2023年電大社會學(xué)概論型考平臺作業(yè)答案全

社會學(xué)概論作業(yè)答案作業(yè)1第1題：填空題１.１83８年１0月，法國實(shí)證主義哲學(xué)家（)在他的()第四卷中正式提出了社會學(xué)這個(gè)詞，他又被西方譽(yù)為＂社會學(xué)之父"。請輸入答案:孔德、實(shí)證哲學(xué)教程2.人類學(xué)可以分為（)和(）兩個(gè)部分。請輸入答案:自然科學(xué)、社會科學(xué)3.人的社會區(qū)別于動物社會的特性是(）。請輸入答案：勞動4．社會學(xué)按知識結(jié)構(gòu)，它的內(nèi)容可以分為（)、（）和(）三大類。請輸入答案:理論社會學(xué)、應(yīng)用社會學(xué)、經(jīng)驗(yàn)社會學(xué)５.(）是社會生活的起點(diǎn)。請輸入答案:需要6.（）是人的行為的動力，是人們活動的積極的動力源泉。請輸入答案：社會需要7.文化的三種類型是（）、()、()。請輸入答案:物質(zhì)文化、精神文化（認(rèn)知文化)、規(guī)范文化8.（)、（）和(）是人類需要發(fā)展的三階段。請輸入答案：生存、享受、發(fā)展9.根據(jù)交往的性質(zhì),社會交往有(）、（）、（）和（）。請輸入答案：競爭、合作、沖突、調(diào)適１0.初級社會關(guān)系涉及(）、()。請輸入答案：血緣關(guān)系、地緣關(guān)系11.角色扮演最早是由（)提出的。請輸入答案:米德1２．集體行為的特性有()、（）、(）。請輸入答案：非組織性、突發(fā)性、反常性13.初級集體行為通常涉及（)、（)、（）、(）。請輸入答案：騷動、傳聞、社會動蕩不安、時(shí)間1４.兒童和少年社會化的基本場合是（)、（)和（）。請輸入答案:家庭、學(xué)校、鄰里社會15.個(gè)性的心理特性涉及()、(）和(）。請輸入答案:能力、氣質(zhì)、性格1６.個(gè)性差異性的生理基礎(chǔ)和前提是（)，后天的(）對個(gè)性的形成起著決定性的作用。請輸入答案:生理素質(zhì)、社會實(shí)踐17.社會化的對象是社會中的（)和（)的個(gè)人。請輸入答案：未成年人、成年人1８.康有為撰寫了一篇最佳的社會革命的檄文是（)。請輸入答案:大同書1９.社會學(xué)把()及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動與變化的過程中去研究。請輸入答案：社會整體20.中國社會學(xué)起始于19２023嚴(yán)復(fù)翻譯出版斯賓塞的《（)》一書。請輸入答案：群學(xué)肄言21.一般認(rèn)為，（)是西方社會學(xué)的創(chuàng)始人。請輸入答案:孔德22．馬克思把人的需要?jiǎng)澨岢蓛纱髩K,即（)和自然的需要。請輸入答案:社會發(fā)明２３.(）是人類結(jié)識世界的一次奔騰。請輸入答案：自我發(fā)現(xiàn)24.沖突最顯著的特性是它的（)。請輸入答案:破壞25．社會學(xué)家()是符號互相作用論的開創(chuàng)者。請輸入答案：米德26.庫利的“(）”理論認(rèn)為,人們是通過與別人交往并借助別人的反映來結(jié)識自己。請輸入答案：鏡中自我27.人際關(guān)系具有兩個(gè)明顯特點(diǎn)，(）和（)。請輸入答案：直接交往、情感性28.高級集體行為就是通常說的（）。請輸入答案:社會運(yùn)動29．時(shí)尚可以分為熱、時(shí)髦和()。請輸入答案:時(shí)狂30.社會環(huán)境就是人所生活著的具體社會，涉及社會結(jié)構(gòu)、(），以及社會關(guān)系與活動諸要素。請輸入答案:文化傳統(tǒng)3１.硬性社會規(guī)范，重要指（）。請輸入答案：法32．個(gè)性具有穩(wěn)定性,但也并不排斥個(gè)性的（）。請輸入答案:可變性33.個(gè)性的傾向性是指人的態(tài)度和積極性、（)的動力系統(tǒng)。請輸入答案:選擇性第2題:名詞解釋１.社會:是人們交互作用的產(chǎn)物，是在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)生的各種生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系的總和。2.社會學(xué):從變動著的社會系統(tǒng)整體出發(fā),通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)。3．人類學(xué):是介于自然科學(xué)和社會科學(xué)之間,研究人類的綜合性的邊沿學(xué)科,即如恩格斯所說：“從人和人種的形態(tài)學(xué)和生理學(xué)過渡過到歷史的橋梁”。4．社會需要:是指人們在一定的情景下,對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感,而規(guī)定得到滿足的心理反映.5.需要層次理論（馬斯洛):一方面，對馬斯洛的需要層次論要作全面的理解。一般的說，人們的需要是從低檔需要向高級需要發(fā)展的，但事實(shí)上人們的活動并不是同時(shí)只有滿足一種需要的活動，而是有幾種需要活動并存的。不同在同一時(shí)期內(nèi)，只有一種活動占有優(yōu)勢,叫做需要優(yōu)勢。需要層次論講的需要的轉(zhuǎn)換、更替,并非需要種類的轉(zhuǎn)換、更替,而是需要優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化、更替。

另一方面，馬斯洛的最重要的奉獻(xiàn)，在于他關(guān)于最高一級，即自我實(shí)現(xiàn)需要的見解。馬斯洛自己認(rèn)為這是他的需要層次論的核心,也是我們批評、議論最多的問題。批評者認(rèn)為”自我實(shí)現(xiàn)“的論點(diǎn)與西方薩特的存在主義哲學(xué)思想同出一源。其根據(jù)就是自我實(shí)現(xiàn)與存在主義均強(qiáng)調(diào)個(gè)人的具體存在。其實(shí)兩者是有不同的。馬斯洛所所謂的自我實(shí)現(xiàn)，是從個(gè)人主義出發(fā)的，這一點(diǎn)是西方以個(gè)人為中心的資本主義社會的學(xué)術(shù)通病，而存在主義所謂的個(gè)人的具體存在,不是指在社會關(guān)系中的人的具體存在,而相反認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，不受社會關(guān)系和階級條件的制約，可以有“絕對的自由”,當(dāng)這樣的自由不能滿足時(shí)，就產(chǎn)生悲觀厭世。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人希望充足實(shí)現(xiàn)其天才和才干的潛在能力,這就激發(fā)和鼓勵(lì)人們正視自己和別人的潛在能力，充足發(fā)揮自己的能力,為自己也是為別人,為社會做出一番事業(yè)。因此我們完全可以從他的理論的積極方面來充實(shí)我們需要的理論。6.抱負(fù)角色：抱負(fù)角色是被期待的、比較抱負(fù)的行為規(guī)范體系。7.社會交往:是指個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)、團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間為了滿足某種需要而進(jìn)行的互相作用、互相的活動。8．