”。且不說(shuō)書(shū)籍、電視、歌曲、漫畫(huà)等，就拿電影一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，作品就已經(jīng)汗牛充棟，如奧利弗?斯通的越戰(zhàn)三部曲。13

可以看出，在人類天生的健忘傾向面前，文化產(chǎn)業(yè)主動(dòng)承擔(dān)了守護(hù)記憶、背負(fù)記憶、傳載記憶的責(zé)任。面對(duì)權(quán)力社會(huì)可能手無(wú)寸鐵，但是至少還有記憶。相比之下，中國(guó)有多少文藝作品在守護(hù)我們的集體記憶呢？“三年自然災(zāi)害”死亡成千上百萬(wàn)，我們有幾部電影反映那些苦難？面對(duì)血流成河的土改、鎮(zhèn)反、文革、四清，我們的奧利弗·斯通在哪里？在《大話西游》里？在《無(wú)極》和《遍城盡帶黃金甲》里？權(quán)力固然封鎖了記憶，但是社會(huì)本身、公眾本身又有多少回憶的沖動(dòng)、訴說(shuō)的沖動(dòng)、用歷史的火炬去照亮未來(lái)的黑暗的沖動(dòng)？14

對(duì)于歷史的傷痛，我們習(xí)慣于說(shuō)“過(guò)去的就讓它過(guò)去吧，何必揭歷史的傷疤”；對(duì)于哪怕映射這一傷疤的文藝作品，我們涂抹著西方解構(gòu)主義、荒誕主義、后現(xiàn)代主義的口紅的嘴巴又說(shuō)，“這種宏大敘事是多么的土氣”。但是，如果對(duì)生命和痛苦的漠視可以體現(xiàn)在我們對(duì)待歷史的態(tài)度里，它同樣可以體現(xiàn)到我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度里。事實(shí)上，當(dāng)我們的文藝作品用五光十色的豁達(dá)、詩(shī)意、頹廢、華麗、放蕩、惡搞去包裹怯懦時(shí)，它正在體現(xiàn)到我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度里。當(dāng)然，《弗羅斯特》這樣的作品集中出現(xiàn)在這幾年，絕非巧合。顯然，這些作品的編劇導(dǎo)演都或多或少有影射當(dāng)代政治尤其是伊戰(zhàn)的意圖。也許，歷史的妙處正在于此：它不僅是關(guān)于過(guò)去的事件，還可以是關(guān)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的寓言。15論述思路首先，通過(guò)《弗羅斯特》話劇，引出“不忘記、不原諒”的話題。其次，將西方國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的“不忘記、不原諒”與中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的怯懦、不作為進(jìn)行對(duì)比，并分析中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)不能守護(hù)集體記憶的原因及后果。最后，補(bǔ)充《弗羅斯特》此類作品的時(shí)代意圖，強(qiáng)化觀點(diǎn)。(每點(diǎn)2分)16原因：文化產(chǎn)業(yè)的怯懦和不作為；權(quán)力的封鎖；社會(huì)公眾對(duì)生命和痛苦的漠視，缺少回憶的沖動(dòng)。(每點(diǎn)2分)17豐富文章的層次主要有以下幾種方法：一、聯(lián)系社會(huì)、聯(lián)系自我（聯(lián)今）適用于社會(huì)針對(duì)性很強(qiáng)的話題或者寓言性質(zhì)強(qiáng)的話題。比如“爭(zhēng)”、“不忘記、不原諒”、“慢生活”、“華陰老腔”……浙江卷“文品與人品”，則不適用。一般用于分析之后：劉瑜《至少還有記憶》18再比如：

一位畫(huà)家朋友：“冬天，我就上列寧格勒那邊的芬蘭灣去，您知道嗎，那兒有全俄國(guó)最好看的霜……”

“最好看的霜”，最初讀到它時(shí)，我驚呆了。因?yàn)樵谖业纳∠罄?，從未留意過(guò)霜的差別，更無(wú)所謂“最美的”了。但我立即意識(shí)到：這記存在，連同那記投奔它的生命行為，無(wú)不包藏著一種巨大的美！一種人類童年的美，靈魂的美，藝術(shù)的美。那透過(guò)萬(wàn)千世相凝視它、認(rèn)出它的人，應(yīng)是可敬和值得信賴的。

和那位畫(huà)家相比，自己的日常感受原是多么粗糙和魯鈍。我們竟漏掉了那么多珍貴的、值得驚喜和答謝的元素。19二、正反對(duì)比層次（另一種形式的聯(lián)）普遍適用，但是切忌以例代議。一般分析在后。分析什么？分析原因，本質(zhì)20賞之以文，考之以史……文章與作者本人總是相似的，好像父母與孩子，血脈思維息息相通。但，總有例外。金人元好問(wèn)就認(rèn)為“文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，作品有時(shí)甚至?xí)畴x人品，呈現(xiàn)出虛偽的作者，這又作何解呢?實(shí)際上，這兩種理論并不矛盾。性情確實(shí)影響文章，但影響的是“心文”。這種文章本就是作者抒發(fā)內(nèi)心世界所作，字字皆關(guān)情。書(shū)寫(xiě)之時(shí)，作者力求將內(nèi)心的所感所思用有限的文字極力展現(xiàn)，恨不得泣血成句。如此寫(xiě)成的文章，常常帶著某種歷史也抹不去的光輝。就好像《報(bào)任安書(shū)》，哪怕讓一個(gè)早將司馬遷的故事?tīng)€熟于心的人來(lái)閱讀，心痛也是免不了的。與之相對(duì)的是“用文”。這種文章總有某種實(shí)際用途。高尚但貧困的作家可能寫(xiě)下流作品換稿費(fèi)糊口，小人則以修飾之文博取功名。這種文章，如何不背離作者人品?兩種文章魚(yú)龍混雜，被蒙騙是免不了的，因此，我們才要賞之以文，考之以史。21三、思維辯證層次

然而人心在某些方面應(yīng)有的堅(jiān)硬并不等同于一味的固執(zhí)，冰冷剛硬到不可觸碰也便更不應(yīng)成為人生的常態(tài)，很多時(shí)候，我們也需要讓心靈受到溫存與愛(ài)意的滋養(yǎng)，由寸草不生的荒蕪變?yōu)樘幪幏被ǖ腻\繡。是啊，在這個(gè)正在被冷漠的鐵壁銅墻侵占的世界里，我們總以為百毒不侵刀槍不入的自我封閉就是堅(jiān)強(qiáng)，可如果我們連呵護(hù)真誠(chéng)、期許美好、擁抱愛(ài)情的能力都已失去，那么這種機(jī)械的行為構(gòu)成的將不配被稱為“人生”，甚至算不上好好地“活過(guò)”。我們既然沒(méi)有理由封存扼殺美好，何不以最陽(yáng)光的