2022-2023學(xué)年高二上期中語文模擬卷附答案

2022-2023學(xué)年高二上期中語文模擬卷[復(fù)制]您的姓名：[填空題]*_________________________________班級：[填空題]*_________________________________座號：[填空題]*_________________________________一、基礎(chǔ)知識（18分）（選擇題6題，每小題3分）[填空題]_________________________________1．下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是（

）[單選題]*A．坐騎（jì）

羞惡（wù）

與子同裳(cháng)

不屈不撓（ráo）B．侵略（lüè）

青楓浦（pǔ）

思量（liang）

噤若寒蟬（jìn）(正確答案)C．八佾(yì)

挑剔（tì）

恣（zì）歡謔

強人所難(qiáng)D．復(fù)辟（pì）

倔強（jiàng）下載（zǎi）

不騖于虛聲（wù）2、下列詞語中，沒有錯別字的一項是（）[單選題]*A.寒喧惻隱乍見委屈求全幡然醒悟B.隕命霎時贅行格物致知名幅其實C.孺子果脯搗衣砧聞名遐邇堅如磐石(正確答案)D.飄泊顫栗短松崗伐功矜能懸崖勒馬3下列文學(xué)常識表述不正確的一項是（）[單選題]*A.孔子，名丘，字仲尼，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，開創(chuàng)了儒家學(xué)派，被尊稱為“圣人”，其后繼者孟子被尊稱為“亞圣”。《論語》共二十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語錄體散文集，其編輯者是孔子的弟子、再傳弟子。B.南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》兩篇分章斷句，加以注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。“四書”不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的軌跡，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠的影響，成為儒學(xué)同時也是中國文化的經(jīng)典著作。C.墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“兼愛”“非攻”等觀點。(正確答案)《墨子》一書是墨子的弟子及其再傳弟子所編。墨家學(xué)說在當時影響很大，與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”。D.狹義的新聞專指消息，是用概括性的敘述方式、簡明扼要的文字，迅速及時、準確簡潔地報道新近發(fā)生的事情，反映事物發(fā)展過程中的新變化或新動向的一種實用文體。新聞的結(jié)構(gòu)比較固定，一般包括標題、導(dǎo)語、主體、背景、結(jié)語五個部分。閱讀下面的文字，完成下列兩小題。旗幟鮮明講政治，是馬克思主義政黨的鮮明特征，是我們黨的政治優(yōu)勢，也是中國共產(chǎn)黨人的精神譜系的重要特征。在我們黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，紅軍將士以非凡的智慧和大無畏的英雄氣概，戰(zhàn)勝，勝利完成震撼世界、的長征，鑄就了偉大的長征精神。我們黨彰顯了延安精神“政治方向是黨生存發(fā)展第一位的問題”的清醒認識。延安時期，我們黨規(guī)范黨內(nèi)政治生活，維護了黨的團結(jié)統(tǒng)一，增強了黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，保證了黨的事業(yè)興旺發(fā)達。焦裕祿同志是堅定跟黨走的典范，一生都在為黨分憂、為黨添彩。深學(xué)、細照、篤行焦裕祿精神，就是要學(xué)習(xí)弘揚焦裕祿同志克已奉公、以儉修身，永葆清正廉潔的政治本色。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系跨越時空、，體現(xiàn)了我們黨旗幟鮮明講政治的根本要求，為我們立黨、興黨、強黨提供了豐厚滋養(yǎng)。4．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）[單選題]*A．始終如一

山高水險

彪炳史冊

老而彌堅B．始終如一

千難萬險

千古流傳

歷久彌新C．一以貫之

山高水險

千古流傳

老而彌堅D．一以貫之

千難萬險

彪炳史冊

歷久彌新(正確答案)5．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）[單選題]*A．延安精神彰顯了我們黨“政治方向是黨生存發(fā)展第一位的問題”的清醒認識。B．我們黨彰顯了清醒的對延安精神“政治方向是黨生存發(fā)展第一位的問題”認識。C．延安精神彰顯了我們黨對“政治方向是黨生存發(fā)展第一位的問題”的清醒認識。(正確答案)D．我們黨彰顯了延安精神對“政治方向是黨生存發(fā)展第一位的問題”的清醒認識。6．下列各句中，標點符號使用合乎規(guī)范的一項是（