人際關(guān)系:是社會關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。連續(xù)的社會交往會形成一定的社會關(guān)系。個(gè)人與個(gè)人之間的交往稱為人際交往，在人際交往中形成的關(guān)系稱為人際關(guān)系。9．社會關(guān)系:是人們在社會次中形成的、較為普遍的聯(lián)系或行為模式。１0.社會地位：也叫社會位置,它是指一個(gè)人在某一社會關(guān)系體系中所處的位置。11.時(shí)尚:是一種發(fā)球集體著迷的集體行為。其特性是新廳性或非常規(guī)性、流行時(shí)間短、顯示與炫耀。12.情景:指人們在行動前所面對的情況或場景。它涉及作為行為主體的人、人與人之間的關(guān)系、人們之間的互相作用過程、時(shí)間、地點(diǎn)和場合等。13.角色意識:指人們在承擔(dān)某種角色時(shí)，明確意識到自己正擔(dān)負(fù)著一定的責(zé)任，意識到社會及別人對自己行為的期待,并決心努力用自己的行動去表現(xiàn)社會的期待。１4.人的社會化:就是指一個(gè)從出生，從不知不識的生物個(gè)體的人,通過不斷學(xué)習(xí)知識、技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)展自已的社會性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基礎(chǔ)過程。15.再社會化:它不同于繼續(xù)社會化，他是一個(gè)具有特定含義的社會化，即指人們在社會生活中犯有越軌行為,被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地對其進(jìn)行教化的過程。再社會化的現(xiàn)象,一般為犯有越軌行為的成年人,也涉及過早地從家庭、學(xué)校游離到社會上做了越軌的事的青少年。再社會化的目的是由特定的機(jī)構(gòu)對對越軌者進(jìn)行改造世界觀，使之接受社會規(guī)定的,符合大多數(shù)人利益的生活方式和行為方式。16.繼續(xù)社會化:社會化的一般過程是指人從出生到青年期,即20歲,但社會的環(huán)境在變化，每個(gè)人也在不斷變化,不也許認(rèn)為早年的所學(xué)，一輩子都夠用了,所以要繼續(xù)社會化,活到老、學(xué)到老,才不至于落后，被社會所遺棄。第3題:簡答題1.馬克思關(guān)于社會的論述是什么？答：①馬克思主義認(rèn)為：社會是人們交互作用的產(chǎn)物,是各種社會關(guān)系的總和。又說:“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系,構(gòu)成為所謂社會”。②馬克思主義對“社會”的第二個(gè)論點(diǎn)是:人類社會區(qū)別于動物社會的特性是勞動。人類通過生產(chǎn)勞動，發(fā)明了人類的自身,發(fā)明了一定的社會關(guān)系和文化，組成了不同于其他動物靠本能而結(jié)合的社會。③馬克思主對“社會”的第三個(gè)論點(diǎn)是：人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。２．社會學(xué)創(chuàng)建的社會文化背景是什么?答:社會學(xué)產(chǎn)生的歷史背景：19世紀(jì)上半期資本主義大發(fā)展,同時(shí)也是資本主義的種種弊端開始逐步暴露的時(shí)代。社會學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)條件：當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展已懾得許多重大成果。這就引導(dǎo)社會思想家用精確的自然科學(xué)方法研究社會。3.社會學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)是什么？答：①社會學(xué)把社會作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體來看待。②社會學(xué)的研究是從社會生活中,人們之間的互相關(guān)系和社會行為入手的。③社會學(xué)研究方法上的綜合性。④社會學(xué)把社會整體及其內(nèi)容、外部的關(guān)系放在運(yùn)動與變化的過程中進(jìn)行研究。⑤社會學(xué)非常重視社會調(diào)查研究。４.社會學(xué)研究對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要作用表現(xiàn)在哪些方面？（或社會學(xué)研究的實(shí)踐意義是什么?)答:①掌握現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)知識，可以使人們更自學(xué)地參與社會生活。②增長社會管理的才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式做出奉獻(xiàn)。③為政府決策部門提供科學(xué)的依據(jù)。④為發(fā)展邊沿學(xué)科和多科性綜合研究做出奉獻(xiàn)。5．簡述馬克思的需要理論。答:馬克思主義的需要理論，一方面，是建立在個(gè)人和社會不可分割的整體觀的車學(xué)基礎(chǔ)上與個(gè)人和社會是辯證的統(tǒng)一。“社會是人的社會，人是社會的人?！痹趥€(gè)人和社會不可分割的前提下,就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會意義。由于人歷來就不只是指自然的人，而是指社會的人。人是社會的動物。人所表達(dá)的需要，體現(xiàn)了人之所以謂人的本性。另一方面,馬克思主義的需要理論,又是的歷史的、辯證的看待人性與動物性-獸性的區(qū)別的,認(rèn)為人性與動物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是在人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會性,人的一定限度的理智表現(xiàn),而動物則是獸性、生理上、本能的表現(xiàn)。但人性與獸性卻又不能完全分開,毫無聯(lián)系。恩格斯說得好：“人來源于動物的事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性。所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多選或少一些,在于獸性與人性的限度上的差異。最后，馬克思把人類的需要活動放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察,認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。一方面是為了滿足生存的需要，再提高到為了滿足高級的享受的需要,最后提高到為了滿足最高級的發(fā)展的需要。這是人類生產(chǎn)發(fā)展三階段,也是滿足需要的三階段,更是人類為生存而斗爭進(jìn)步到會享受而斗爭,再進(jìn)步到為發(fā)展而斗爭的必然過程。6.馬克思的社會交往理論。答:①交往在馬克思的菱中是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。它既涉及個(gè)人和個(gè)人、團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間的交往，又涉及不同國家之間的交往，既涉及物質(zhì)交往,也涉及精神交往。