壯族織錦技藝的生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐,工藝美術(shù)論文

壯族織錦技藝的生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐,工藝美術(shù)論文非遺保衛(wèi)在我們國(guó)家開展已經(jīng)有十年了,在開場(chǎng)階段注重以搶救性記錄的方式來(lái)保存對(duì)祖先的記憶,后期針對(duì)傳統(tǒng)手工藝等類非遺,提出了生產(chǎn)性保衛(wèi)的策略.此講一出,引起了諸多學(xué)人的響應(yīng),大家紛紛對(duì)其概念內(nèi)涵、適用范圍以及應(yīng)注意的問(wèn)題提出了各自的理解,并結(jié)合各地的保衛(wèi)實(shí)踐,進(jìn)行了多學(xué)科多角度的闡述.總體看來(lái)其理論和實(shí)踐都還處于探尋求索階段.2020年文化部出臺(tái)(關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保衛(wèi)的指導(dǎo)意見(jiàn)〕,標(biāo)志著這種借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保衛(wèi)方式[1]已構(gòu)成共鳴.那么,在實(shí)際中,這種保衛(wèi)能否克制文化遺產(chǎn)商品化帶來(lái)的真實(shí)性窘境和傳承人斷代的問(wèn)題?其保衛(wèi)效果怎樣呢?本文圍繞廣西壯族織錦技藝的生產(chǎn)性保衛(wèi)實(shí)踐做相關(guān)討論.一、壯錦的發(fā)展歷史作為壯族難得珍貴的民族文化遺產(chǎn)的壯錦,是與云錦、蜀錦、宋錦齊名的全國(guó)四大名錦之一,有三大種類,20多個(gè)品種,50多種花紋圖案.鄭超雄等人指出,壯錦最早起源于漢代,但真正能夠稱為錦的紡織品則出現(xiàn)于宋代.明代,壯錦逐步流行并且工藝日益精湛,從純白色發(fā)展到五彩斑斕,圖案花紋從簡(jiǎn)單到繁復(fù);萬(wàn)歷年間,織有龍、鳳等花紋圖案的壯錦已成為珍貴的朝廷貢品,后來(lái)在民間也開場(chǎng)流行[2](P.410).清代沈日霖的(粵西瑣記〕曰:壯婦手藝頗工,染絲織錦,五彩斑斕,與緙絲無(wú)異,可為裀褥,凡貴官富商,莫不購(gòu)之.這大概是壯錦最興盛的時(shí)期.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,隨著西方工業(yè)文明的入侵,洋紗、洋布充斥,壯錦產(chǎn)量銳減.新中國(guó)成立后,國(guó)家實(shí)行民族政策,提倡開掘保衛(wèi)民族民間工藝,大力支持壯錦的生產(chǎn).1954年起,廣西多地在領(lǐng)導(dǎo)下,成立織錦生產(chǎn)小組,后又發(fā)展手工合作社、壯錦廠,壯錦生產(chǎn)由家庭手工編織進(jìn)入到當(dāng)代工廠生產(chǎn).此后,織錦不再是婦女閑暇時(shí)的手工活計(jì),而成為了一種職業(yè).1987年,投資購(gòu)進(jìn)半機(jī)械化的提花機(jī)代替大部分老式竹籠機(jī),生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)量都大大提高.隨著產(chǎn)品質(zhì)量的不斷提高,壯錦的銷路越來(lái)越廣,部分進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng).但1990年代以后,隨著商品經(jīng)濟(jì)改革的逐步深化,大量機(jī)器生產(chǎn)的紡織品涌入,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越劇烈,老一代的壯錦產(chǎn)品,如被面、床單、背帶心、掛包等,已經(jīng)不能適應(yīng)市場(chǎng)的需求;新開發(fā)的壯錦產(chǎn)品,如桌布、床罩、背包、披肩等由于價(jià)格高于同類產(chǎn)品且樣式老舊,市場(chǎng)占有率不高.壯錦生產(chǎn)逐步衰微[3].二、壯錦是壯民族文化符號(hào)的代表壯錦在人們生活中不僅僅僅是平常的生活用品,而被視為具有特殊祝禱意義的物品,能夠帶給親友美妙的將來(lái),被作為貴重而吉祥的禮物.壯族神話(一幅壯錦〕講述了美麗的壯錦畫面都變成了現(xiàn)實(shí),壯錦被視為吉祥、美滿的象征,織造者將自個(gè)最美妙的愿望和祝福編成一幅幅瑰麗的壯錦,壯錦的圖案題材和內(nèi)容特別豐富,大多表示出吉祥喜慶、美妙幸福的含義.