）[單選題]*A．君子要講和諧，但不能隨波逐流，更不能同流合污。《中庸》所謂“君子和而不流，”就是指在大是大非面前不能有絲毫含糊。B．雞年春晚籌備時間短，節(jié)目變動大，呈現(xiàn)出強烈的“定制”色彩：主旋律、流行、傳統(tǒng)文化等各種必備元素雜糅，遭到網(wǎng)友的各種吐槽。C．抗日戰(zhàn)爭的勝利，讓拿破侖所說的“東方睡獅”睜開雙眼，開啟民族復(fù)興的序篇，最終完成了“中國人民從此站起來了”的歷史轉(zhuǎn)折。(正確答案)D．最近多名省部級高官因貪污受賄被判處徒刑，人民群眾無不拍手稱快，但人們還在關(guān)注著檢察機關(guān)對那些行賄者將如何處置?二、現(xiàn)代文閱讀[單選題]*（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，9分）(正確答案)閱讀下面的文字，完成7-9題。材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補。講究務(wù)實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補對古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補之說是學(xué)術(shù)界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學(xué)的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”?！盎パa”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關(guān)系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）7．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）[單選題]*A．追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。(正確答案)B．道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。C．道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）[單選題]*A．正是由于儒家的講究務(wù)實與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨有的哲學(xué)精神。B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C．學(xué)術(shù)界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。(正確答案)D．只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補才可具體落實。9．下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是（