②馬克思的交往理論提醒了社會交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動發(fā)明的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會交往就無從發(fā)生。③馬克思的社會交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會交往的主線因素。人類為了生存就必須進(jìn)行生產(chǎn)，而要生產(chǎn)就必須以一定方式結(jié)合起來共同活動和互相互換其活動。因此，滿足人的需要是社會交往的主線因素,而社會交往則是滿足人的需要的可靠保障。④經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會交往的層次，指出：物質(zhì)交往一方面是人們在生產(chǎn)過程中的交往,是任何另一種交往珠基礎(chǔ)。7．簡述符號互相作用論。答：①符號互相作用論是一種解釋人們互相作用的發(fā)生、作用方式與特性。強(qiáng)調(diào)人類交往中的象征、符號和意義的重要性的理論。②這種理論認(rèn)為人們互相作用得以人發(fā)生的媒介是符號。人們通過運(yùn)用大家都可以懂的、表達(dá)共批準(zhǔn)義的符號進(jìn)行交往與溝通。③語言是重要的符號系統(tǒng)，人們的交往重要借助語言進(jìn)行。④社會學(xué)家布盧默總結(jié)了符號互相作用論的基本觀點(diǎn):第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來決定他所采用的行為的。第二人們所賦予事物的意義是社會互相作用的結(jié)果。第三，人們在交往時(shí)對所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動。8.簡述時(shí)尚的類型。答：時(shí)尚可認(rèn)為分熱、時(shí)髦和時(shí)狂。熱是一種流傳較為迅速、存在時(shí)間較為短暫的流行現(xiàn)象。時(shí)髦是眾人對新奇現(xiàn)象的追求和效仿的社會現(xiàn)象,它存在時(shí)間較短,但對人有較明顯的刺激或引誘。時(shí)狂是時(shí)尚的一種極端表現(xiàn)方式，是人們?yōu)樽非髸r(shí)尚而表現(xiàn)出來的狂熱的行為現(xiàn)象。它一般影響大,對人的影響較深,連續(xù)時(shí)間較長。９．社會化的基本內(nèi)容。答：①傳授生活技能。涉及基本生活的各種動作技巧,社會交往的技能，即學(xué)習(xí)語言和其他文化；謀求一定職業(yè)所需的專業(yè)知識技能。②教導(dǎo)社會規(guī)范。社會規(guī)范是社會成員的行為準(zhǔn)則。它約束人們的行為,調(diào)整人們的關(guān)系，維持整個(gè)社會的秩序。規(guī)范先于個(gè)人存在，一個(gè)人要參與社會生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范，才干同別人交往共事。③指點(diǎn)生活目的。生活目的即人生觀。一個(gè)人的人生觀對于他的一生有重大影響。因此，如何通過社會化指點(diǎn)青年人生觀的健康發(fā)展，是一個(gè)十分重要的問題。④提供角色人選。通過人的社會化過程。其最終目的是向社會輸送合格的社會角色人選。1０.為什么說社會需要是人們社會行為的動力?答:社會需要是人的行為動力,是人們活動的積極的動力源泉。人的行為動力不是直接來自于生理需求和本能，而是來自于需要的活動。人們在實(shí)際的社會生活中，追求具有一定社會意義的目的。這些目的歸納起來大體可以分為四個(gè)方面,即:物質(zhì)利益、成長條件、社會關(guān)系和精神食糧。所謂物質(zhì)利益，涉及如食物、住房以及健康的護(hù)理等。成長條件涉及人的思想、感情和智力方面成長的機(jī)會,即受教育的也許等。社會關(guān)系涉及人們之間建立的各種社會關(guān)系。精神食糧涉及人們精神方面需要的供應(yīng)，即所謂文化食糧。如上四者,在每個(gè)人的不同年齡、不同生活境遇中其分量和方向是不等的。一個(gè)幼兒需要更多的健康護(hù)理,一個(gè)青少年則需要爭取多些學(xué)習(xí)的機(jī)會，面一個(gè)成人則需要較好的物質(zhì)利益和比較順心的社會關(guān)系。一個(gè)普遍工人、農(nóng)民更多地追求前三方面的目的,而一個(gè)作家或?qū)＜?則更希望多得到一些精神食糧,所有這四個(gè)方面的目的，構(gòu)成人們行為的動力，構(gòu)成人們向自然和社會進(jìn)取、積極的動力源泉。11.談?wù)勆鐣枰碚摰纳鐣W(xué)意義。答:①馬克思主義的需要理論從宏觀上指出了作業(yè)成績的社會需要是人類社會歷史發(fā)展過程的主線動力，而馬斯洛的需要層次論則從微觀上闡明了人的社會需要是人們社會活動的動力源泉。②社會需要理論提供了我們建構(gòu)社會學(xué)理論的牢固的基石。馬克思主義的需要理論是從人類生活的最基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系開始分析的，馬斯洛則從人類的心理活動作了應(yīng)有的補(bǔ)充。兩者在社會學(xué)研究的方法論上給我們提供了很好的入門途徑。③關(guān)于需要的最高層次,結(jié)合中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),可以得到更好的理解：孟子說:“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”學(xué)生問孟子:“敢問何謂浩然之氣？”孟子說:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！钡?題:分析論述題1.試述社會化與個(gè)性存在的關(guān)系。答:人的個(gè)性是個(gè)人社會化的產(chǎn)物,是隨個(gè)人社會化進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展,既要受自身生理的和心理的條件的確限制,更受社會關(guān)系的制約。人的個(gè)性的傾向和心理特性存在著差異。人的個(gè)性的形成和發(fā)展,從出生到青年期的二十年間，先后通過社會化的三種不同場合，這就是家庭、學(xué)校和鄰里社會。這三個(gè)場合雖有先后，也有區(qū)別,但互相配合，互相重合,牽連在一起,人們的個(gè)性重要就是在這樣的場合中，逐步形成的。2.舉例分析人的繼續(xù)社會化。答:繼續(xù)社會化，社會化的一般過程是指人從出生到青年期，即20歲,但社會的環(huán)境在變化，每個(gè)人也在不斷變化,不也許認(rèn)為早年的所學(xué)，一輩子都夠用了,所以要繼續(xù)社會化,活到老、學(xué)到老，才不至于落后，被社會所遺棄。我國十余年改革開放以來，除了常規(guī)教育有了較大發(fā)展外,成人教育也得到空前的發(fā)展。這至少是由兩個(gè)重要因素導(dǎo)致的：一個(gè)是“文化大革命”的十年內(nèi)亂，導(dǎo)致千千萬萬青年沒有通過正常的社會化過程，而今他們長大了，他們被驟然地推向一個(gè)從“大亂”走向“大治”的務(wù)實(shí)社會，自己毫無準(zhǔn)備，卻又以自己是已經(jīng)成年的新一代“天然接班人”的角色,不能不擔(dān)當(dāng)國家、社會的重任，這就要進(jìn)行補(bǔ)課,而同時(shí)由于自己已經(jīng)成家立業(yè)，一來拖家?guī)Ь欤砉珓?wù)在身,因此進(jìn)行業(yè)務(wù)的成人學(xué)習(xí)便是最佳的選擇;第二個(gè)因素是改革以來,城鄉(xiāng)社會巨變,各行各業(yè)都在向現(xiàn)代化邁進(jìn),老的工作崗位的更新和新生工作崗位的新建都需要新的知識。