壯錦這種有獨(dú)特意涵的手工產(chǎn)品,曾是壯族人家嫁女兒的重要嫁妝,蘊(yùn)含娘家對(duì)女兒的美妙祝福.壯錦也作為情人信物,是壯族女子寄托情感的方式,她們將自個(gè)的點(diǎn)滴情愫都織進(jìn)錦中,送給心愛(ài)的人,表示出相思和美妙祝福.另外,壯錦還作為賀禮,生小孩后外婆家要送上織有吉祥圖案的壯錦背帶,并舉行隆重的饋贈(zèng)儀式.壯錦作為民族文化的精華真髓,具體表現(xiàn)出在壯族的神話、傳講、藝術(shù)等諸種文化形態(tài)之中,它承載著壯族的各種風(fēng)俗文化,其經(jīng)典的圖案和精湛的編織技術(shù)具體表現(xiàn)出了壯族人民的聰明才智及審美喜好,還有壯族特有的情感、表示出方式及其世界觀、價(jià)值觀和審美觀.壯錦由于有悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵、濃烈厚重的民族特色及獨(dú)特的審美價(jià)值成為了壯族文化特色的代表和民族認(rèn)同的文化符號(hào).壯錦攜帶著壯族人民在歷史上構(gòu)成并不斷被豐富賦予的價(jià)值和意涵,成為現(xiàn)代壯族文化符號(hào)被重塑和建構(gòu)[4],被廣泛地運(yùn)用于一些標(biāo)志性建筑和舞臺(tái)布景上.2018年的南寧國(guó)際民歌節(jié)的整個(gè)舞臺(tái)背景以卷軸壯錦來(lái)呈現(xiàn),打造出濃烈厚重的民族特色.2018年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上,壯族歌舞以一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的壯錦作為壯族文化的代表出如今舞臺(tái)上.三、壯錦生產(chǎn)性保衛(wèi)的困難從壯錦的發(fā)展歷史可知,壯錦的生產(chǎn)和面向市場(chǎng)早已有之,但還不是生產(chǎn)性保衛(wèi).生產(chǎn)性保衛(wèi)是在既不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長(zhǎng)經(jīng)過(guò),又不影響其將來(lái)發(fā)展方向的前提下[5](P.30-31),作為文化遺產(chǎn)來(lái)生產(chǎn)和面向社會(huì).壯族織錦技藝2006年被評(píng)為國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2018年,廣西靖西縣壯錦廠成為非遺生產(chǎn)性保衛(wèi)示范基地.壯錦技藝獲得了國(guó)家的正式認(rèn)定,知名度大大提高,這為其發(fā)展提供了新機(jī)遇.有了的政策支持,本來(lái)瀕危的傳統(tǒng)技藝通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐、市場(chǎng)流通,實(shí)現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng),不僅生存空間有保障,還獲得了大展風(fēng)采的新平臺(tái).壯錦不僅在旅游景區(qū)、禮品公司、火車站附近等地銷售,還經(jīng)常收到特殊訂單.最近幾年來(lái),通過(guò)南寧國(guó)際民歌節(jié)、東盟展覽會(huì)、非遺展覽會(huì)等形式更是把壯錦推向更廣闊的國(guó)內(nèi)和國(guó)外市場(chǎng).可見(jiàn),生產(chǎn)性保衛(wèi)順應(yīng)壯錦技藝內(nèi)在衍變規(guī)律和發(fā)展要求,使壯錦技藝得到一定傳承和發(fā)展;與此同時(shí),壯錦的生產(chǎn)性保衛(wèi)也存在不少問(wèn)題,難以做到完好的真實(shí)的保衛(wèi).從壯錦的消費(fèi)、技藝傳承和產(chǎn)品本身三個(gè)方面來(lái)看,壯錦技藝和文化的延續(xù)都面臨著無(wú)法逾越的障礙.(一)壯錦消費(fèi)市場(chǎng)萎縮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的變遷之迅猛和快速,是史無(wú)前例的.商品經(jīng)濟(jì)的普及,傳統(tǒng)風(fēng)俗的消失,十分是傳統(tǒng)生計(jì)方式的改變,鄉(xiāng)村伴隨著打工潮而成為空巢,很多依托于傳統(tǒng)民俗土壤上的特色文化,包括價(jià)值觀念和精神需求不得不更新.