第10-13章科學(xué)技術(shù)與社會

科學(xué)技術(shù)和社會

自然辯證法概論

自從人類出現(xiàn)以后，人類改變著自然，改變著自身，形成了輝煌的人類文明。

在人類漫長的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷了三個階段：

5000余年的農(nóng)業(yè)社會

200多年的工業(yè)社會以及

20世紀(jì)90年代以來一直延續(xù)至今的信息社會社會的飛速發(fā)展證明了科學(xué)技術(shù)的重要性。無論何時，科學(xué)技術(shù)都是最重要的生產(chǎn)力……第一次技術(shù)革命——“鉆燧取火”技術(shù)火，不僅可以照明、取暖和驅(qū)獸，更重要的是使人熟食，擴(kuò)大了食物選擇范圍。另外，也增加了生產(chǎn)手段，發(fā)明了“制陶”技術(shù)。鉆木取火是人類第一項偉大的發(fā)明，是最早一次技術(shù)革命。

一、科學(xué)技術(shù)的社會建制

近代以來，科學(xué)技術(shù)與社會的互動不斷加強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)本身逐漸發(fā)展成為一種獨特的社會建制，由此形成了一門新的從社會角度研究科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域，即科學(xué)技術(shù)的社會研究或科學(xué)技術(shù)與社會研究(STS)。社會建制（socialinstitution）是指為了滿足某些基本的社會需要而形成的相關(guān)社會活動的組織系統(tǒng)。一、科學(xué)技術(shù)社會體制化的進(jìn)程1、古代：

2、近代：科學(xué)技術(shù)社會體制化的肇始培根英國皇家學(xué)會

3、近代：科學(xué)技術(shù)社會體制化的確立實驗室科學(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)涵與科技體制改革

科學(xué)技術(shù)體制化以科學(xué)技術(shù)的職業(yè)化為核心，其內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。主要包括：

1.投入體制——主要由政府、金融機(jī)構(gòu)、工業(yè)企業(yè)、科研院所以及民間等各方面的投入所組成。

2.結(jié)構(gòu)比例——主要是基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開發(fā)研究三者之間的比例關(guān)系。

3.法律調(diào)整——科學(xué)技術(shù)政策法律化。

4.管理體制——目前世界各主要國家的科技體制大約可分兩種一是沒有國家層面的全部科技計劃，但有重點領(lǐng)域或?qū)I(yè)的科技計劃；另一是從國家層面根據(jù)不同階段制定科技發(fā)展計劃。二、科學(xué)家角色與科學(xué)組織科學(xué)家的社會角色社會角色是社會學(xué)的一個基本概念，它是與人的社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)和行為模式。它是對于處于特定地位上人們行為的期待，也是社會組織或群體的基礎(chǔ)。古代并沒有出現(xiàn)科學(xué)家角色，當(dāng)時主要有哲學(xué)家、醫(yī)生和占星家等。科學(xué)家一詞出現(xiàn)于1831年，由惠威爾創(chuàng)立。美、日等國科技體制簡況表

科學(xué)組織形式正式組織：有正式的規(guī)章制度和按程序產(chǎn)生的權(quán)力機(jī)構(gòu)。如學(xué)會、科學(xué)組織機(jī)構(gòu)等學(xué)會是科學(xué)共同體諸種形式中人員最為廣泛的社會外在組織形式。它是受國家法律保護(hù)的職業(yè)科學(xué)家團(tuán)體。作為社會組織的一部分，學(xué)會在歷史上是從17世紀(jì)英國皇家學(xué)會成立后才開始形成的。學(xué)會的主要任務(wù)是學(xué)術(shù)交流。在現(xiàn)代國家里，各種學(xué)會也是政府領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的智囊團(tuán)和思想庫，是促進(jìn)社會科技事業(yè)發(fā)展的有組織的力量。科學(xué)正式組織的作用:正式組織是當(dāng)代多數(shù)國家科學(xué)社會建制的主要組成,是一個國家科學(xué)技術(shù)的社會組織形式。正式組織是社會科學(xué)技術(shù)活動的主要載體。正式組織是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主要社會力量。隨著科技正式組織在社會組織中的地位的提升，科學(xué)技術(shù)工作者通過正式組織對社會的影響逐漸加大，并成為主要的社會群體之一。非正式組織學(xué)派學(xué)派沒有規(guī)章制度和權(quán)力機(jī)構(gòu)學(xué)派是由一些具有相同或相近的學(xué)術(shù)思想的人組成的，他們保持著密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系與科研合作關(guān)系，并有公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威為自己的帶頭人。學(xué)派具有內(nèi)聚性、整體性、傳統(tǒng)性和排它性等特征。學(xué)派的作用：學(xué)派保護(hù)新思想，有助于它們的的生存和發(fā)展。學(xué)派有助于學(xué)術(shù)爭鳴，開展學(xué)術(shù)批評，排除錯誤，發(fā)展真理。無形學(xué)院

