整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》(習題)

3/3整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》練習題(建議用時：40分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：《鄉(xiāng)土中國》中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的是家、國、天下三者的倫常關系在社會學上的意義。費孝通認為中國社會關系的結構是以“己”為中心，根據(jù)親屬關系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無論是民間還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的?！皬募旱郊?，由家到國，由國而天下，是一條道路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_道。”而且重要的是，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已?！彼麖娬{：“在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線?！边@意味著在他看來，這個“差序格局”中“家、國、天下”的層次差等在當代社會仍舊需要延續(xù)下來，不過相對應的轉變是“國”從皇帝之家轉為“民族”之家。對于這個轉變費孝通在這里沒有進一步延伸，不過，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)驗事實，就是任何社會的人群居處，總是得與“別人”交往，簡單說就是得有聯(lián)姻的基礎；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然沒有婚姻的可能。近的如鄰里，遠的如不同民族，其中的關系要比這復雜得多。[節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費孝通與〈鄉(xiāng)土中國〉》《中南民族大學學報(人文社會科學版)》，2010年第4期，有刪改]材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結構、人際關系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。作為鄉(xiāng)土中國的社會結構，這一概念具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。在儒家文化中，我國社會結構尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本?、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關系越近，關系網(wǎng)絡就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化而言，五服之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業(yè)緣等關系有時也納入差序格局中的關系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學三輩子親”等民諺俚語作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關系親疏遠近這一標準進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結構性壁壘。差序格局在社會轉型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質。有學者對費先生提出的差序格局作了拓展，認為當前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權力差序格局等。(節(jié)選自陳占江《差序格局與中國社會轉型》，《社會科學評論》2007年第3期，有刪改)材料三：當人們普遍意識到社會急劇轉型、農村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出了用不同標準來對待和自己關系不同的人的傳統(tǒng)社會的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關系及其投影的地緣關系。這一鄉(xiāng)土社會理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當代日趨復雜的人際關系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人的權力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關系分成工具性關系、混合性關系和情感性關系，三種不同的人際關系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種聚焦于現(xiàn)實生活中人際關系法則的研究，是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。[節(jié)選自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》，《黑龍江工業(yè)學院報(綜合版)》2019年第10期]1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．費孝通認為，中國社會關系的結構是“差序格局”，是從自己這個中心里推衍出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。B．“差序格局”強調社會關系的等級差別，與傳統(tǒng)社會中儒家倡導的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。C．“差序格局”深深“嵌入”中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達數(shù)千載，有著頑強生命力和強大歷史慣性，其內涵可以說一成不變。D．梁治平與費孝通觀點相似，他認為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，也是當下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當下發(fā)現(xiàn)。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是()A．“差序格局”作為社會學意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當前社會轉型過程中，依然頗具啟示意義。B．材料二闡明并分析了“差序格局”在當下中國社會轉型期呈現(xiàn)出的新特點，這是對費孝通相關理論的拓展與完善。C．材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內涵，其目的都是為了印證費孝通理論的合理性。D．對現(xiàn)實生活中人際關系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質。3．下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項是()A．“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盉．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”C．“一人得道，雞犬升天?！盌．“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色?！?．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．如何有效避免“差序格局”在我們當今社會生活中產(chǎn)生消極影響？請結合材料或社會生活實際談談你的看法。二、簡答題6．某同學在學習《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》時，在筆記上記錄了書中的三個事例的梗概，請你根據(jù)這三個事例，幫助他提煉出中國社會基層“鄉(xiāng)土性”的三個特點。每點不超過12個字。(1)史祿國先生曾告訴費孝通先生，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。(2)一位研究語言的朋友說，張北那一帶的村子里，幾百年來老是這幾個姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的。(3)在一個村子里，每個孩子都是在人家眼里長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。7．根據(jù)要求，完