壯錦技藝延續(xù)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了這樣的變化.過(guò)去,織錦工藝得到廣泛發(fā)展,很大程度上是緣于它是壯族山鄉(xiāng)民眾的婚嫁誕育儀式中不可或缺的物品.過(guò)去,嫁奩,土錦被面決不可少[6],隨著商品社會(huì)的到來(lái),物美價(jià)廉的工業(yè)紡織品進(jìn)入偏僻的山鄉(xiāng),壯錦原先所生存的文化空間已勢(shì)不可擋地遭到毀壞,當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)逐步消失,壯錦原有的文化內(nèi)涵也自然消減,這種既厚重又老土的壯錦被和背帶芯就被冷落了.無(wú)論遺產(chǎn)保衛(wèi)工作者感到多么可惜也不可能強(qiáng)迫當(dāng)?shù)乩习傩漳鏁r(shí)代潮流蓋厚重的壯錦被、背老土的壯錦背帶.從物的文化功能看,在現(xiàn)代,壯錦單純地被復(fù)原為一種民間工藝,它從壯族人日常生活中具有特殊價(jià)值的物品變成了第三者欣賞的缺乏文化內(nèi)涵的裝飾品.這種由文化主體傳承的文化成為禮品和旅游紀(jì)念品為其他民族的人所享用,已經(jīng)被客體化了,失去了其在當(dāng)?shù)厝松钪械囊饬x和作用,這樣的文化遺產(chǎn)也脫離了原來(lái)的民俗與傳統(tǒng)特色.(二)壯錦技藝的傳承后繼乏人傳統(tǒng)社會(huì),壯錦生產(chǎn)主要依靠手工制作.織錦者均為不識(shí)字的婦女,其技藝的傳承依靠一代代的口傳身授,有靈性的織錦手或是十分聰明的姑娘,會(huì)把師傅傳給她的一些基本原理,再加上自個(gè)對(duì)生活的感受和創(chuàng)作揉合在壯錦里面,使壯錦文化得以不斷地發(fā)展、補(bǔ)充和升華.在歷史上,壯錦織錦高手大多終身不嫁和吃長(zhǎng)齋,她們把一生的心血和青春都奉獻(xiàn)給了壯錦.靖西壯錦廠織錦技藝第三代傳承人黃月萍就是華而不實(shí)一位,她講:嫁人太啰嗦了,就想專心織壯錦.但像她這一輩的織錦人大部分都結(jié)婚了.過(guò)去織錦工藝得到廣泛發(fā)展,很大的一個(gè)因素是緣于它是不少壯族婦女賴以為生的基本技能.但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人們的物質(zhì)文化生活日益豐富,曾經(jīng)是壯錦織造高手的民間藝人由于織錦難以維持生計(jì)而改行,如廣西忻城的織錦高手蒙如君當(dāng)年為學(xué)織錦花了整整8年時(shí)間,把握了織錦核心技術(shù)和一整套織錦技術(shù),構(gòu)成了自個(gè)的風(fēng)格,但到1997年,她靠織錦已經(jīng)難以維持生計(jì),不得不停下手中的絕活,轉(zhuǎn)行做別的事情[7].更為堪憂的是壯錦技藝的將來(lái)延續(xù).以前壯錦流行地方的年輕人在城市化大潮中,更多地選擇進(jìn)城打工,她們對(duì)織錦的興趣已經(jīng)非常冷淡,加上壯錦工藝復(fù)雜難學(xué),一個(gè)新手把握整套織錦技藝要三到四個(gè)月,熟練操作至少要一年以上;而且織錦耗時(shí)長(zhǎng),效率低,獲利小,即便是熟練的織錦人一天也僅能織出一兩尺長(zhǎng)的錦,其報(bào)酬只合三四十元,靠織錦難以養(yǎng)家糊口.于是,隨著老一輩織錦藝人漸漸老去,織錦人才青黃不接,出現(xiàn)傳承危機(jī).那么現(xiàn)代作為非遺示范基地的靖西壯錦廠里的工人能否將此項(xiàng)文化遺產(chǎn)傳承下來(lái)了呢?調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)前靖西壯錦廠里的織錦工人多為在附近寓居的三四十歲的婦女,她們從事織錦只是為掙錢補(bǔ)貼家用,別的不懂也不關(guān)心,不具備作為手工技藝的非遺傳承人應(yīng)符合的幾個(gè)條件:精通其手工制作并懂得其文化內(nèi)涵以及其相關(guān)風(fēng)俗,有對(duì)于制作物的情感和技藝上的創(chuàng)新能力.織錦廠的工人不再是傳統(tǒng)的對(duì)織錦技藝懷有深切厚重感情的藝人,技藝傳承也只是教授了織錦技法,因而,她們不能算作真正意義上的傳承人,也不能期望她們有多強(qiáng)的保衛(wèi)意識(shí).(三)現(xiàn)代壯錦產(chǎn)品質(zhì)量堪憂現(xiàn)代壯錦生產(chǎn)與傳統(tǒng)的壯錦生產(chǎn)存在著不容忽視的區(qū)別.