“無形學(xué)院”一詞是科學(xué)史家對英國皇家學(xué)會前身的活動形式的稱呼。那時各方面的科學(xué)家舉行不定期或定期集會，進(jìn)行無約束的學(xué)術(shù)自由討論。它同學(xué)派的共同點是以優(yōu)秀的科學(xué)家為中心，立足于自由聯(lián)合，進(jìn)行學(xué)術(shù)思想的通信交流和討論。不同之處，它不一定是單科性的而往往是多科性的，是為了彼此充分交流借鑒而并非為了堅持某種特定的學(xué)術(shù)主張，所以排它性不強(qiáng)。無形學(xué)院有助于新興學(xué)科或潛科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，并有助于學(xué)科間的交流。

科學(xué)共同體科學(xué)共同體，按照字面的意思理解，是指從事科學(xué)的一群人；然而這樣的說法很不嚴(yán)格，換言之，不是任何人湊合在一起就能形成科學(xué)共同體。要形成科學(xué)共同體必須有一個比較硬的條件，按照美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯恼f法，只有分享一個共同范式的團(tuán)體，才能形成一個共同體。美國科學(xué)社會學(xué)家Ｒ．Ｋ．默頓于1942年首先提出了一套科學(xué)共同體的行為規(guī)范（科學(xué)的社會規(guī)范）：公有性（Communalism）：科學(xué)是公共的知識，所有人都是可以利用的。也就是說，科學(xué)成果不屬于科學(xué)家個人，而屬于全世界?？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該盡快地向科學(xué)共同體交流。普遍性（Universalism）：科學(xué)知識不存在特殊權(quán)益的根源。在科學(xué)面前人人平等，發(fā)現(xiàn)成果和理論論證應(yīng)該根據(jù)它們內(nèi)在的價值來衡量，不管提出者的國籍、民族、宗教、階級、年齡或科學(xué)上的地位是什么。無私利性（Disinterestedness）：為科學(xué)而科學(xué)，科學(xué)家進(jìn)行研究和提供成果時，除了促進(jìn)知識以外，不應(yīng)該有其它動機(jī)。他們在接受或排斥任何具體科學(xué)思想時，應(yīng)該不計個人利益。學(xué)術(shù)越軌行為1、四個博士頭銜的周毅2003年發(fā)表文章110篇

2、韓國科學(xué)家黃禹錫栽了，韓政府宣布取消黃禹錫“最高科學(xué)家”稱號，最終調(diào)查結(jié)果證實黃禹錫及其研究小組有關(guān)克隆人類胚胎干細(xì)胞的科研成果純屬造假，韓國神話英雄逐漸沒落。相繼，日本版“黃禹錫”多比良躍出視野，論文涉嫌造假；中國版“黃禹錫”，川大教授丘小慶也因涉嫌學(xué)術(shù)造假，與這個尷尬的科學(xué)家并列，甚至挪威版本也橫空出世。科學(xué)家，多么神圣和讓人崇拜的稱號，今年卻屢屢遭遇“寒流”。他們作為一國科學(xué)界拔尖的人物，瞬間就被推到輿論的浪尖，掀起科學(xué)界學(xué)術(shù)造假的冰山一角，科學(xué)學(xué)術(shù)誠信怎么讓普通百姓信服？他們?yōu)槭裁匆旒?？們的退路在哪里？誰可以拯救“黃禹錫”們？誰來拯救正受信任危機(jī)的科學(xué)界？搜狐科學(xué)頻道獨家推出深度策劃“拯救大兵黃禹錫，拯救科學(xué)界”，誰能把黃禹錫們從水深火熱中拯救出來？

