生態(tài)文明建設(shè)的提出及其信息化特征,可持續(xù)發(fā)展論文

生態(tài)文明建設(shè)的提出及其信息化特征,可持續(xù)發(fā)展論文的十八大將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列在一起，這足以看出生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性。早在的十七大報告中就提出了要建設(shè)生態(tài)文明，基本構(gòu)成節(jié)約能源資源和保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造、增長方式、消費(fèi)形式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。假如講的十七大只是在生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面上提出生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)文明觀念的話，那么，的十八大則是將生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵大大延伸了，從經(jīng)濟(jì)層面擴(kuò)大到政治層面、文化層面和社會層面，并賦予生態(tài)文明建設(shè)以全新的時代意義。十八大報告的第八部分專門闡述了生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容，同時，又在章中第一次把生態(tài)文明建設(shè)納入中華特點(diǎn)社會事業(yè)總體布局。這樣一來，生態(tài)文明建設(shè)就與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)具有同等重要的地位。的十八大還明確提出社會生態(tài)文明的理念，要求加快建立生態(tài)文明制度，用制度建立的形式將生態(tài)文明建設(shè)固化起來，使之同我們國家的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、社會制度相并列。的十八大以為，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族將來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，我們必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保衛(wèi)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全經(jīng)過，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。要堅持節(jié)約資源和保衛(wèi)環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保衛(wèi)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，構(gòu)成節(jié)約資源和保衛(wèi)環(huán)境的空間格局，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出奉獻(xiàn)。二、生態(tài)文明建設(shè)提出的現(xiàn)實(shí)訴求生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一個歷史階段的產(chǎn)物。人類文明的發(fā)展先后經(jīng)歷了不同的階段，即原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明。在每一階段，人類都創(chuàng)造出了一系列的文明成果，但資源、環(huán)境、生態(tài)等問題也相繼出現(xiàn)，使得人類文明遭到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果。生態(tài)文明既是一種觀念，又是一種成果。作為觀念，生態(tài)文明是用生態(tài)系統(tǒng)的整體統(tǒng)一性、非線性、有限性、共生性等原則來處理人與自然、人與人的關(guān)系的意識和思想；作為成果，它是以生產(chǎn)綠色、無污染消費(fèi)、最小消耗、最大效率為特征的生產(chǎn)和生活活動的總和。生態(tài)文明是在經(jīng)過農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明兩次選擇后進(jìn)行的第三次選擇。眾所周知，資本主義社會確實(shí)對人類歷史作出了宏大的奉獻(xiàn)，它創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，使生產(chǎn)力得到飛速發(fā)展。誠如所講：資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。同時，資本主義還構(gòu)成了統(tǒng)一的世界市場，進(jìn)而使整個人類進(jìn)入當(dāng)代文明時代。