首先是生產(chǎn)對(duì)象發(fā)生了改變,壯錦不是為了本土的婚誕禮俗用品而生產(chǎn),而是面向外地的禮品和旅游商品而生產(chǎn).如前所述,壯錦已成為第三者消費(fèi)的工藝品,絕大部分消費(fèi)者都只看重其造型、圖案、色彩以及價(jià)格,對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵工藝質(zhì)量不太關(guān)注.為了適應(yīng)市場(chǎng)需要,企業(yè)也更注重外在而忽視了內(nèi)在的質(zhì)量.有人指出,這種市場(chǎng)導(dǎo)向的結(jié)果將使傳統(tǒng)壯錦工藝中能知足利潤(rùn)目的的種類或部分被采用和保存下來(lái),剩下的則被摒棄和取代,壯錦呈現(xiàn)群眾化的生產(chǎn)趨勢(shì),精品減少;作為禮品和旅游品生產(chǎn)的壯錦主要是壁掛,它僅僅僅是壯族傳統(tǒng)織錦中的一部分,而其他諸如被面、背帶芯等則很少生產(chǎn)或基本停止生產(chǎn),無(wú)法起到全面保衛(wèi)和發(fā)展傳統(tǒng)壯錦文化的作用[8].從長(zhǎng)期看,所謂的保衛(wèi)仍然只是傳承了粗淺的技藝,而其附著的文化內(nèi)涵,包括人們對(duì)物的感情則流失了.在技藝上,現(xiàn)代面向市場(chǎng)的生產(chǎn)經(jīng)常追求數(shù)量和效益,而忽略了需要費(fèi)時(shí)費(fèi)工學(xué)習(xí)的高超技藝,質(zhì)量得不到保證.現(xiàn)代壯錦廠采用的是當(dāng)代企業(yè)的運(yùn)營(yíng)方式,企業(yè)生產(chǎn)的目的跟文化保衛(wèi)的邏輯不同.經(jīng)營(yíng)者比擬注重的是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益,生產(chǎn)以市場(chǎng)為導(dǎo)向,經(jīng)營(yíng)以獲利為主要目的,而對(duì)文化遺產(chǎn)主動(dòng)保衛(wèi)的意識(shí)不強(qiáng).而工廠的機(jī)器生產(chǎn)不能完全取代手工技藝的創(chuàng)造性和多樣性,很多手工的民間家庭作坊也由于工時(shí)和成本的原因,不再使用三梭法織造壯錦,而使用二梭法織造的壯錦,整個(gè)錦面顯得稀疏、簡(jiǎn)單.以前為民間個(gè)人手工編織的產(chǎn)品單純,僅有被面、背帶芯兩種,圖案式樣簡(jiǎn)單;而當(dāng)代織錦是當(dāng)代化條件下的產(chǎn)物,主要是知足美化人們生活的需要,用于欣賞、裝飾.從材料來(lái)講,民間工藝在生產(chǎn)性保衛(wèi)經(jīng)過(guò)中,極容易利用當(dāng)代機(jī)械替換原材料、減少工序,生產(chǎn)粗制濫造的便宜而低俗的群眾產(chǎn)品,原有的文化內(nèi)涵和繁復(fù)工藝所具有的藝術(shù)價(jià)值喪失殆盡,十分是其核心技藝部分已經(jīng)看不到,最終導(dǎo)致此項(xiàng)民間工藝向滅亡.傳統(tǒng)壯錦產(chǎn)品多用棉線、柳絨(蠶絲線)織成,材料難得,價(jià)格昂貴,生產(chǎn)成本很高但產(chǎn)量不高.而如今,壯錦的生產(chǎn)為了縮小成本、提高效率,直接從市場(chǎng)上購(gòu)買人造絲線,尤其是在欣賞性的壁掛等產(chǎn)品制作中已出現(xiàn)偷工減料現(xiàn)象,制作工序簡(jiǎn)化,織法上留白空隙很多,成本大大降低,織出來(lái)的壯錦已經(jīng)沒(méi)有傳統(tǒng)壯錦的結(jié)實(shí)厚重感,顯得薄弱簡(jiǎn)陋.另外,當(dāng)代工廠的生產(chǎn)是流水線上的分工合作,設(shè)計(jì)者和織造者是相分離的,這種分離導(dǎo)致民間工藝源泉的干涸,引起民間工藝的變異,最終使民族傳統(tǒng)工藝步當(dāng)代工業(yè)的后塵,使生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化、刻板化、部件化,最終完全失去民間工藝品所具有的清新、自然、生動(dòng)、活潑.并且,由于商業(yè)訂單要求批量化生產(chǎn)符合統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品,也導(dǎo)致生產(chǎn)者的創(chuàng)造性和產(chǎn)品的個(gè)性喪失.四、壯錦生產(chǎn)性保衛(wèi)的途徑于前述原因,即便實(shí)行生產(chǎn)性保衛(wèi)也難以做到真正的保衛(wèi).