獨立性（Originality）：科學(xué)是對未知世界的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)研究成果總應(yīng)該是新穎的。一項科學(xué)研究沒有給人類的科學(xué)知識大廈增添新內(nèi)容，則無所謂貢獻(xiàn)于科學(xué)。懷疑主義（Scepticism）：科學(xué)家們懷疑一切，對于科學(xué)知識，無論是新的還是舊的，都應(yīng)該持續(xù)地仔細(xì)檢查可能的事實錯誤或論證的矛盾。三、科學(xué)家的分層科學(xué)共同體內(nèi)有著特殊的分層結(jié)構(gòu)，它是共同體成員由于職位和名望等因素的不同而形成的無形的等級體系。這種等級體系本質(zhì)上是一種權(quán)威結(jié)構(gòu)，權(quán)威的行使和對權(quán)威的信仰、服從，完全是建立在受動者自愿基礎(chǔ)之上的?？茖W(xué)社會分層現(xiàn)象:馬太效應(yīng)“馬太效應(yīng)”這一名詞源于《馬太福音》第25章第29節(jié)說：“因為凡有的，還要加給他，叫他有余；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。”美國科學(xué)社會學(xué)家默頓借用該詞描述科技獎勵中的“馬太效應(yīng)”，意味著：“對于已有相當(dāng)名望之科學(xué)家的特殊貢獻(xiàn)，所給予的承認(rèn)不斷地大大增加，而對未成名的科學(xué)家所給予的承認(rèn)卻顯得吝嗇?！笨萍吉剟钪械母鞣N馬態(tài)效應(yīng)A.累積優(yōu)勢效應(yīng)“累積優(yōu)勢效應(yīng)”反映了“馬太效應(yīng)”的實質(zhì)，在科技評獎中，受思維定勢的影響，在許多人幾乎同時共同做出了某項科研成果時，常常出現(xiàn)：那些在過去做出過優(yōu)秀成果的人好象在將來更容易因工作良好而得到報償；而那些不出名的，大約仍然不會出名。這就是“累積優(yōu)勢效應(yīng)”，即把過去的成績累積起來，形成競爭優(yōu)勢，并影響以后評獎的“馬太效應(yīng)”的一種表現(xiàn)形式。B.論文引證中的光環(huán)效應(yīng)科爾兄弟研究了美國大學(xué)物理學(xué)界發(fā)表論文的引證情況后指出：人們傾向于引證那些對所研究的問題或領(lǐng)域具有影響的工作，但同時也傾向于引證著名科學(xué)家的論文。科爾兄弟形象地把這種現(xiàn)象稱為“光環(huán)效應(yīng)”?？茽栃值埽↗&SCole）著《科學(xué)界的社會分層》

實際上，“光環(huán)效應(yīng)”所說的是容易被別人引證的科學(xué)工作更容易被人引證，而不容易被別人引證的科學(xué)工作更不易被別人引證。這是“馬太效應(yīng)”在論文引證方面的表現(xiàn)形式。C.論文引證的回朔效應(yīng)科爾兄弟研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一位科學(xué)家的杰出成績得到承認(rèn)后，人們可能會追溯并重新評價其早期工作。這種現(xiàn)象被稱為“回溯效應(yīng)”。該效應(yīng)表明，對一位科學(xué)家早期工作引證數(shù)量的增加，是由于他目前在科學(xué)界分層體系中所處的地位較高，而不是由于其早期工作質(zhì)量有所改進(jìn)。這似乎是對科學(xué)客觀性的嘲弄。不過，之所以產(chǎn)生這一效應(yīng)，主要是因為那些以后得到承認(rèn)的科學(xué)家的早期工作可能蘊含著得到承認(rèn)工作的核心思想，事實也往往如此，當(dāng)然，也不乏捕風(fēng)捉影之嫌。D.社會承認(rèn)中的波敦克效應(yīng)該效應(yīng)用來解釋科學(xué)家在分層體系中因地位不佳而造成對獲得“承認(rèn)”不利的現(xiàn)象。這種效應(yīng)最嚴(yán)重的受害者是那些在聲望較低，處于邊遠(yuǎn)地區(qū)的機(jī)構(gòu)里任職的科學(xué)家，他們很難獲得適當(dāng)?shù)某姓J(rèn)。E.“努道普效應(yīng)”與“韋泰梅效應(yīng)”有時在低聲望機(jī)構(gòu)里工作的科學(xué)家，當(dāng)他們的成果顯示出不應(yīng)獲得承認(rèn)時而能獲得承認(rèn)，這種現(xiàn)象被稱為“努道普效應(yīng)”；在聲望高的機(jī)構(gòu)里工作的科學(xué)家也有得不到承認(rèn)的情況，被稱為“韋泰梅效應(yīng)”。F.普朗克效應(yīng)普朗克說：“一項重要的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造，很少是逐漸地爭取和轉(zhuǎn)變它的對手而獲得成功的。而一般的情況是，對手們逐漸死去。”這種科技成果不是因為對手的承認(rèn)而是因為對手的死去才得到承認(rèn)的現(xiàn)象，叫作“普朗克效應(yīng)”。麥克斯韋曾這樣回顧光的理論發(fā)展：“關(guān)于光的本質(zhì)有兩種學(xué)說，即微粒說及波動說。我們?nèi)缃窳?xí)于相信波動說了，那是因為所有相信微粒說的人都已經(jīng)死了?！泵系聽柕倪z傳定律被埋沒了幾十年才被重新發(fā)現(xiàn)，在很大程度上也是基于此點。普朗克效應(yīng)表明，科學(xué)家之所以成為權(quán)威，并不在于作出貢獻(xiàn)之際，而在于得到承認(rèn)之日，其競爭對手死去之時。G.科學(xué)分層中的棘輪效應(yīng)科學(xué)家一旦因為自己的工作而獲得某種承認(rèn)與地位，就再也不會退回到原來的地位；就象有棘爪防止倒轉(zhuǎn)的棘輪一樣?！凹喰?yīng)”表明科學(xué)界分層結(jié)構(gòu)中的流動是單向的，只能升遷不可逆下。這種效應(yīng)在科學(xué)金字塔結(jié)構(gòu)的越高層表現(xiàn)得越突出。朱克曼通過對美國諾貝爾獎獲得者的研究指出：“一旦成為一個諾貝爾獎獲得者，不論是好是歹，都將穩(wěn)固地居于科學(xué)界的精英行列?！盚.獎勵的時間效應(yīng)這是“馬太效應(yīng)”在獎勵后所起作用中的表現(xiàn)，一個人獲得獎勵，尤其是高層次的獎勵后，即使他以后不再有新的建樹，也能夠使他在很長的時間以至一生中反復(fù)地受到已獲得獎勵帶來的有效影響，使其不斷受益?？茖W(xué)家在其成果獲得獎勵之后的時間里，在成果享受上不斷強(qiáng)化的現(xiàn)象稱為“時間效應(yīng)”。11科學(xué)技術(shù)的社會運行科學(xué)技術(shù)社會運行的兩種模式現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)活動的體制化，使得科學(xué)技術(shù)的社會運行機(jī)制發(fā)生了根本性的變化。近代的科研主要是自由式的業(yè)余科學(xué)家為主的研究活動，社會運行機(jī)制以獎勵為核心；現(xiàn)代科研主要是體制化的職業(yè)行為占主導(dǎo)的研究活動，社會運行機(jī)制以研發(fā)（R&D）投入為核心。四、科學(xué)技術(shù)社會運行的特點