這就在于是當(dāng)前許多城市面臨的所謂“下崗職工”再學(xué)習(xí)的問題。作業(yè)2第1題:填空題１.初級社會群體一詞是美國社會學(xué)家()一方面提出的。請輸入答案:庫利2.初級社會群體一般涉及（）、（）和（)三種重要形式。請輸入答案：家庭、鄰里、兒童游戲群體３．家庭的社會功能有()、（)、（)和（)四種重要形式。請輸入答案：經(jīng)濟(jì)功能、生物功能、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的功能、休息和娛樂的功能４．社會組織一般劃分為四種類型：(）、（)、（）和（）。請輸入答案:經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、文化教育組織、軍事組織５.家庭式的管理結(jié)構(gòu)也叫（）。請輸入答案：家長制6.在社會組織發(fā)展的歷史上,管理結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從()結(jié)構(gòu)到(）結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。請輸入答案:封建家長制、科學(xué)的管理7.在傳統(tǒng)的中國社會里，()是社會生活的基本單位。請輸入答案：家庭8.管理結(jié)構(gòu)和方式一般涉及兩個(gè)方面（）和（）。請輸入答案：人、任務(wù)9．社會分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是()、（）和（)。請輸入答案:財(cái)富、聲望、權(quán)力１０.階級的本質(zhì)就是(）。請輸入答案：剝削１1.歷史上最令人矚目的三種社會分層現(xiàn)象是（）、()和()。請輸入答案：等級制、種姓制、階級１2.社會群體又分為初級社會群體與()。請輸入答案:次級社會群體13.初級社會群體把（)放在首位。請輸入答案:滿足其成員的需求14．初級社會群體是()的基本場合。請輸入答案：社會化15．初級社會群體一般涉及家庭、（)和兒童游戲群體三種重要形式。請輸入答案:鄰里１6.社會組織的非正式結(jié)構(gòu)是社會組織中存在的各種()的總和。請輸入答案：非工作關(guān)系17.從本質(zhì)上來說，社會組織與環(huán)境的關(guān)系是一種（）關(guān)系。請輸入答案：互換18.社會組織利益受到社會利益及(）的影響。請輸入答案:組織成員個(gè)人利益19.整體目的較為宏觀、根括籠統(tǒng),部門目的較為（）、（)。請輸入答案:具體、明確２0.科層制是德國社會學(xué)家(）提出。請輸入答案:馬克斯·韋伯2１.真正對社區(qū)進(jìn)行社會學(xué)的研究是從美國（)開始。請輸入答案:芝加哥學(xué)派22.競爭和（）成為古典人文區(qū)學(xué)分析社區(qū)的兩個(gè)重要概念。請輸入答案：共生23.農(nóng)村社區(qū)基本上采用了（）、（)的居住方式。請輸入答案：大聚居、小分居２4.（)是維持農(nóng)村社會運(yùn)營的重要紐帶。請輸入答案:農(nóng)村資金互助社25.我國封建社會，男子歲成年須行冠禮,女子15歲束發(fā)稱(）。請輸入答案：2０,及笄26.（)是社會分化的一個(gè)最重要形式。請輸入答案:社會分層2７.（）的出現(xiàn)，是社會人口分裂為不同階級的一個(gè)重要的條件。請輸入答案:剩余產(chǎn)品28．歷史上的社會分層現(xiàn)象,最使人矚目的約有三種，即等級制、（)和階級。請輸入答案：種姓制29．社會階層是社會階級內(nèi)部的（)和階級外部的(）。請輸入答案:分層化、游離化第２題:名詞解釋1．社會群體:是人們通過互相交往而形成的，靠社會關(guān)系連續(xù)起來的人群。2．家庭:是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的人們共同生活的社會單位。3.X理論和Y理論:這是管理學(xué)家麥格雷戈提出的關(guān)于人性的兩種假設(shè)。Ｘ理論認(rèn)為一般人天生厭惡工作。逃避責(zé)任，缺少抱負(fù)，追求安全,因此必須加以控制,并以處罰相威脅,才干使他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織目的而付出適當(dāng)?shù)呐?；Y理論認(rèn)為一般人并不是天生就不喜歡工作,在恰當(dāng)?shù)臈l件下他們會追求責(zé)任,并視參與目的為一種成就與報(bào)酬,他們對自己所參與的目的能實(shí)行自我指揮和自我控制，并且多數(shù)人具有解決組織中問題的能力。4.科層制管理結(jié)構(gòu)：是德國社會學(xué)家馬克思·韋伯根據(jù)純粹抱負(fù)型觀點(diǎn)提出的社會組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。5.組織目的:是組織努力爭取希望達(dá)成的未來狀態(tài)。６.社會分化:是指社會中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的、被社會認(rèn)可了的區(qū)別。7.階級:在馬克思主義理論中，關(guān)于階級的最權(quán)威的定義是列寧給予的:“所謂階級,就是這樣一些大的集團(tuán)，這些訪集團(tuán)在歷史上一定社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，對生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中的所起的作用不同,因而領(lǐng)得自己所支配的那份財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級,就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)可以占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動?！?.階級意識:本質(zhì)上不是一種對苦難和底層處境的反映的意識,而應(yīng)當(dāng)是對本階級如何獲得解放的道路的意識。9.社會階層：是社會階級內(nèi)部的分層化和階級外部的游離化。1０．整體目的:指作為一個(gè)系統(tǒng)的社會組織的目的。11．社會分層:所謂階段，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同,其中一個(gè)集團(tuán)可以占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動。１2.等級的階級：由于階級、地位、權(quán)力等不同關(guān)系，就形成了不同的級別或社會等級。而職業(yè)的分工以及它們的社會價(jià)值和等級，則構(gòu)所了社會分層的基礎(chǔ)。在奴隸社會封建社會中,階級的差別也是用居民的等級劃分而固定下來的，同時(shí)還為每個(gè)階級擬定了在國家中的特殊法律地位,是等級的階級。第3題：簡答題1.簡述初級社會群體的涵義及特點(diǎn)。