但應(yīng)該清楚的是,不管采取如何的措施,非遺保衛(wèi)必須以非遺項(xiàng)目的核心技藝和核心價(jià)值得到完好性的保衛(wèi)為前提,而不是以犧牲其技藝的本真性、完好性和固有的文化蘊(yùn)涵為代價(jià)[9].以犧牲傳統(tǒng)技藝的核心部分及其文化蘊(yùn)涵為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)的傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)型,是生產(chǎn)性保衛(wèi)的短板,換言之,假如丟掉該項(xiàng)文化遺產(chǎn)的靈魂,只延續(xù)其皮毛,其保衛(wèi)就沒(méi)有意義.故此,筆者以為像壯錦這類技藝難、成本高,對(duì)于地方和民族有非同尋常的意義的非遺,不應(yīng)該走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路,而應(yīng)在的導(dǎo)引下,保持其高超的技藝和文化內(nèi)涵,使整個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)其價(jià)值,實(shí)現(xiàn)小范圍內(nèi)的精華真髓內(nèi)容的保衛(wèi).(一)出面發(fā)揮宏觀調(diào)控作用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)和非遺生產(chǎn)性保衛(wèi)政策的背景下,為何要重視的作用?原因有二:1.壯錦發(fā)展歷史上的支持壯錦生產(chǎn)從20世紀(jì)50年代開場(chǎng),經(jīng)歷了一個(gè)主導(dǎo)的經(jīng)過(guò),并且得到了一定的發(fā)展,進(jìn)而使壯錦成為民族文化符號(hào)的象征.集體所有制下的壯錦生產(chǎn)企業(yè)多是有關(guān)部門指定性生產(chǎn),產(chǎn)品成為舉辦的各種大型活動(dòng)的指定禮品.1958年,廣西成立慶典上,以龍鳳臺(tái)布?jí)彦\和錦旗為民族文化元素;1985年,清朝貢品壯錦被面仿制品被送往日本展出,八鳳朝陽(yáng)壁掛被選為北京亞運(yùn)會(huì)開幕式專用產(chǎn)品;1991和1995年兩屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)都采用了壯錦背包、文件袋、禮品;2007年,香港回歸,廣西贈(zèng)送特大壯錦作厚禮;2018年,壯錦在上海世博會(huì)上亮相;近期這些年,隨著東盟展覽會(huì)在南寧舉行,壯錦也作為地方和民族文化產(chǎn)品被選為活動(dòng)的主要禮品.這些都講明,一直以壯錦作為民族文化的符號(hào),顯示出其獨(dú)特的意涵.2.市場(chǎng)失靈,需要調(diào)控大部分需要保衛(wèi)的手工藝類非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)都周期長(zhǎng),投入精神很大,成本高,有很高的藝術(shù)審美價(jià)值和珍藏價(jià)值[10].正由于如此,依靠市場(chǎng)自我發(fā)展肯定有困難.壯錦曾經(jīng)在壯族人民生活中有重要的功能和意義,現(xiàn)代作為建構(gòu)地方和民族文化的象征符號(hào),是壯族人認(rèn)同的標(biāo)志.對(duì)于這樣的傳統(tǒng)手工藝需要高度重視并出面加以保衛(wèi).假如繞開市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng),那就要依靠的調(diào)控或指導(dǎo)以及贊助,否則,生產(chǎn)者或傳承人沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)利益,何以為生?又怎樣吸引更多的人來(lái)關(guān)注壯錦的生產(chǎn)與發(fā)展?靖西壯錦生產(chǎn)在商品化經(jīng)濟(jì)社會(huì)沒(méi)有能培養(yǎng)出很好的應(yīng)對(duì)能力,生產(chǎn)的產(chǎn)品較為單一,整個(gè)壯錦銷售市場(chǎng)基本上處于被動(dòng)狀態(tài),產(chǎn)品知名度不大,競(jìng)爭(zhēng)力缺乏.其生產(chǎn)能力與市場(chǎng)的需求構(gòu)成惡性循環(huán),也影響了壯錦的產(chǎn)品開發(fā)和市場(chǎng)開拓以及效益的提升.