一、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)一體化二、科學(xué)技術(shù)社會化1、從小科學(xué)到大科學(xué)2、工業(yè)研究實驗室和R&D中心愛迪生實驗室1876年春天，在新澤西州的“門羅公園”。他在這里建造了第一所“發(fā)明工廠”，它“標(biāo)志著集體研究的開端”。貝爾實驗室貝爾實驗室是晶體管、激光器、太陽能電池、發(fā)光二極管、數(shù)字交換機(jī)、通信衛(wèi)星、電子數(shù)字計算機(jī)、蜂窩移動通信設(shè)備、長途電視傳送、仿真語言、有聲電影、立體聲錄音，以及通信網(wǎng)的許多重大發(fā)明的誕生地。自1925年以來，貝爾實驗室共獲得兩萬五千多項專利，現(xiàn)在，平均每個工作日獲得三項多專利?？茖W(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)1、高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點2、國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制科學(xué)技術(shù)社會運行的不平衡性近代科學(xué)史科學(xué)活動中心轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。是日本科學(xué)史家湯淺光朝1962年對1501年至1950年科技編年表的科學(xué)成果和人物傳記詞典中編選的科學(xué)家做統(tǒng)計處理而得到的。如果定義一個國家的可科學(xué)成果數(shù)占全世界的25%，就為科學(xué)興隆期，那么科學(xué)興隆期在世界范圍內(nèi)曾按下列順序轉(zhuǎn)移：（古希臘）、意大利（1540---1610）、英國（1660---1730）、法國（1770---1830）、德國（1810---1920）、美國（1920---現(xiàn)在），而且上述各國的科學(xué)興隆期平均約為80年?？茖W(xué)史上的這種現(xiàn)象被稱為湯淺現(xiàn)象。＂湯淺現(xiàn)象＂即導(dǎo)致轉(zhuǎn)移機(jī)制的有五種情況：（１）文化震蕩．例如１７世紀(jì)，意大利的文藝復(fù)興使得意大利成為第一個世界文化中心．（２）社會變革．英國工業(yè)革命的潮流，使得科學(xué)中心轉(zhuǎn)移到英國．（３）經(jīng)濟(jì)發(fā)展．１８世紀(jì),法國資產(chǎn)階級大革命，促使法國成為第三中心；19世紀(jì)德國成功的將經(jīng)濟(jì)與科學(xué)結(jié)合起來，因此德國占據(jù)世界科學(xué)中心地位長達(dá)一個世紀(jì)。

（4）科學(xué)家的集體流動。本世紀(jì)初，大批德國科學(xué)家涌入美國，促使美國成為第五個中心。

（5）新科學(xué)群的崛起。

五、科學(xué)技術(shù)的社會功能一、科學(xué)技術(shù)推動人類物質(zhì)文明的昌盛二、科學(xué)技術(shù)推動精神文明的進(jìn)步三、科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)社會變革中起重大甚至決定作用1、科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能（經(jīng)濟(jì)功能）——第一生產(chǎn)力（1）科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力諸要素的主導(dǎo)要素，成為決定生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素勞動力勞動工具勞動對象勞動管理生產(chǎn)力=(+