資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改良，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會也逐步暴露出其本身無法克制的矛盾。資本主義社會關(guān)系變得異常單純，社會矛盾異常清楚明晰，整個社會關(guān)系簡單地變成金錢關(guān)系，對象成為自我的本質(zhì)，異化成為普遍問題。講：在我們這個時代，每一種事物好似都包含有自個的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有效的神奇氣力，然而卻引起了饑餓和過度的疲憊。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根本源頭。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或本身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光芒仿fo也只能在愚蠢無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是物質(zhì)氣力具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)氣力。在我們國家進(jìn)入21世紀(jì)以后，經(jīng)濟(jì)在改革開放中獲得了輝煌成就，資本主義的這個時代問題仍然存在著，并且生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)愈加艱巨。和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的兩大主題，當(dāng)代化、工業(yè)化的歷史進(jìn)程仍然決定著每個國家十分是發(fā)展中國家的將來走向。中國作為這個世界上最大的發(fā)展中國家，發(fā)展仍然是第一要務(wù)，但什么樣的發(fā)展方式更符合自然規(guī)律和人類歷史的發(fā)展規(guī)律，這是我們當(dāng)前迫切需要解決的重大問題。三、知識經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)斯密在工業(yè)革命發(fā)生之前就敏銳地指出，一國國民以一年為期所產(chǎn)生的勞動〔這華而不實(shí)主要指生產(chǎn)物質(zhì)性成果的勞動〕是一切物質(zhì)必需品、是國家財富的源泉。這一觀點(diǎn)成為勞動創(chuàng)造財富的重要論點(diǎn)，但當(dāng)代經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上講是知識經(jīng)濟(jì)，知識經(jīng)濟(jì)以信息革命為發(fā)端，奧地利裔美籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里茲馬克盧普就以此為根據(jù)提出了智力勞動才是財富的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，因而，信息與知識開場成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要財富核心。橫向比照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們能夠發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是從勞動與資本這兩個基本生產(chǎn)資料來著手分析，而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則是基于對數(shù)據(jù)流量的分析，使人們的活動更具科學(xué)性，這不僅能夠嚴(yán)格區(qū)別人的勞動性質(zhì)，也能夠?qū)趧訌牧康膶用嫔霞右钥疾?，使整個經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展建立在愈加精到準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)之上。以網(wǎng)絡(luò)為先導(dǎo)的當(dāng)代信息革命的不斷深化和發(fā)展，不僅改變了人們的思維方式和生活方式，也改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動這個基本生產(chǎn)要素的地位和作用，使得一般意義下的物質(zhì)生產(chǎn)和資本在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)行規(guī)律有了很大的不同。究其原因，主要在于人們對于要以何種標(biāo)準(zhǔn)去衡量社會財富的觀念發(fā)生了質(zhì)的變化。人們已經(jīng)不再像傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思路那樣把財富看成是一個經(jīng)濟(jì)主體對于生產(chǎn)資料的擁有量，或是其對資本的占有量；而是看當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中一個經(jīng)濟(jì)主體對于知識和信息的體量的把握，看其對某一體量的信息的把握時效。