答：初級社會群體是指由面對面的交往形成的,具有密切的成員關(guān)系的社會群體。它反映了人們最簡樸、最初步的社會關(guān)系,是構(gòu)成社會生活的基本單位。初級社會群體有如下基本特性:①它是自然形成的。所謂自然形成是說不是靠外力有目的的組織,家庭的建立是要履行一定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的。②成員之間具有多重角色,表現(xiàn)了所有人格。在長期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系，淡化了角色間的界線。打破了角色間的嚴(yán)格分工，個(gè)人通常將自己的個(gè)性所有投入,表現(xiàn)所有人格。在初級群體中，成員是作為一個(gè)具有完整個(gè)性的人而存在的。③一般靠非正式的控制來維持。在初級群體中,沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度，而靠個(gè)人的自學(xué)性來維持關(guān)系。④成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系密切。這是初級群體最重要的特性。密切是指情感上的依賴,這種依賴使初級社會群體中的成員具有不可替代性。⑤把滿足成員需求放在首位。對于那些在正式組織中得不到滿足的需求,初級社會群體總是想方設(shè)法加以滿足。⑥具有多方面的綜合功能。同正式組織比較，從滿足個(gè)人需要的角度來看，初級群體的滿足手段是多方面的。2.簡述社會群體的一般特性和類型。答:第一,具有直接、明確、持久的成員關(guān)系；第二，具有共同的群體意識;第三，具有某種共同的行為期待和行動能力。按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，社會群體可以提成不同的類型。規(guī)模、功能、群體成員關(guān)系的性質(zhì)、群體成員的身份與職業(yè)都可以成為區(qū)分社會群體的標(biāo)準(zhǔn)。在社會學(xué)中，通常按照群體成員之間的互動特點(diǎn)，把社會群體分為初級社會群體與次級社會群體兩大類。３.簡述家庭的起源和發(fā)展。答：家庭是建立在婚姻和血緣關(guān)系之上的、成員之間密切合作、共同生活的群體。家庭的發(fā)展經(jīng)歷了四種形式。①血緣家庭。這是家庭發(fā)燕尾服的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段,婚姻集團(tuán)是按照輩分區(qū)分的,即輩分相同的男女五為夫妻。②普那路亞家庭。處在這一發(fā)展階段上的家庭，已經(jīng)嚴(yán)禁近親兄弟姐妹之間的性關(guān)系,最后逐步發(fā)展到也嚴(yán)禁旁系兄弟姐妹之間的通婚，它是群婚制的高級形式。③對偶家庭。它是從群婚制到一夫一妻制家庭形式的過渡。④一夫一妻制家庭。它是在野蠻期中級階段和高級階段的交替時(shí)期由對偶家庭發(fā)展出來的。4．社會組織的獨(dú)特特性。答:第一,社會組織是有目的組織起來的群體。任何組織都是為了實(shí)現(xiàn)一定的目的而有計(jì)劃組織起來的,是社會分化的結(jié)果，因此其目的比初級社會群體目的更加固定。第二，社會組織的目的簡樸、明確。任何組織都是為了擔(dān)負(fù)一定的社會任務(wù)而成立的,因此建立之初其目的就簡樸明了。第三,社會組織成員間不那么密切。由于組織是為完畢特定目的而建立的，內(nèi)部成員之間是工作關(guān)系，對事不對人,因而其成員之間的關(guān)系少帶感情。第四，社會組織中的成員關(guān)系,行為常由事本主義的、對事不對人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。第五,社會組織成員的可替代性強(qiáng)。5．社區(qū)具有哪些特性（要素)？答：①以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會生活的人群。相稱數(shù)量的具有互相聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件。②一定的有界線的地區(qū)。涉及土地及地區(qū)中所能提供的資源。這是人們活動的場合，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。③共同的社會生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特性。④有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念。不同的社區(qū)其文化不同。⑤社區(qū)居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。6.簡述社區(qū)的分類。答:社區(qū)可以其構(gòu)成的不同而提成不同的類型,一般的分類方法有:①按社區(qū)中人們的重要活動或功能分類?？梢苑譃榻?jīng)濟(jì)社區(qū)、政治社區(qū)、文化社區(qū)、軍事社區(qū)、宗教社區(qū)。②按社區(qū)中人群大小、地區(qū)廣狹分類?？梢苑譃榫扌蜕鐓^(qū)、中型社區(qū)和微型社區(qū)。③按社區(qū)的形成方式分類?？梢苑譃樽匀簧鐓^(qū)和法定社區(qū)。④按社區(qū)的多元綜合標(biāo)準(zhǔn)分類?？梢苑譃檗r(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)。7．農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)各自形成的途徑和特點(diǎn)是什么?它們有什么區(qū)別?答:農(nóng)村社區(qū)是以農(nóng)業(yè)(涉及農(nóng)林牧副漁)為重要活動聚集起來的人們生活的共同體。它是與城市有本質(zhì)差別的另一類社區(qū)。典型的農(nóng)村社區(qū)具有如下特性：居住方式大聚居，小分居;產(chǎn)業(yè)以農(nóng)為主,社區(qū)居民以農(nóng)(涉及農(nóng)林牧副漁)為生;人際關(guān)系重血緣、地緣關(guān)系；生活水平低、自給性強(qiáng)。?隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化對農(nóng)村社區(qū)的影響,農(nóng)村社區(qū)的典型特性也在發(fā)生變化。其中最明顯的是農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在許多靠近城市、或接受城市輻射較強(qiáng)的農(nóng)村,工業(yè)已獲得迅速發(fā)展。在某些農(nóng)村,工業(yè)產(chǎn)值已超過農(nóng)業(yè)產(chǎn)值,社區(qū)居民賴以生存的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)重要不再是農(nóng)業(yè),而是工業(yè)。隨著農(nóng)村工業(yè)化的發(fā)展,農(nóng)村居民的生活方式也發(fā)生了重要變化,無論在物質(zhì)生活方面還是在精神生活方面都在向城市看齊。這樣,以本來的標(biāo)準(zhǔn)來衡量這些農(nóng)村已有許多不適之處,但我們習(xí)慣上仍稱他們?yōu)檗r(nóng)村，其中涉及那些已經(jīng)工業(yè)化了的農(nóng)村。這與我國的戶籍制度等因素有關(guān)。