+

+)*科學(xué)技術(shù)（一）、科學(xué)技術(shù)推動人類物質(zhì)文明的昌盛也有人說：科學(xué)技術(shù)和前四項應(yīng)該是乘方的關(guān)系。（2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的明顯超前性，是科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的客觀依據(jù)20世紀(jì)以前：生產(chǎn)——技術(shù)——科學(xué)蒸汽機(jī)——熱力學(xué)當(dāng)代：科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)相對論、核裂變——核技術(shù)——應(yīng)用光量子理論——激光技術(shù)分子生物學(xué)、生物化學(xué)、微生物學(xué)、遺傳學(xué)——生物技術(shù)（3）科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最主要的驅(qū)動力產(chǎn)品科技含量高密化科技應(yīng)用于生產(chǎn)的周期大為縮短（4）高技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)的崛起和發(fā)展——“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要體現(xiàn)高科技及其產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭。首先，高科技及其產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)勞動生產(chǎn)率大幅度提高。其次，高科技領(lǐng)域的每一個突破，都會帶動一大批新產(chǎn)業(yè)的建立。第三，高科技及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也深刻改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)面貌。2、科學(xué)技術(shù)推進(jìn)人類生活質(zhì)量的提高（1）社會生活質(zhì)量的含義大體上是指一個國家居民實際享受到的社會發(fā)展成果的狀況和程度；也可以把它看作是人們對生活滿意程度的全面評價，包括日常生活的舒適、愉快、安全、方便等。美國社會健康協(xié)會（ASHA）的一些學(xué)者認(rèn)為，社會生活質(zhì)量Q取決于六個指標(biāo)國民經(jīng)濟(jì)增長率就業(yè)率教育普及率人的平均壽命人口出生率嬰兒死亡率*=Q

有了社會生活質(zhì)量的概念，比單用國民經(jīng)濟(jì)增長更有利于反映現(xiàn)實生活。***（2）科學(xué)技術(shù)與人們的基本需求

亞?馬斯洛認(rèn)為，人的需求有生理的需求、安全的需求、社會的需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求等幾種。自我實現(xiàn)需求尊重需求社會需求安全需求生理需求依靠科學(xué)技術(shù)能夠：——提高人們的衣、食質(zhì)量；——促進(jìn)人類身體的健康；——使人類的住、行和信息交往現(xiàn)代化；——減輕人們的勞動負(fù)擔(dān)。（二）、科學(xué)技術(shù)推動精神文明的進(jìn)步1、科學(xué)技術(shù)推動著人類認(rèn)識能力的提高自然科學(xué)的進(jìn)步不僅意味著人類對自然界認(rèn)識的進(jìn)步，而且也為社會科學(xué)對社會的認(rèn)識、思維科學(xué)對思維的認(rèn)識提供了知識的基礎(chǔ)和科學(xué)的方法。技術(shù)的進(jìn)步不僅為改造自然提供了更加有利的工具，而且也為一切科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展提供了越來越強(qiáng)大的研究手段。

2、科學(xué)技術(shù)推動著哲學(xué)觀念的變革和思維方式的進(jìn)步哲學(xué)作為時代精神的精華，必然把當(dāng)代的自然科學(xué)成就薈萃與其中；每一時代的思維方式，既受到那個時代哲學(xué)思想的支配，又受到那個時代科學(xué)認(rèn)識的制約。3、科學(xué)技術(shù)推動著社會民主的擴(kuò)大、文化的繁榮、教育的普及、整個人類精神生活的現(xiàn)代化（三）、科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)社會變革中起重大甚至決定作用這種變革是多方面的——經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的更新：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)——生產(chǎn)關(guān)系的變革——上層建筑的變革和世界政治經(jīng)濟(jì)格局的變動——觀念上：價值觀念——人際關(guān)系、管理方式六、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會條件一、社會諸要素對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響經(jīng)濟(jì)、政治、教育、哲學(xué)、文化二、社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動作用（一）、社會諸要素對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響1、經(jīng)濟(jì)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

（1）社會的經(jīng)濟(jì)需要是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的推動力量；（2）社會的經(jīng)濟(jì)支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；（3）社會的經(jīng)濟(jì)競爭是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的刺激因素。2、政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響（1）先進(jìn)的社會制度為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了更大的可能性；（2）科技政策及體制對科技發(fā)展的影響，實際地決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向、規(guī)模和速度；（3）軍事戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，具有兩重性。3、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響（1）教育使科學(xué)技術(shù)知識得以延續(xù)，科學(xué)技術(shù)事業(yè)得以后繼有人；（2）教育發(fā)展的狀況決定著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況;（3）教育的普及程度決定著科學(xué)技術(shù)成果在社會中傳播、消化吸收和應(yīng)用的的程度。4、意識形態(tài)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響哲學(xué)道德觀念文化對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響（1）哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響哲學(xué)革命——思想解放哲學(xué)革命形成的一般世界觀——思想指導(dǎo)哲學(xué)革命中提出的新的認(rèn)識論和方法論原則——認(rèn)識方法哲學(xué)結(jié)論和科學(xué)預(yù)見——影響和啟迪（2）道德觀念對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響與科技工作者的道德行為規(guī)范結(jié)合起來學(xué)習(xí)（3）文化對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響科學(xué)技術(shù)既是文化的重要組成部分，又是在整個社會的文化環(huán)境中存在和發(fā)展的。文化構(gòu)成科學(xué)技術(shù)生長的土壤。文化傳統(tǒng)的地域性特點，產(chǎn)生了不同模式的科學(xué)技術(shù)（中國、印度、西方）。李約瑟難題：近代中國科學(xué)技術(shù)落后的原因——注重實用的價值取向；整體直觀的思維方式；“西學(xué)東源”的自我陶醉；封建專制的政治與政策；……。李約瑟難題