相比之下,同在靖西的繡球產(chǎn)業(yè)卻有較好的發(fā)展,無(wú)論在生產(chǎn)規(guī)模,還是在經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)影響上都比壯錦產(chǎn)業(yè)要大得多[11].在文化產(chǎn)業(yè)化案例中,作為旅游工藝品的靖西繡球是一個(gè)成功的范本.繡球交給了市場(chǎng),走產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的道路是可行的;像繡球這類傳統(tǒng)手工藝品,其文化價(jià)值要低于壯錦,不能與國(guó)家級(jí)非遺同等看待,保衛(wèi)也就不必完全依靠,能夠嘗試走市場(chǎng)的道路.但是壯錦作為壯族的文化符號(hào)和傳統(tǒng)技藝,不能任其自然發(fā)展或消亡,也不能完全交給市場(chǎng),否則就會(huì)劣質(zhì)化、雷同化,最終喪失其價(jià)值和獨(dú)特性.生產(chǎn)性保衛(wèi)并不等于產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是指利用當(dāng)代工業(yè)化生產(chǎn)方式,追求大規(guī)模、低成本,統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn).文化遺產(chǎn)假如像產(chǎn)業(yè)化開發(fā)那樣追求經(jīng)濟(jì)效益,其后果是以犧牲其質(zhì)量和真實(shí)性換取市場(chǎng)銷售額.生產(chǎn)性保衛(wèi)一定要保證質(zhì)量,王文章曾就此講解評(píng)說(shuō):生產(chǎn)性保衛(wèi)的核心是質(zhì)量.生產(chǎn)性保衛(wèi)中,質(zhì)量是生命,我們的作品、產(chǎn)品,假如在質(zhì)量方面不能到達(dá)精致性,那么它的生命就不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn).[12]壯錦更多地是作為禮品、作為代表地方和民族的具有紀(jì)念意義的文化產(chǎn)品而銷售,因而,在現(xiàn)代重新建構(gòu)民族文化符號(hào)和形象的時(shí)代,應(yīng)該好好利用非遺保衛(wèi)時(shí)機(jī)和社會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新重視這一背景,借助氣力,促其革新、改造和更新.除了對(duì)壯錦的生產(chǎn)性保衛(wèi)給予指導(dǎo)和支持,在宣傳、資金投入、生產(chǎn)稅收以及培育市場(chǎng)等方面也應(yīng)該有所作為.無(wú)論是宣傳還是文化技術(shù)指導(dǎo)或者產(chǎn)品的銷售等,都需要納入的工作中.同時(shí),保衛(wèi)工作本身可以成為的文化工作的一部分,發(fā)動(dòng)社會(huì)各種氣力,開展民族文化知識(shí)講座;爭(zhēng)取NGO等社會(huì)組織的幫助,喚起大家對(duì)壯族文化遺產(chǎn)的重視和支持.除此之外,還應(yīng)該在企業(yè)家、社會(huì)名人中廣做宣傳,讓他們介入到此項(xiàng)工作中來(lái),購(gòu)買使用壯錦產(chǎn)品,造成社會(huì)影響,帶來(lái)社會(huì)效應(yīng),引導(dǎo)市場(chǎng)的消費(fèi)潮流,帶動(dòng)生產(chǎn)性保衛(wèi)的銷售環(huán)節(jié),進(jìn)而促發(fā)生產(chǎn)的積極性.還能夠?yàn)槠髽I(yè)拓展市場(chǎng),把壯錦作為具有地方特色的民族民間工藝品推出,給予市場(chǎng)的疏通和產(chǎn)品推介.(二)以審美藝術(shù)價(jià)值取代實(shí)用功能壯錦本來(lái)是壯族地區(qū)人們的日常生活用品,隨著高度工業(yè)化帶來(lái)的便宜美觀的家用機(jī)織品大量進(jìn)入當(dāng)?shù)厥袌?chǎng),壯錦由于成本高昂而失去了在地方市場(chǎng)的占有率.壯錦工藝比擬復(fù)雜,原材料比擬講究,費(fèi)工費(fèi)時(shí),因此成本較高,不易護(hù)理,加之產(chǎn)品式樣花色陳舊,于是逐步退出了當(dāng)?shù)厝藗兗彝ド畋匦璨傩辛?也就失去了市場(chǎng).同時(shí),壯錦作為裝飾性的工藝品也存在產(chǎn)品與市場(chǎng)不銜接的問(wèn)題.