也有人稱這些已經(jīng)工業(yè)化但尚未成為城市的社區(qū)為中介社區(qū)。城市社區(qū)是相對于農(nóng)村而言的另一類社區(qū)，它是以從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為重要活動的社區(qū)。從理論上來說,從人口的聚居限度和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度區(qū)分城市和農(nóng)村是不困難的，盡管城市和農(nóng)村是不困難的，盡管城市和農(nóng)村的界線不那么截然。一個(gè)城市可以看作一個(gè)社區(qū),但這種社區(qū)不像村落式的農(nóng)村社區(qū)那樣，社區(qū)特性很明顯。比如社區(qū)文化、居民對社區(qū)的認(rèn)同感都遠(yuǎn)不如農(nóng)村社區(qū)。隨著城市的發(fā)展，城市對周邊農(nóng)村的輻射力越來越大,周邊農(nóng)村的生產(chǎn)、生活受到城市的強(qiáng)烈影響,以至于城市和農(nóng)村之間形成了一個(gè)中間過渡地帶。在這種情況下，劃定城市社區(qū)的界線就比較困難。特別是在幾個(gè)大城市連成一片的情況下,城鄉(xiāng)劃分就更加困難。由于社區(qū)基本上不是行政區(qū)劃的概念，而是著重其生活共同體的意義。正是如此，在一個(gè)城市中用行政區(qū)劃的方法來界定社區(qū)也有很多局限性。例如，一條街道兩旁的居民也許有很多聯(lián)系、一側(cè)的居民可以使用另一側(cè)的服務(wù)設(shè)施。這樣，用街道作為邊界來劃分社區(qū)就有不妥。因此,在研究城市社區(qū)時(shí)要注意到它的邊界是模糊的。隨著社會的發(fā)展、社會整體性的增強(qiáng),社區(qū)的界線將變得更加模糊。8．簡述我國知識分子的構(gòu)成特性，以及他們作為社會發(fā)展的先進(jìn)力量的表現(xiàn)?答：知識分子階層的特性是：①具有一定的文化知識;②腦力勞動者;③依靠腦力勞動的收入為生活來源。凡是同時(shí)具有這三個(gè)條件的人,都可屬于知識分子范圍。具體地講，知識分子涉及醫(yī)生、教員、工程技術(shù)人員、科學(xué)研究人員、律師、作家、詩人、藝術(shù)家等。由這些人組成一個(gè)特殊的腦力勞動階層。知識分子是依靠自己的腦力勞動為生的精神生產(chǎn)者，他們和依靠自己的體力勞動為生的物質(zhì)生產(chǎn)者同樣，都是勞動生產(chǎn)者。黨的“十四大”報(bào)告中明確指出:“知識分子是工人階級中掌握科學(xué)文化知識較多的一部分,是先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中有著特殊重要的作用。能不能充足發(fā)揮廣大知識分子的才干，在很大限度上決定著我們民族的盛衰和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。要努力發(fā)明更加有助于知識分子施展聰明才智的良好環(huán)境,在全社會進(jìn)一步形成尊重知識、尊重人才的良好風(fēng)尚。”這是認(rèn)真貫徹“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的理論的體現(xiàn)。社會主義中國的現(xiàn)代知識分子是會加倍努力,不辜負(fù)國家和人民的重托，做出更新更大的成績。9.試述社會分工和社會分化的關(guān)系？答：社會分化是指社會中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的,被社會認(rèn)可的區(qū)別。從人類歷史的發(fā)展來看，社會分工導(dǎo)致了社會的大分化。歷史上三次大分工,使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來,三次大分工,促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級；因而一般來說社會分工引起社會分化,社會分工越精細(xì)，社會分工就趙復(fù)雜;但我們也要看到社會分化并不一定都是由社會分工導(dǎo)致的，由于同一職業(yè)內(nèi)部也有分化。10.社會組織目的的擬定受影響的因素。答：社會組織目的的擬定重要受環(huán)境的需求、組織的資源、組織能力、上級指令的影響。社會組織的目的一方面是由與之有能量互換關(guān)系的環(huán)境的需求決定的。一個(gè)組織假如不能滿足環(huán)境的需求，它也就失去了存在的必要。社會組織運(yùn)營的本質(zhì)是對原材料的加工，因此缺少資源，組織就會陷入“匚婦難為無米之炊”的困境,它就不也許生產(chǎn)出社會所需要的產(chǎn)品。社會組織自身的能力強(qiáng)烈制約著組織的目的。組織成員的工作能力，組織所具有的技術(shù)能力及其生產(chǎn)力——將資源加工成產(chǎn)品的能力都影響著組織目的的擬定，起碼影響著目的的數(shù)量指標(biāo)。上級指令對社會組織的目的的擬定經(jīng)常生發(fā)直接影響。組織大多處在層次體系之中,為了實(shí)現(xiàn)整體利益,某些組織經(jīng)常收到來自對它具有指揮權(quán)的上級的命令，即規(guī)定它實(shí)現(xiàn)某種目的。在這里,權(quán)力責(zé)任關(guān)系在起作用。１1.社區(qū)與社會的區(qū)別。答：社區(qū)（或公社)、社會兩個(gè)概念是騰尼斯一方面使用的，本來是指兩種相應(yīng)的人群組合形式。社區(qū)指人們的互相關(guān)系是建立在密切的關(guān)系之上的、聚集限度高的有機(jī)的生活共同體。社會則指建立在利益和目的之上的機(jī)械的統(tǒng)一體。社區(qū)與社會都是人類的組合形式，社區(qū)也是社會的一種表現(xiàn)形式。但社區(qū)與社會又有明顯區(qū)別:社區(qū)是具體的人類社會形式，社會則較為抽象;社區(qū)中人們之間的關(guān)系密切，社會中的社會關(guān)系缺少感情色彩；社區(qū)中的居民是一個(gè)個(gè)實(shí)體,他們在心理上是相通的、表現(xiàn)為社區(qū)意識,而社會中的人是抽象的角色;社區(qū)強(qiáng)調(diào)地區(qū)特性,社會不強(qiáng)調(diào)地區(qū)界線。12.如何看待城市化中的發(fā)展動力？答:城市化、城市的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年時(shí)間，但一直比較緩慢。資產(chǎn)階級工業(yè)革命之后城市化速度加快。第二次世界大戰(zhàn)以后,第三世界國家和地區(qū)的城市化水平迅速提高。縱觀世界城市過程,如下幾個(gè)因素對它發(fā)生了積極:①經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一方面是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。近代以來,工業(yè)化極大地失去了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)規(guī)定先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作依托，規(guī)定便于工作捷的交通、運(yùn)送及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才干實(shí)現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于城市,這導(dǎo)致大量勞動力進(jìn)入城市。