“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那么為什么像伽利略、托利拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐州人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？這是我當(dāng)時面臨的基本問題：----我們在稍微熟悉了一下情況之后，心中又都產(chǎn)生了一個同樣重要的問題。我想，如果果真是那樣的話，那又怎么可能在15世紀(jì)以前的中國一直比歐洲先進(jìn)，對自然界的知識比歐洲人多，能夠更有效地把這些知識應(yīng)用于造福人類呢？----為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進(jìn)，后來卻會讓歐洲人著了先進(jìn)呢？怎么會產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”

“為什么近代科學(xué)，即關(guān)于自然界假說的數(shù)學(xué)化及其在先進(jìn)技術(shù)上的應(yīng)用，只在伽利略時期的西方才接二連三地產(chǎn)生呢？這是一個許多人已經(jīng)提出的，但很少有人能回答的最明顯的問題。還有另一個同樣重要的問題，即為什么在公元前2世紀(jì)到公元15世紀(jì)間，把人類關(guān)于自然的知識應(yīng)用于實際需要方面，東亞文化要比西歐有效的多呢？”

——李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷探求解答比較公認(rèn)的原因：（1）中國這些年沒有一個中產(chǎn)階級，思想完全為皇帝政府所控制；

（2）中國傳統(tǒng)思想中沒有出現(xiàn)自然哲學(xué)（沒有對自然現(xiàn)象發(fā)生正面興趣）；

（3）中國長期實行的科舉制度對科技發(fā)展極為不利；

（4）中國沒有嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)。

此外，還有一些說法也值得注意。李約瑟難題——續(xù)解（1）不能夠接受西方人及其學(xué)說；（2）基督教的傳教士們到中國不是為了傳播科學(xué)知識，而是傳教；（3）因為傳教士本身不是科學(xué)家，他們接受過一些西方教育，可他么們自己也沒有完全弄懂西方科技；（4）“西學(xué)中原”說；（5）“西技乃奇技淫巧，只小道而無根基”；（6）漢民族“種族退化論”（二）、社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動作用——導(dǎo)向作用——選擇作用——調(diào)控作用社會對科學(xué)技術(shù)的需求來自各個方面——經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、生活、教育、文化、追求精神滿足、科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展……。社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動作用表現(xiàn)在：說明：社會需求與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的互動一方面，社會的需求不斷地推動著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不只是社會需求的被動反應(yīng)，他在滿足社會需求的同時還會重創(chuàng)社會需求。——科學(xué)技術(shù)成果進(jìn)入應(yīng)用領(lǐng)域并不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的終結(jié)，而是刺激社會需求更新，從而導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的新的循環(huán)的起點。（三）、科教興國與國興科教科教興國本身就有先興科教的含義和要求。