）[單選題]*A．陶淵明少年時曾“猛志逸四海”，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B．李白以“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！北磉_入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達自我排解。C．蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。D．清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！?正確答案)（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共3小題,[單選題]*閱讀下面的支字，完成6-9題。(正確答案)鄭瑾犧牲楊沫道靜這一夜再也不能睡著覺。她的傷處使她痛苦：腿上鐵箸燒傷的地方已經(jīng)潰爛化膿，渾身的骨頭像搗碎了似的。她想到敵人雖然沒有再審問她，可是她應(yīng)當準備著——準備在法庭上和敵人斗爭?！靶×?，你還沒有睡著覺？”后半夜了，窗外透進朦朧的月光，鄭瑾聽見了道靜沉重的呼吸，知道她還沒有睡著?！班嵔憬悖以谙?，如果反動派再審問我，我該怎么回答？你告訴我，我沒有經(jīng)驗?！薄坝惺裁醋C據(jù)落在他們手里嗎？你和組織上的人有什么關(guān)系嗎？——如果相信我，就說實話?！痹谶@個全身都充滿了黨性的老同志面前，道靜堅決相信了自己的觀察，坦率地說："我和別的黨員沒有關(guān)系，也沒有證據(jù)落在他們手里?！薄翱礃幼铀麄儗δ愫托∮岵⒉辉趺刺⒁猓院笠苍S能夠放出去。所以你，你必須一口咬住是群眾。如果再受刑那就還要咬牙忍住……你的傷很重，他們大概不會再動刑的。不過，無論如何，我們不能向敵人屈服，你要相信最后勝利一定是我們的?！编嶈豢跉庵v了這些話，累得喘息起來，一陣窒息似的咳嗽，使她痛苦得許久講不出話。“鄭瑾同志，”道靜拉住她瘦削柔軟的手，聲音顫抖著，“我一定向你學(xué)習(xí)，斗爭到最后一口氣。如果我死了我也要求黨——追認我……”“我真高興，親愛的同志！”黑沉沉的深夜里，當鄭瑾熱烈地握住道靜的雙手時，道靜的心突然被這種崇高而真摯的友誼感動了，不能自抑地流下了眼淚！“小林，我應(yīng)當告訴你，”沉了沉，鄭瑾又說話了，她的聲音仍然是又溫柔又平靜，“從上次過了堂，我就明白，他們不會再讓我活多久了……他們認為我是從中央調(diào)來的黨員，所以我準備著……”道靜驚呆了，猛然像吧人把心摘去似的，她用力抓住鄭瑾的手，呼吸急促地說：“鄭姐姐，你說什么？……”俞淑秀也醒來了。她迷迷糊糊地聽到了鄭瑾后面的話，吃驚地喊道：“鄭姐姐，你說的是什么？”“沒什么?！编嶈⌒牡卣f，“我和林道靜都睡不著，正閑聊。小林，你為什么起了這么個名字？好像尼姑的法號?！薄拔腋赣H信佛，他想出家又舍不得姨太太。所以……”道靜一邊擦著眼淚一邊說，“所以給我取了這么個討厭的名字?！毙∮岣吲d了，她嘻嘻笑著：“嘿，告訴你們，我又夢見我媽媽啦！”她帶著夢中的歡喜喃喃著，“小弟弟也看見了。他們看見我從獄里回了家，都高興地圍住我……”鄭瑾替左邊的道靜擦拭眼淚，又替右邊的小俞拉拉被角，然后靜靜地說：“天不早了，咱們都睡覺吧?；仡^衛(wèi)兵聽見又該麻煩了?！钡诙焐衔?，衛(wèi)兵來提鄭瑾去過堂。鄭瑾躺在床上說：“等我梳一梳頭。”她慢慢理好了柔長的頭發(fā)，被抬走了。時間不大，她又被抬回來。她像疲倦了，躺在板床上有一會兒子沒有出聲。當她能夠再講話的時候，兩個同屋的難友都同時關(guān)切地問她：“鄭姐姐，他們問你些什么？官司怎么樣？”“沒什么。他們問我的病好些沒有，不好，也許要替我另換個地方?！毙∮岱判牧恕５漓o卻沉重地憂慮著，但她不能說出來。整個上午，鄭瑾低低地教給她們唱一首監(jiān)獄的歌子。這個歌子在1930年以后，曾流行在上海、杭州和蘇州的監(jiān)獄里。“囚徒，時代的囚徒！死的雖然犧牲了，活的依舊在戰(zhàn)斗。黃飯和臭菜，蚊蠅和虱蚤，瘦得了我們的肉，瘦不了我們的骨?！备枳雍荛L，鄭瑾虛弱的身體，只能救給她們這些，她們?nèi)齻€人整個上午過得很愉快。午后，道靜在睡夢中被推醒。鄭瑾低聲對她說：“林道靜同志，請你以后有機會轉(zhuǎn)告黨：我真名是林紅，去年十月間從上海調(diào)來北平工作。不幸叛徒告密，剛剛工作沒有多久就被捕了。我沒有辱沒黨，盡我一切力量斗爭到最后”林紅美麗的大眼睛在薄暗的四房里閃著熠熠耀人的光輝，多么明亮、多么熱烈呵。她不像在談死-在談她生命中的最后時刻，而仿佛是些令人快樂、令人興奮和最有意思的事使她激動著。她疲憊地閉著眼睛喘了幾口氣，忽然又睜開那熱情的大眼睛問道靜：“林，你保證能夠把我的話帶給組織嗎？”道靜不能再說一句話，她流著淚使勁點著頭。夜晚，臨睡覺時，林紅脫下穿在身上的一件玫瑰色的毛背心遞給道靜：“小林，你身體很差，把這件背心穿在身上吧。”她又拿起枕邊一把從上海帶來的精美的梳子對小俞笑笑：“小妹妹，你喜歡這把梳子嗎？我想送給你留做紀念。”小俞已經(jīng)意識到事情的不妙，她和道靜兩個同時哭了。夜是這樣黑暗、陰沉，似乎要起暴風雨。多么難熬的漫漫長夜呵！夜半時分，鐵門開了。林紅被用一扇門板抬了出去。臨出門口，她在門板上向兩個難友伸出手來，雖然握不到她們的手，卻頻頻熱情地說：“告別啦，小妹妹們！好好保重！”門板剛剛抬出囚房，一陣急雨似的聲音，猛然激蕩在黑暗的監(jiān)獄的屋頂，激蕩在整個監(jiān)獄的夜空，“打倒反動的國民黨！”“中國共產(chǎn)黨萬歲！”（節(jié)選自《青春之歌》，有刪改）10.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）[單選題]*A.“累得喘息起來，一陣窒息似的咳嗽”的描寫，表現(xiàn)了鄭瑾此時身體的虛弱，暗示出敵人的兇狠殘暴，也能體現(xiàn)出她革命意志的堅定。B.“猛然像叫人把心摘去似的”一句，通過林道靜的心理感受，表現(xiàn)了她聽到鄭說自己可能要犧牲時內(nèi)心無比的震驚與痛苦之情。C.鄭瑾教給林道靜和俞淑秀的監(jiān)獄的歌子，反映了革命者前仆后繼的奮斗精神，揭露了敵人故意以惡劣生活條件逼迫革命者投降的陰謀。(正確答案)D.小說運用了動作、外貌、心理等多種描寫手法來刻畫人物形象，但使用最多的還是對話描寫，這種手法還有力推動了情節(jié)的發(fā)展11.請簡要賞析文中畫橫線的句子。（4分）[填空題]_________________________________12.作者在小說中設(shè)置俞淑秀這個人物有怎樣的意圖？請簡要分析。（6分）[填空題]_________________________________二、古詩文閱讀[單選題]*（一）名句默寫（6分）(正確答案)13.補寫出下列句子中的空缺部分。[填空題]*_________________________________(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）[單選題]*鷓鴣天①(正確答案)賀鑄重過閶門②萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞③。舊棲新垅④兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補衣？[注]①本詞寫于作者離開蘇州之時。②閶門，蘇州城西門。詞人年近五十時曾在此居住三年，其間妻子亡故。③晞：曬干。④新垅：新墳，此指亡妻葬所。14.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是[單選題]*A.開篇由物及人，由“閶門”之存想到愛妻之失，“同來何事不同歸”的詰問中浸透著撕心裂肺的喪偶之痛。B.“梧桐半死”“鴛鴦失伴”兩個比喻，將詞人孑然獨存的苦狀和老來孤獨寂寞的心境表現(xiàn)得凄切而哀婉。C.“原上草，露初晞”，既是對亡妻墳前景物的描寫，又暗指愛妻的新歿，寄托著對妻子不幸早逝的哀嘆。D.“舊棲新垅兩依依”，借物寫人，表現(xiàn)了亡妻無論生前還是死后始終依戀、陪伴著自己，對自己不離不棄。(正確答案)15.請比較蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》下片結(jié)語“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”與本詞下片結(jié)語“空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補衣”，說說兩者在寫法上有何不同。[單選題]*（三）課內(nèi)文言基礎(chǔ)知識（每小題2分，共8分）(正確答案)16.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是：（2分）（）[單選題]*A.雖至大夫之相亂家家：卿大夫的封地B.今一朝而鬻技百金鬻：賣C.自矜者不長矜：同情(正確答案)D.有是四端而自謂不能者，自賊者也賊：傷害17.下列句子中加點字的意義用法相同的一組是：（2分）（）[單選題]*A.必知亂之所自起，焉能治之不入虎穴，焉得虎子B.人而不仁，如禮何聚族而謀之曰C.吾為其無用而掊之不可不察亂之所自起D.仁以為己任，不亦重乎圣人以治天下為事者也(正確答案)18.下列選項中與所給例句句式相同的一項是：（2分）（）