②科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展及社會管理機(jī)構(gòu)的完善促進(jìn)了城市的發(fā)展和城市化進(jìn)程。③城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動。④農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高使農(nóng)村出現(xiàn)剩余勞動力，為農(nóng)村人口向城市流動提高了現(xiàn)實(shí)條件。農(nóng)村的推力與城市的拉力相結(jié)合失去了城市化的進(jìn)程。１3．試述城鄉(xiāng)關(guān)系的演變過程。答:社會主義制度的建立，改變了城鄉(xiāng)對立的局面。然而由于諸多因素,我國城鄉(xiāng)之間的差距十分明顯，具體表現(xiàn)為農(nóng)村的落后，其因素有：第一，我國農(nóng)村人口眾多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低，難以在短時(shí)間內(nèi)改革落后面貌。第二,中華人民共和國建立后,采用了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方針,不僅國家將投資重點(diǎn)放在城市，并且還通過工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格的剪刀差向農(nóng)村收取積累,支援城市建設(shè)。我國是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國,８0％的人口住在農(nóng)村。面對城鄉(xiāng)之間的明顯差別，我們應(yīng)當(dāng)制定合適的政策推動城市和農(nóng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展,逐步縮小城鄉(xiāng)差別。為此,我國采用了如下一些措施。①實(shí)行“控制大城市規(guī)模,合理發(fā)展中檔城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策。②打破城鄉(xiāng)壁壘,促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。③城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。1４.分析我國城市化出現(xiàn)的問題和解決的方法？答：1.城鄉(xiāng)差別是繼城鄉(xiāng)對立之后出現(xiàn)的第二種城鄉(xiāng)關(guān)系類型，它表現(xiàn)為城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟(jì)收入、物質(zhì)生活水平、受教育限度、精神文化生活方面的明顯差距,即城市優(yōu)于農(nóng)村。城鄉(xiāng)差別由經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等多種因素導(dǎo)致。從歷史發(fā)展的角度來看,城鄉(xiāng)對立被廢除后，城鄉(xiāng)差別是它的自然繼替。城市經(jīng)濟(jì),特別是工業(yè)生產(chǎn)的高效率使城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)之間出現(xiàn)差距,城市的政治、文化中心地位也使得利益向城市一方偏離。只要不是用強(qiáng)力來維持，城鄉(xiāng)差別就不會給社會發(fā)展帶來巨大震蕩。但是城鄉(xiāng)差別畢竟不如人意。人們希望城鄉(xiāng)平等、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，正像城鄉(xiāng)差別不能用強(qiáng)力來維持同樣，城鄉(xiāng)差別的消滅也不能用強(qiáng)力，而只能靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展、互相支持和制定合理的政策來實(shí)現(xiàn)。2.城鄉(xiāng)建設(shè)在我國城市化中的地位我國實(shí)行“控制大城市規(guī)模、合理發(fā)展中檔城市、積極發(fā)展小城市”的政策,小城市(城鄉(xiāng))建設(shè)對建立合理的城市體系、推動農(nóng)村發(fā)展具有重要意義。農(nóng)村城市化是我國農(nóng)村的必由之路。但8億農(nóng)村人口的國情決定了我國不能走西方國家盲目發(fā)展大城市的老路。小城鄉(xiāng)可以成為農(nóng)村剩余勞動力的“蓄水池”；小城鄉(xiāng)的發(fā)展可以促進(jìn)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的活躍;發(fā)展小城鄉(xiāng)有助于提高農(nóng)村居民的物質(zhì)、文化生活水平。小城鄉(xiāng)建設(shè)對于走中國特色社會主義的城市化道路具有十分重要的意義。第4題:分析論述題1.試述科層制管理模式與官僚體制的關(guān)系和影響。答:韋伯根據(jù)純粹抱負(fù)型的觀點(diǎn)提出的科層制是一種抱負(fù)化的組織結(jié)構(gòu)和管理模式。在韋伯那里，社會角色不被看作是活生生的人的組合,而是被抽象為不同職位、不同角色、不同行為規(guī)則的組合。因此是只見規(guī)則不見人。由于韋伯是在設(shè)定的抱負(fù)的狀態(tài)下討論管理問題，他沒有太多關(guān)注組織與環(huán)境,特別是與變化著的環(huán)境的關(guān)系，因而有能力的成員、嚴(yán)密的組織規(guī)章和垂直的指揮系統(tǒng)足以保證組織的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。然而現(xiàn)實(shí)卻十分復(fù)雜。一方面,組織成員既非經(jīng)濟(jì)人、也非機(jī)械人，他們作為一個(gè)個(gè)活生生的人有多種需求。另一方面，組織所處的環(huán)境也發(fā)生變化，環(huán)境經(jīng)常向組織提出新的需求。此外，任何規(guī)則都不也許精細(xì)到無所不包的限度，甚至例外情況總有發(fā)生。這就使得科層制在事實(shí)上不是顯得陳舊和成為行動的障礙，就是顯出它有許多缺漏之處。專門人才和嚴(yán)格的規(guī)則與組織成員追求自我發(fā)展和環(huán)境變化經(jīng)常不能實(shí)現(xiàn)良好的配合。于是,在許多情況下科層制非但未能提高效率,反而有礙于組織的高效運(yùn)營。這正是人們批評科層制的主攻之處。雖然如此,科層制仍不失為一種有效的管理方式。特別是在組織活動缺少發(fā)明性,組織因無規(guī)則而效率低下的情況下更是如此。一般來說官僚主義是同科層制的負(fù)功能聯(lián)系在一起的,科層制的悲觀部分發(fā)展起來會導(dǎo)致官僚主義。2.試述我國剝削階級消滅的過程。答：我們剝削階級的消滅共經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段:第一階段,對官僚買辦資產(chǎn)階級，采用出對官僚資本沒收的辦法，消滅官僚資產(chǎn)階級。