誰來興科教？——國興科教科教興國，應(yīng)該成為整個國家和民族的

——雄心壯志

——時代風(fēng)尚

——共同行動七、科技、經(jīng)濟(jì)、社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展一、問題的提出——人類面臨的全球問題二、科技、經(jīng)濟(jì)、社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展三、可持續(xù)發(fā)展與人類未來八、關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會若干問題的討論科技革命的歷史反思迎接知識經(jīng)濟(jì)的新時代關(guān)于全面建設(shè)小康社會一、科技革命的歷史反思科學(xué)革命科學(xué)革命：由科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和嶄新的科學(xué)基本概念與理論的確立而導(dǎo)致的科學(xué)知識體系的根本變革。它是人類認(rèn)識領(lǐng)域的革命，是科學(xué)理論體系的根本改造和科學(xué)思想方式的變革，從而把科學(xué)對客觀世界的認(rèn)識提高到一個新水平，并提出種種新的認(rèn)識客觀世界的原則?？茖W(xué)革命往往是社會變革的先驅(qū)，推動著社會的進(jìn)步?？茖W(xué)革命可能涉及到整個科學(xué)知識體系，也可能涉及廣泛的科學(xué)領(lǐng)域，或者只涉及到某一學(xué)科。技術(shù)革命技術(shù)革命：技術(shù)發(fā)展的飛躍形式。主要指改變社會生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)的整個技術(shù)體系的根本性變革；有時也指某一技術(shù)領(lǐng)域或某一技術(shù)系統(tǒng)中出現(xiàn)的足以構(gòu)成技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生飛躍或質(zhì)變的重大突破。主導(dǎo)技術(shù)主導(dǎo)技術(shù)群技術(shù)革命是一個時代的技術(shù)體系中主導(dǎo)技術(shù)及其構(gòu)成的主導(dǎo)技術(shù)群發(fā)生根本性變化,被新的主導(dǎo)技術(shù)和主導(dǎo)技術(shù)群逐漸取代,從而引起整個技術(shù)體系發(fā)生徹底變革的過程蒸汽技術(shù)體系——傳統(tǒng)手工技術(shù)；電力技術(shù)體系——蒸汽技術(shù)體系；原子能、電子計算機(jī)、信息技術(shù)的出現(xiàn)。產(chǎn)業(yè)革命：將技術(shù)革命成果應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域而使社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變革，社會生產(chǎn)力發(fā)生重大飛躍的歷史過程。人類對客觀世界認(rèn)識出現(xiàn)飛躍，是科學(xué)革命；人類改造客觀世界技術(shù)的飛躍，就是技術(shù)革命；而科學(xué)革命、技術(shù)革命又會引起全社會整個物質(zhì)資料生產(chǎn)體系的變革，即產(chǎn)業(yè)革命。1、人類以知識指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動的歷史演進(jìn)2、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代化關(guān)系的正確理解3、21世紀(jì)的人才需求趨勢

——教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)二、迎接知識經(jīng)濟(jì)的新時代1、人類以知識指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動的歷史演進(jìn)（1）第一階段是在原始游牧社會和農(nóng)業(yè)社會在這兩個階段，“范圍有限的知識并沒有發(fā)展成為同勞動相分離的獨立的力量”。因此，原始游牧和古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要靠土地和勞動力的投入，是典型的勞動力密集型經(jīng)濟(jì)。即使在經(jīng)濟(jì)活動的某部分中也有依賴于經(jīng)驗知識的傾向，也只能是一種極低層次的“知識經(jīng)濟(jì)”。（2）第二階段是在第一、第二次產(chǎn)業(yè)革命階段這一階段的經(jīng)濟(jì)活動以機(jī)器大工業(yè)為主，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)可稱為工業(yè)經(jīng)濟(jì)，是一種典型的資本密集型經(jīng)濟(jì)，只稱得上是一種初等或中等層次的“知識經(jīng)濟(jì)”。（3）第三階段是進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，科技知識、信息和智力勞動的投入已占主導(dǎo)作用，經(jīng)濟(jì)形態(tài)可稱為信息經(jīng)濟(jì)形態(tài)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)從其整體上看，發(fā)達(dá)國家已基本上是一種知識密集型經(jīng)濟(jì)，是高科技經(jīng)濟(jì)和高智力經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一體，可稱為較高層次的“知識經(jīng)濟(jì)”。關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的定義經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）稱之為“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”——《1996年科學(xué)、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)展望》并定義為：“是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)”。我國學(xué)者提出，對知識經(jīng)濟(jì)一詞應(yīng)定義為“以知識（其結(jié)晶為科學(xué)技術(shù)）的生產(chǎn)、分配和應(yīng)用為主要基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！保ǘ侨炕A(chǔ)）制造業(yè)與現(xiàn)代化（宋健，人民日報2002年9月26日）

