2023年春季省開(kāi)課程網(wǎng)絡(luò)形考地域文化第次作業(yè)緒論

圖示說(shuō)明－-恭喜，答對(duì)了！

－-抱歉,答錯(cuò)了!

--您選擇了此項(xiàng)

[第1題](單選題)湖南獨(dú)立建省是在()。

Ａ.周朝Ｂ.漢朝C.清朝D.明朝

[第2題]（單選題）民間流行的“湖廣熟,天下足”的諺語(yǔ),到了（)便一改而為“湖南熟，天下足”，說(shuō)明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一個(gè)朝代。

A.明代B．清代C.魏晉南北朝D．宋代E.唐代Ｆ.元代

[第3題](單選題)提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究,不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?/p>

A.毛澤東Ｂ.魏源C.曾國(guó)藩D.劉少奇

[第4題]（單選題)湖南在()時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。

A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B.商周時(shí)期Ｃ.唐宋時(shí)期Ｄ.元明清時(shí)期

[第5題]（單選題)理學(xué)奠基人周敦頤的（)與《通書(shū)》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。

A．《太極圖說(shuō)》B.《皇王大紀(jì)》C.《讀通鑒論》D．《仁學(xué)》

[第６題](單選題)魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思,編寫(xiě)了(）,具體介紹了5大洲九十多個(gè)國(guó)家的歷史地理知識(shí),為國(guó)人提供了關(guān)于世界的嶄新概念,并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的標(biāo)語(yǔ)。

Ａ．《海國(guó)圖志》Ｂ.《皇朝經(jīng)世文編》C.《籌河篇》Ｄ.《籌漕篇》Ｅ.《籌鹺篇》

［第7題](單選題）史前時(shí)期湖南重要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的

Ａ.苗蠻文化B.巫文化C．孝道文化D.儒家文化

[第8題］(單選題)湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南()發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前已知最早的實(shí)例．距今為120２3年至１402０23，這說(shuō)明湖南先民在舊石器時(shí)代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。A．道縣玉蟾巖遺址B．澧縣的彭頭山遺址C．城頭山遺址D．九嶷山

[第9題]（單選題)在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是

A.黃興B.蔡鍔C.陳天華D.宋教仁Ｅ.章士釗F.秋瑾

[第10題]（單選題）廣德二年置湖南觀(guān)測(cè)使，湖南之名自此始,那么“廣德”是哪一個(gè)朝代的年號(hào)之一?A.唐朝B.周朝C.元朝D．明朝

［第11題](多選題)湖湘大地,從古至今就被稱(chēng)為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是由于：

A.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化,是經(jīng)多元文化互相影響而形成的。B.所謂“瀟湘洙泗”,是由于湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。Ｃ.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是由于這里是屈原、賈誼憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前程之方的地方，同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。Ｄ．所謂“古道圣土”,是由于這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、哺育中華倫理文明的重要地方。

[第1２題］(多選題）以下哪些內(nèi)容說(shuō)明湖湘文化是一種有思想深度的文化

A.毛澤東為尋求救國(guó)救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評(píng)論》所寫(xiě)的《創(chuàng)刊宣言》中說(shuō)：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理?！盉.新中國(guó)成立前后,一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國(guó)學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展,創(chuàng)建并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的重要思想,以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。C.周敦頤與胡安國(guó)、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸取佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時(shí)代因素相融合,進(jìn)一步探索宇宙本體論、人性論、結(jié)識(shí)論和知行觀(guān)等范疇,闡發(fā)心性義理，創(chuàng)建了理學(xué)。D．湖湘文化以深刻的思想觀(guān)念和理論創(chuàng)見(jiàn)為靈魂、為指引。

[第13題]（多選題)關(guān)于湖南的歷史沿革,以下說(shuō)法對(duì)的的有

A．唐太宗朝設(shè)道,湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀(guān)測(cè)使，湖南之名自此始。B.三國(guó)時(shí)期,湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)郡屬吳。Ｃ.秦朝湖南地區(qū)設(shè)立有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。D．湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南納入楚國(guó)版圖,當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍鲜亲钤鐚?shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。

[第14題](多選題)關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，對(duì)的的有

Ａ.章士釗清末任上?！短K報(bào)》主筆,所著《論中國(guó)政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時(shí)發(fā)生》、《何為政黨》等政治論文，對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)心政治制度改革的人們以巨大的啟迪，促進(jìn)了中國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子群體的形成。B．毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書(shū)社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系,發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書(shū)刊,推動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng),宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。C．蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國(guó)家與革命》等著作,在留學(xué)生中廣為散發(fā)。D.這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記E.易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文,向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn),為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開(kāi)道。