知識通過創(chuàng)造財富進(jìn)而創(chuàng)造價值的作用表現(xiàn)得越發(fā)地重要。一般情況下，知識創(chuàng)造財富的表現(xiàn)形式有兩種：其一是通過經(jīng)濟(jì)主體的創(chuàng)造性，把最具價值的最新信息從整個經(jīng)濟(jì)價值的創(chuàng)造經(jīng)過中剝離出來，進(jìn)而構(gòu)成一種能讓物質(zhì)生產(chǎn)成倍增值的新價值；其二是把當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)存在的知識、信息和愈加精細(xì)、準(zhǔn)確的綜合大數(shù)據(jù)進(jìn)行合理性區(qū)間的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而使勞動生產(chǎn)力到達(dá)更高層次水平，進(jìn)一步提升價值?？偟膩碇v，第一種情況是信息的生成，后一種情況是信息的應(yīng)用和改造。從知識經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造和生產(chǎn)要素奉獻(xiàn)率來看，知識的相比照例和知識產(chǎn)業(yè)的新附加值在新工業(yè)、新農(nóng)業(yè)和新第三產(chǎn)業(yè)中有著顯著的增長。另外，通過要素增長奉獻(xiàn)率的比對，信息產(chǎn)業(yè)在快速發(fā)展的同時，其對于經(jīng)濟(jì)增長的奉獻(xiàn)占據(jù)著較大的比例，一般以為是接近85%。而反觀其他傳統(tǒng)生產(chǎn)要素，它們的經(jīng)濟(jì)增長奉獻(xiàn)率則呈不同程度的下滑趨勢。同時，知識勞動者開場更積極地成為勞動力的重要構(gòu)成，知識經(jīng)濟(jì)時代的每一個勞動者都將不同程度地接受高等教育或是專業(yè)的技能培訓(xùn)。也就是講，生態(tài)文明建設(shè)的奠基不再是工業(yè)文明時期對資源的消耗上，而是轉(zhuǎn)變到以知識經(jīng)濟(jì)和信息產(chǎn)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式上來。它必將降低自然資源的消耗量，為解決環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)提供基礎(chǔ)性的保障。四、信息化是生態(tài)文明社會的主要特征在大數(shù)據(jù)的信息時代，商品的價值仍然是人類無差異不同的抽象勞動，但它卻與之前的傳統(tǒng)價值理論不同。當(dāng)代的商品價值主要具體表現(xiàn)出在人投入知識的腦力勞動，華而不實(shí)主要是對科學(xué)技術(shù)的研發(fā)，這種新型的勞動與傳統(tǒng)的體力勞動有著明顯的區(qū)別。除此之外，新型勞動的價值構(gòu)成也與傳統(tǒng)的價值構(gòu)成不同，它不再是以自然資源的客觀物質(zhì)性為基礎(chǔ)，而是以知識為本質(zhì)。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的商品價值構(gòu)成要素里，一般意義下的經(jīng)濟(jì)要素，如勞動和其他生產(chǎn)資料，主要表現(xiàn)為信息形態(tài)的知識。所以，我們能夠以為知識經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展為一種創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，這種創(chuàng)新能夠簡單地描繪敘述為對信息的創(chuàng)新和對知識經(jīng)濟(jì)時代大數(shù)據(jù)的占有。信息化是當(dāng)代知識經(jīng)濟(jì)的主要特征，這種特征使得人們能夠通過吸收和轉(zhuǎn)化大量的信息資源〔或是應(yīng)用和轉(zhuǎn)化大數(shù)據(jù)〕，而不是通過粗放型的資源消耗方式來創(chuàng)造財富。我們對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中的信息財富創(chuàng)造形式要持一種開通明達(dá)的態(tài)度，要將目光從舊的工業(yè)文明世界轉(zhuǎn)移到怎樣在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中利用信息知識來創(chuàng)造財富，這樣就自然能夠避免環(huán)境污染。就當(dāng)前而言，信息革命的發(fā)展將導(dǎo)致生命科學(xué)和技術(shù)的重大突破。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使人們可隨時隨地獲得需要的知識和信息，知識和信息就像空氣和水一樣隨處可得。但是，人們在獲得大量而有用的便捷服務(wù)時，卻也屢屢遭受信息的困擾，如信息的泄露所帶來的危害，等等。人工智能大顯神通，越來越多的工作崗位被智能機(jī)器人替代，人類真正獲得了解放，一些職業(yè)越來越?jīng)]有用武之地。文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，自然意識日益濃烈厚重，然而，人們內(nèi)在的情感、體驗(yàn)、思想、故事、設(shè)計、觀念、方式等也隨之變得日益商業(yè)化。