制造業(yè)創(chuàng)造了人類、制造業(yè)是產(chǎn)業(yè)革命的主力軍、浪漫與現(xiàn)實、可靠的現(xiàn)代化、安全的現(xiàn)代化2、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代化關(guān)系的正確理解3、21世紀(jì)的人才需求趨勢21實際需要的是創(chuàng)新型人才素質(zhì)教育學(xué)會做人加強(qiáng)人文社會科學(xué)素質(zhì)較強(qiáng)的科研和社會實踐能力教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)智能培養(yǎng)，授之以“漁”推進(jìn)通識教育，培養(yǎng)復(fù)合型人才終身學(xué)習(xí)是社會發(fā)展的必然趨勢科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化科學(xué)原理目的性技術(shù)原理技術(shù)原理功效性技術(shù)發(fā)明技術(shù)發(fā)明經(jīng)濟(jì)社會性生產(chǎn)技術(shù)12科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)文明的進(jìn)步科技與物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步科技提高物質(zhì)生產(chǎn)力水平生產(chǎn)力諸要求的結(jié)構(gòu)產(chǎn)品科技含量產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)科技在生產(chǎn)中的地位的變化生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)12.3科技的社會價值科技與社會生活質(zhì)量科技與社會文化科技與社會進(jìn)步12.3.1科技與社會生活質(zhì)量生活質(zhì)量的定義:居民實際享受到的社會發(fā)展成果的狀況和程度;也可以把它看做是人們對生活滿意程度的全面評價.科技與人們的基本需要滿足衣食之需健康的進(jìn)步住、行和通信的進(jìn)步勞動負(fù)擔(dān)的減輕科技與精神需要科技本身成為精神需要。科技對精神生活的間接影響：通過對物質(zhì)存在方式的改變影響人們的精神生活；或者對其他精神生活提供知識和手段。12.3.2科技與社會文化文化的含義：人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和。文化的三個層面：價值、制度與器物。科技對價值觀的影響：直接的精神影響與間接的制度或器物的影響。科技或者為制度提供基礎(chǔ)，或創(chuàng)造新的制度?？萍紕?chuàng)造人工自然的世界?？萍紝ι鐣逃挠绊懟緝?nèi)容：當(dāng)前學(xué)校教育的主要內(nèi)容教育手段：多媒體教育教育結(jié)構(gòu)：多種教育形式科技與人的文化素質(zhì)科學(xué)素質(zhì)是社會公眾所應(yīng)具備的最基本的對于科學(xué)技術(shù)的理解能力?？茖W(xué)素質(zhì)具有以下三個方面的內(nèi)容：1）認(rèn)識和理解一定的科學(xué)術(shù)語和概念的能力；2）跟上科學(xué)推理的基本水平的能力；3）理解包含科學(xué)及技術(shù)內(nèi)容的公共政策議題的能力。

提高國民科學(xué)素質(zhì)的方法國民科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，必須靠教育。系統(tǒng)的學(xué)校正規(guī)教育是提高一個國家國民整體科學(xué)素質(zhì)的主渠道?？茖W(xué)普及，是社會教育，是學(xué)?？茖W(xué)教育的補充和延伸。資料：我國公眾科技素質(zhì)狀況從1992～1996年，中國科協(xié)連續(xù)三次對我國公眾的科學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行全國范圍的抽樣調(diào)查。與美國90年的數(shù)據(jù)比較，可知我國具備科學(xué)素養(yǎng)的公眾比例（0.3％）為美國（6.9％）的1/23！與89年歐共體調(diào)查結(jié)果相比，我國公眾具備科學(xué)素養(yǎng)的比例僅為歐洲人（4.4％）的1/15！1996年我國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查顯示，對分子、計算機(jī)軟件、DNA三個最基本的科學(xué)術(shù)語很了解的中國公眾分別只有3.7％、2.2％、3.6％，不了解及未做回答的比例分別高達(dá)84.5％、93.5％、90.6％！只有不到半數(shù)的中國公眾（45.6％）知道肝不是制造尿的器官，答錯和不知道的人超過一半（51.7％）！知道激光不是由匯聚聲波而產(chǎn)生的人不到1/5（19．4％），回答錯誤和不知道的人高達(dá)77.5％！我國公眾對科學(xué)研究過程及方法很了解的人僅有1％，相當(dāng)高比例的農(nóng)村公眾認(rèn)為科學(xué)研究就是“選育優(yōu)良糧食品種，增加糧食產(chǎn)量……”而具備理解科學(xué)技術(shù)對社會影響的我國公眾的比例分別只有美國及歐洲國家相應(yīng)比例的1/14和1/22！12.3.3科技與社會進(jìn)步科技與社會關(guān)系的改變“把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量?！笨萍纪苿由a(chǎn)力的發(fā)展，從而引起社會關(guān)系的改變。科技與社會管理科學(xué)為管理提供新觀念和人才。科技拓寬了現(xiàn)代管理的對象，豐富了管理的內(nèi)容?？萍紴楝F(xiàn)代管理提供了新的手段。科技與政治生活政治這個詞是從希臘語Politikos（意為“從城市中來”）演變過來的，日本人翻譯西方語言時用漢字創(chuàng)造了這個詞，意為治理政務(wù)，實際就是處理國家事物。由于互聯(lián)網(wǎng)和國際間密切的交往使地球越變越小，現(xiàn)在政治的含義也包括處理國際事物?？茖W(xué)精神與民主政治民主是一種源于西方，與專制相對的政治體系，其理念是：人民是國家的主人，政府是接受人民的委任，政府的經(jīng)濟(jì)來源于人民，按照人民的意志行事服務(wù)于人民，人民有權(quán)參與國家政治，國家權(quán)力的來源即全體人民，人民并不是被國家統(tǒng)治的對象，而是統(tǒng)治國家的主人?；谶@個政治體系而形成的政治制度被稱為民主政治?？茖W(xué)技術(shù)為政治文化提供模板科學(xué)技術(shù)是政治權(quán)力的來源科學(xué)技術(shù)為政治提供技術(shù)支持13科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的兩重性13.1價值與科學(xué)技術(shù)價值價值：客體的屬性與功能滿足主體需要的效應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)的價值：