[第1５題]（多選題)以王夫之為代表的初期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn),以下說(shuō)法對(duì)的的是

A.辛亥革命的宣傳家大多愛(ài)看《船山遺書(shū)》，辛亥志士運(yùn)用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年,劉人熙等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。Ｂ．以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說(shuō)的影響,故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！盋．賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想,并極力宣傳船山學(xué)說(shuō)。除鄧顯鶴刻《船山遺書(shū)》外，賀長(zhǎng)齡也在貴陽(yáng)刻有船山著作,D．魏源還專(zhuān)門(mén)研究過(guò)王夫之的著作，其《詩(shī)古徽》即附了船山的《詩(shī)廣傳》。Ｅ.以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響,如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來(lái)源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。

［第16題］(多選題)．關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說(shuō)法對(duì)的的是（)

A.湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力,構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制。B.湘軍與湖湘文化又是互相聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說(shuō)是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與光大,堪稱(chēng)湖湘文化重要發(fā)展階段;C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開(kāi)創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果D.湘軍的興起乃是以曾國(guó)藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國(guó)的宏愿而建立和發(fā)展起來(lái)的。E．湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間,這既是該時(shí)期重大的歷史現(xiàn)象，也是重要文化現(xiàn)象，對(duì)湖南百年來(lái)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。

［第１7題](多選題)可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有

A.章士釗在一篇文章中說(shuō):“湖南人有特性,特性者為什么？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。勢(shì)之順逆，人之毀譽(yù)，不遑顧也。”B.近現(xiàn)代多次社會(huì)變革，湘人往往首舉大旗、首開(kāi)風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。C.魏源說(shuō)：“小變則小革，大變則大革;小革則小治，大革則大治。”D.王船山信守“道隨器變”,“天地之化日新”的理念，自立宗主,大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”,“道莫盛于趨時(shí)”。

[第1８題](多選題)在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中,湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有

A.黃興Ｂ.蔡鍔C．陳天華D.宋教仁E．章士釗F.秋瑾

[第19題](多選題)關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說(shuō)法對(duì)的的有

A.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派重要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí),在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí),更多地關(guān)注西方的政治體制。因此,他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂,標(biāo)志著湖南的教育由舊式書(shū)院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度,它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開(kāi)端D.維新人士在一定限度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使,他運(yùn)用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。F．湖南人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的標(biāo)語(yǔ)付諸社會(huì)實(shí)踐,掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),通過(guò)辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書(shū),派遣留學(xué)生等來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。

[第2０題](多選題)下列說(shuō)法對(duì)的的有

Ａ.“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系B.文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、發(fā)明價(jià)值過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的精神。C.在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑,得到了較充足的發(fā)展。D．古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù),民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特性的儺文化今天已經(jīng)消失了。

[第２1題](判斷題)湖南最早的一座佛教寺廟為長(zhǎng)沙麓山寺,建于西晉初年。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第22題](判斷題）湖南省居南部中央,位于長(zhǎng)江中游南面。因大部分區(qū)域在洞庭湖以南，所以稱(chēng)湖南。又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境,簡(jiǎn)稱(chēng)“湘”A．對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第２3題](判斷題)在特定的厲史、地區(qū)條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和局限性。Ａ.對(duì)的B.錯(cuò)誤

［第24題］(判斷題)黃興是中國(guó)同盟會(huì)重要發(fā)起人之一,先后撰寫(xiě)的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

［第25題](判斷題)在傳世文獻(xiàn)記載中,古代湖南是“蠻荒”之地,未開(kāi)化不發(fā)達(dá),原住湘人被蔑稱(chēng)為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭(zhēng)妍斗艷,不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤

[第２6題]（判斷題)在清朝,康熙三年置湖廣按察使司,湖廣行省南北分治后,湖南獨(dú)立建省。A.對(duì)的B．錯(cuò)誤

[第27題］（判斷題）楚文化是周代至春秋時(shí)期在長(zhǎng)江流域興起的一種地區(qū)文化，是中華文化的重要組成部分。A.對(duì)的Ｂ.錯(cuò)誤

[第2８題](判斷題)湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化,是經(jīng)多元文化互相影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源：上古本土文化、楚文化和中原文化。