一些多年不變的圖案對(duì)客戶已經(jīng)沒(méi)有太大的吸引力,即便有人喜歡壯錦的工藝,卻對(duì)其陳舊老套的圖案和花色不感興趣,一些商人就曾抱怨壯錦廠的花色品種單調(diào),干脆請(qǐng)人設(shè)計(jì)好圖案送去給織錦藝人加工,令身懷絕技的老藝師們感慨:今日竟落到依別人圖案織錦的田地.當(dāng)前,壯錦生產(chǎn)缺乏專業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)人才,因而,產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不能及時(shí)更新知足社會(huì)的需求,生產(chǎn)和銷售對(duì)接不暢,自然無(wú)法轉(zhuǎn)移產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值.當(dāng)然,正是由于壯錦生產(chǎn)效益低下,才不能吸引人才,而人才的缺乏使產(chǎn)品又不能推陳出新,進(jìn)而影響銷路和效益.二者惡性循環(huán),造成窘境.因而,需要以專業(yè)和科技手段實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化,增加美學(xué)設(shè)計(jì)含量,提升其產(chǎn)品附加值,同時(shí)保持其原有的工藝流程和原材料的真實(shí)性,借助當(dāng)代社會(huì)的各種需要,以更新?lián)Q代的產(chǎn)品知足現(xiàn)代社會(huì)的需求,而推動(dòng)其傳承和保衛(wèi).面對(duì)工業(yè)化浪潮造成生活用品審美水準(zhǔn)下降的危機(jī),19世紀(jì)中葉開場(chǎng),英國(guó)掀起了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)是莫里斯(WilliamMorris),他試圖把藝術(shù)的美與手工藝技術(shù)結(jié)合起來(lái),使手工藝品具有藝術(shù)的審美品質(zhì)[13](P.7).民族傳統(tǒng)手工藝品以精巧的手藝和昂貴的材料以及手工藝品獨(dú)特的品性具體表現(xiàn)出出藝術(shù)魅力.假如既失去了往日所有的日常實(shí)用性,又失去了今日可能擁有的藝術(shù)性,那么生產(chǎn)性保衛(wèi)就不可能走遠(yuǎn).針對(duì)這一點(diǎn),很多保衛(wèi)措施可能也需要修正,比方培訓(xùn)方式.傳統(tǒng)的師承方式能夠傳遞的不僅僅是經(jīng)歷體驗(yàn),還有很多相關(guān)的知識(shí)、情感和技藝,每一個(gè)織錦師的傳承有自個(gè)的感悟和特色.當(dāng)代工廠式的大規(guī)模培訓(xùn),往往傳遞的是一般的經(jīng)歷體驗(yàn)和技術(shù),個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性不能具體表現(xiàn)出,有違工藝美術(shù)品的生產(chǎn)規(guī)律.因而,像壯錦這類民間工藝的傳承,開設(shè)培訓(xùn)班是不能完全解決問(wèn)題的.換言之,保持家庭作坊式的師徒相傳,并且給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和扶持,也許能讓這種既有文化又有藝術(shù)價(jià)值的民族民間手工技藝得到有效的傳承.(三)保持產(chǎn)品質(zhì)優(yōu)價(jià)高之定位隨著傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)型,以當(dāng)代化工制品等更為易得的材料替代原生態(tài)的材料源,已經(jīng)不是什么新鮮事,比方象牙雕刻由于天然原材料的匱絕,生產(chǎn)無(wú)以為繼,已經(jīng)考慮使用替代品.傳統(tǒng)壯錦織造的原材料是土絲,現(xiàn)如今也不稀缺,只是價(jià)格更為昂貴;為迎合群眾市場(chǎng)的需求而改換便宜粗糙的棉線或人造絲線來(lái)織造的壯錦,品質(zhì)大打折扣.另外,當(dāng)代壯錦固然在圖案及色彩搭配上繼承了傳統(tǒng)壯錦的特點(diǎn),但是在織造組織構(gòu)造上沒(méi)有到達(dá)傳統(tǒng)壯錦的精致和嚴(yán)謹(jǐn);在色彩上沒(méi)有傳統(tǒng)壯錦豐富和華美;在圖案設(shè)計(jì)上雖有創(chuàng)新,但不及傳統(tǒng)壯錦別致、繁復(fù).