人腦的信息加工和處理機(jī)理被破譯，連接人腦和電腦的信息轉(zhuǎn)換器將被發(fā)明，它將實(shí)現(xiàn)人腦和電腦間知識和信息的雙向交換。信息轉(zhuǎn)換器將幫助人們獲得他所需要的知識和信息。人類將第一次真正了解自個，將根據(jù)自個的需要設(shè)計和生產(chǎn)新的動物、植物和微生物產(chǎn)品，甚至還將制造人本身。用遺傳基因DNA制成的電腦將問世，其體積更小，運(yùn)算速度更快。一切疾病將被克制，包括艾滋病和癌癥，人的壽命將無限延長。人清醒時能夠更換人體最關(guān)鍵的部位，用DNA制成的電腦將代替人腦。人工授精和體外受精將使不育永遠(yuǎn)成為過去，死去的人能夠在任何時候生出自個的孩子。人們能夠不用結(jié)婚、甚至同性戀也會有屬于自個的孩子。1996年7月5日，英國科學(xué)家克隆出人類第一只活產(chǎn)羊多利，體外克隆〔繁衍〕將成為現(xiàn)實(shí)，制造人類的時代即將來臨。人們能夠造出低智商的人供自個使用，能夠讓他們永遠(yuǎn)勞動而對食物從不挑剔，可以以任意復(fù)制自個，使之遍布世界。人體休眠技術(shù)逐步成熟，人類將能夠根據(jù)個人意愿將人休眠和隨時喚醒。信息不僅構(gòu)成了人與自然交換的基本要件，同時也構(gòu)成了人與社會、人與人交換的要件。單從人與自然的關(guān)系上來看，農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明就有著明顯的不同：農(nóng)業(yè)文明主要表現(xiàn)為以物質(zhì)交換為主要形式，而工業(yè)文明則主要表現(xiàn)為以能量交換為主要形式。生態(tài)文明則更為不同，它是以信息交換為主要形式的。需要注意的是，生態(tài)文明中的信息交換特征是源于前一階段的工業(yè)文明，但它又與工業(yè)文明有著較大的不同，這種區(qū)別是一種疊加的關(guān)系：新的生產(chǎn)方式能夠具有舊生產(chǎn)方式的成果，但舊生產(chǎn)方式的特征卻不必成為新生產(chǎn)方式的特征，如物質(zhì)交換作為農(nóng)業(yè)文明時便存在的形式，在工業(yè)文明中仍然存在，但它卻已經(jīng)不是工業(yè)文明的特征。另外，從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)經(jīng)過中，信息的交換表現(xiàn)出與過往文明形態(tài)根本的區(qū)別，它具有非常明顯的非物質(zhì)性。我們能夠看到，信息產(chǎn)業(yè)的興起和過往的文明一樣，將會推動整個經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。但是，生態(tài)文明與其他文明的區(qū)別也正是在于信息產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特性，它與農(nóng)耕業(yè)和機(jī)器制造業(yè)不同，它對于自然資源的消耗較小，提倡對生態(tài)環(huán)境的保衛(wèi)，以知識作為重要的產(chǎn)業(yè)發(fā)展載體，以循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)增長方式，但它獲得的產(chǎn)品價值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出物質(zhì)和能量交換時代的價值。這種全新的生態(tài)文明形態(tài)，為人類的可持續(xù)發(fā)展提供了一種完全不同的新思路。生態(tài)文明建設(shè)要求我們慎重開發(fā)和利用信息資源。我們必須注意，物質(zhì)、能量、信息的交換是構(gòu)成自然生態(tài)系統(tǒng)的必要條件。人類社會的發(fā)展處于生態(tài)位上的某一點(diǎn)或面上，它并不比任何生物優(yōu)越。過去，在物質(zhì)、能量交換中人類犯了宏大的錯誤，如大量開采并使用自然資源，十分是過分地開采化石能源，造成了自然資源的干涸、環(huán)境的污染和生態(tài)的失衡。因而，我們應(yīng)當(dāng)時刻警覺，在對信息資源的利用經(jīng)過中也要慎重行事，否則將會帶來更大的危機(jī)。這一點(diǎn)，在當(dāng)前一些生命信息的濫用中已經(jīng)有所表現(xiàn)。五、結(jié)束語我們看到，在以信息為主要特征的生態(tài)文明社會，假如人們不加選擇、毫無顧忌地濫用信息所帶來的便利，就會對整個自然生態(tài)系統(tǒng)造成遠(yuǎn)比前兩個文明更為嚴(yán)重的毀壞。人類的倫理將會遭到更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人類的全部文明將有可能消失殆盡，法律將可能成為無用的文字。最終，整個生命界將可能只要人類存在，而生物的多樣性都將因人的意志而發(fā)生變異，整個生態(tài)系統(tǒng)的信息基因可能全部被打亂。人類的存在將會成為無感情的、死亡一般的信息堆積。樹立生態(tài)文明觀，就必須揚(yáng)棄古代文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的發(fā)展觀，但揚(yáng)棄不是拋棄，不是要對文明歷史進(jìn)行