例：此亦天下之所謂亂也[單選題]*A.九層之臺，起于累土B.自知者明C.非不呺然大也(正確答案)D.請買其方百金19.下列對課文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是：（2分）（）[單選題]*A.在《人皆有不忍人之心》一文中，孟子認為，每個人都有同情心。古代圣賢之君正因為具有同情心，所以才會施行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以治理好。B.《大學(xué)之道》論說的“三綱”即“明明德”“親民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。C.“朝聞道，夕死可矣”中的“道”指的是仁義之道，要懂得仁義的道理，就要犧牲自己的生命。這兩句話千百年來激勵著無數(shù)仁人志士為追求真理而犧牲。(正確答案)D.《≤老子≥四章》討論了“有”與“無”、“知人”與“自知”、“勝人”與“自勝”、“成”與“敗”等矛盾統(tǒng)一的概念，語言精簡，邏輯嚴密，思辨性強，表達了老子對社會動蕩和安定的辯證思考。（四）閱讀下面的文言文，完成20-24題。衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻賜之墻也及肩窺見室家之好夫子之墻數(shù)仞不得其門而入不見宗廟之美百宮之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?《論語.子張》)20.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（）[單選題]*A．譬之宮墻賜之墻也／及肩／窺見室家之好／夫子之墻／數(shù)仞／不得其門而入／不見宗廟之美／百官之富／B．譬之宮墻賜之墻也／及肩／窺見室家之好／夫子之墻數(shù)仞／不得其門而入／不見宗廟之美／百官之富／C．譬之宮墻／賜之墻也及肩／窺見室家之好／夫子之墻數(shù)仞／不得其門而入／不見宗廟之美／百官之富／(正確答案)D．譬之宮墻／賜之墻也及肩／窺見室家之好／夫子之墻／數(shù)仞不得其門而入／不見宗廟之美／百官之富／21.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）[單選題]*A.文武之道，周文王和周武王的治國之道，現(xiàn)泛指寬嚴相濟、張弛有致的治國和處事方法。B.宮墻，指王宮的圍墻，如王宮之內(nèi)的柳樹就被稱為“宮墻柳”。(正確答案)C.仞，古代度量單位，七尺或八尺為一仞。文中用“數(shù)仞墻”比喻學(xué)問高深。D.日月，子貢把孔子比作日月，后世甚至有人稱孔子為代天發(fā)令的天鐸，極盡美譽。22．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()[單選題]*A.子貢說周文王和周武王的大道，沒有隨著他們的死亡而被埋在地下，是不是流傳下來，要看人的力量。(正確答案)B．子貢說自已是遠不及孔子的。他說的這個語言非常的善巧，耐人尋味。C．子貢對自己有清醒的認識，如果不是親身受到過孔子的長期熏陶，是不可能對孔子有如此確切的心理感受的。D．孔子