既然傳統(tǒng)壯錦有成本高、時(shí)效長(zhǎng)、圖案和產(chǎn)品品種陳舊的問(wèn)題,當(dāng)代織錦又存在劣質(zhì)、缺乏真實(shí)性、文化內(nèi)涵缺乏等缺點(diǎn),那么在生產(chǎn)環(huán)節(jié)上就要廣泛吸引既懂專業(yè)、又懂文化的設(shè)計(jì)人才,設(shè)計(jì)出更多更好的產(chǎn)品.將傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代科技和審美時(shí)髦有機(jī)融合,使用高檔、精致的原材料,采用三梭織錦機(jī)、當(dāng)代數(shù)碼設(shè)計(jì)技術(shù),生產(chǎn)出當(dāng)代風(fēng)格的壯錦產(chǎn)品,改革古老壯錦厚、粗、重及色彩單調(diào)陳舊等弊端,開發(fā)生產(chǎn)多樣態(tài)多用處的壯錦產(chǎn)品,以拓展市場(chǎng),創(chuàng)造應(yīng)有的效益.當(dāng)然,這里有一個(gè)矛盾就是假如沿用傳統(tǒng)的繁復(fù)的圖案和工藝以及原材料,其成本無(wú)疑要高很多,產(chǎn)品的市場(chǎng)取向就只能定位在精英消費(fèi)者群體.在西方文化中,人們往往將真正的藝術(shù)視為普通民眾不敢問(wèn)津的珍品,而在小型社會(huì)中,藝術(shù)品卻存在于家庭生活的范圍內(nèi).因而,這種社會(huì)中的藝術(shù)家首先就是手藝人[14](P.50),反過(guò)來(lái)講,這種手藝人就應(yīng)該被視為藝術(shù)家.在現(xiàn)代傳統(tǒng)急遽消失的形勢(shì)下,一些國(guó)家已經(jīng)把這些為數(shù)不多的遺產(chǎn)傳承人命名為人間國(guó)寶.如在日本,人們強(qiáng)調(diào)手工的價(jià)值,以為手與機(jī)器的根本區(qū)別在于,手總是與心相連,而機(jī)器則是無(wú)心的.由于手工勞動(dòng)的背后有心的控制,使手制造物品,給予勞動(dòng)的快樂(lè),使人遵守道德,賦予物品美之性質(zhì)[15](P.3).這些手藝人所制作的傳統(tǒng)工藝品自然身價(jià)倍增,其手工陶瓷按寸計(jì)價(jià).換言之,不要把生產(chǎn)性保衛(wèi)看做是工業(yè)產(chǎn)品,而要以藝術(shù)品的價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待,這樣才能促進(jìn)生產(chǎn)者的積極性和成就感.傳統(tǒng)手工制作的壯錦也要走高端之路,壯錦花費(fèi)宏大,就必須是珍品,是具有豐富文化內(nèi)涵又有高品質(zhì)的產(chǎn)品,價(jià)格絕對(duì)不能與普通紡織品同日而語(yǔ).不僅如此,還要使壯錦成為地方社會(huì)一種被大家認(rèn)可且具有高附加值高回報(bào)的珍藏品和獨(dú)具特色的高檔禮品.壯錦作為具有較高審美價(jià)值的藝術(shù)品,就必須是高端的有高超技藝的產(chǎn)品,不能自我貶值.假如能做到限量版地生產(chǎn)和銷售,便能夠根據(jù)物以稀為貴的規(guī)則保證生產(chǎn)而不至虧損.在清代壯錦就曾配成五色,厚而耐久,價(jià)值五兩,未笄之女即學(xué)織[6].今日壯錦作為文化遺產(chǎn)更不應(yīng)貶值,這樣才能保證傳承人繼續(xù)以織錦為生,才能喚醒民眾對(duì)壯錦的珍愛(ài)之情.除此之外,因當(dāng)?shù)厝耸褂门c第三方使用有區(qū)別,因而,仍然需要有文化自我傳承、自我享用的鏈條才能循環(huán)和發(fā)展.采取一些措施是必要的,比方在社區(qū)定期舉辦各種文化節(jié),把壯錦作為壯族文化符號(hào)進(jìn)行積極宣傳,并且進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)和制作作品的比賽和評(píng)獎(jiǎng),喚起大家的興趣和社區(qū)介入.利用第三者使用提高其社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值,刺激當(dāng)?shù)厝说淖院栏小⒆宰孕判?結(jié)束語(yǔ)上述所講不僅僅是壯錦也是其他很多手工藝類非遺所面臨的問(wèn)題,這些問(wèn)題比方文化生態(tài)的變遷、傳承人的危機(jī)、為保衛(wèi)而生產(chǎn)導(dǎo)致的非遺客體化等等,能夠講都是無(wú)法逆轉(zhuǎn)