第二階段，對封建地產(chǎn)階級,通過土地改革運(yùn)動,沒收其土地和其他生產(chǎn)資料，分給廣大農(nóng)民,除部分地區(qū)外，195２年地主階級也被消滅。第三階段，對于民族資產(chǎn)階級,對其資本采用了贖買政策,并對資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會主義改革，１95６年，民族資產(chǎn)階級也被消滅。到１95６年通過沒有、土地改革、贖買改造的辦法，作為剝削階級的階級已經(jīng)被消滅，但階級斗爭在一定范圍內(nèi)還存在。作業(yè)３第１題:填空題１.（）是進(jìn)行社會分析的焦點(diǎn)。請輸入答案：社會制度2.人類社會最普遍的社會制度有家庭制度、（)、(）、（)、()五類。請輸入答案：經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、宗教制度、教育制度３.從起源和功能看,制度分為(）和()。請輸入答案:本源社會制度、派生社會制度４.社會制度構(gòu)成的四個(gè)要素是()、()、(）和（)。請輸入答案：概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)5.西方發(fā)達(dá)社會自（)以來,第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)就已經(jīng)超過第一、二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)之和。請輸入答案：第二次世界大戰(zhàn)６.()是解決勞動者的社會和經(jīng)濟(jì)問題的杠桿之一。請輸入答案:勞動就業(yè)７．社會工作具有(）、（)和()等特點(diǎn)。請輸入答案:個(gè)案工作、團(tuán)隊(duì)工作、社區(qū)工作8.()是最初的、本原的社會制度。請輸入答案:家庭制度9.()是進(jìn)行社會分析的焦點(diǎn)。請輸入答案：社會制度10.人類社會最普遍的社會制度有家庭制度、()、(）、(）、（）五類。請輸入答案：經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、宗教制度、教育制度1１.從起源和功能看,制度分為()和()。請輸入答案:本源社會制度、派生社會制度12.社會制度構(gòu)成的四個(gè)要素是()、（)、（)和()。請輸入答案:概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)１3.西方發(fā)達(dá)社會自()以來，第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)就已經(jīng)超過第一、二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)之和。請輸入答案：第二次世界大戰(zhàn)14．()是解決勞動者的社會和經(jīng)濟(jì)問題的杠桿之一。請輸入答案:勞動就業(yè)15.社會工作具有（）、(）和(）等特點(diǎn)。請輸入答案：個(gè)案工作、團(tuán)隊(duì)工作、社區(qū)工作16.（)是最初的、本原的社會制度。請輸入答案：家庭制度1７.農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革除了建立家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制外，第二個(gè)偉大發(fā)明性成就是（)發(fā)展。請輸入答案:鄉(xiāng)鎮(zhèn)公司1８.官僚主義是封建社會的一種官制,社會學(xué)中稱為（）。請輸入答案:科層制19.社會輿論有（）、自下而上兩種形成方式。請輸入答案:自上而下20.要有效地防止犯罪的發(fā)生措施,一是教育，二是（)。請輸入答案:建立,健全法律體系２1.社會行為規(guī)范既指群體規(guī)范,也涉及（）。請輸入答案：22.人文環(huán)境失調(diào)涉及社會關(guān)系失調(diào)、()失調(diào)。請輸入答案:人與環(huán)境２３.人類與自然環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段，依賴關(guān)系、順應(yīng)關(guān)系和（）關(guān)系。請輸入答案：掠奪24.社會問題是由于(）失調(diào)導(dǎo)致的。請輸入答案:人文環(huán)境25．人口問題的實(shí)質(zhì)是(）不相適應(yīng)。請輸入答案：人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)２6.我國面臨的就業(yè)問題重要來自兩個(gè)方面:新增勞動力的就業(yè)和(）。請輸入答案:解決隱性失業(yè)問題27．社會保障源于歐洲中世紀(jì)的（）。請輸入答案:慈善事業(yè)２8.社會工作不僅以向有困難的人提供幫助為己任，并且提倡（)的互助。請輸入答案：社會成員之間２9.社會工作方法重要涉及個(gè)案工作、團(tuán)隊(duì)工作和（)工作。請輸入答案:社區(qū)30．社會控制作為社會學(xué)的概念最早由美國社會學(xué)家(）提出。請輸入答案：羅斯31.社會控制的方式有（）、（)和(）三類。請輸入答案：習(xí)俗、道德與宗教、政權(quán)第2題：名詞解釋３2．社會制度：有宏觀、中觀和微觀之分,宏觀的社會制度指一個(gè)國家的總的社會經(jīng)濟(jì)制度,中觀的社會制度指重要的社會生活領(lǐng)域中的社會關(guān)系及行為規(guī)則系統(tǒng),微觀的社會制度指具體的辦事規(guī)則。社會學(xué)研究社會制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會制度是為了滿足人類的社會需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。３3.制度化:是指當(dāng)社會制度定型時(shí),使人們當(dāng)他以某種社會既定的角度出現(xiàn)時(shí),其行為經(jīng)常是可以預(yù)知的，是會被社會接受并認(rèn)為是合法的合法的。越軌了,就要受到處罰。34．社會控制:是運(yùn)用社會力量對人們的行為進(jìn)行制約和限制,使之與既定的社會規(guī)范保持一致的過程。狹義的社會控制是指對越軌行為的約束。35.形式化的社會控制和非形式化的社會控制:是指社會控制的類型分類。涉及習(xí)俗,道德和宗教的控制，政權(quán),法律和紀(jì)律的控制，社會輿論和群體意識的控制3６.道德:是以善惡評價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和。3７.習(xí)俗:是人們在長期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風(fēng)俗、習(xí)慣。38.宗教:是一種和神或神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。３9.社會輿論:也稱公意,是社會上眾人以言論形式表現(xiàn)的對于某一事件或現(xiàn)象的大體相同的見解，是公眾對于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評價(jià)。社會輿論能在一定限度上影響人的行為,發(fā)揮社會控制作用。4０.社會問題：是指人文環(huán)境失調(diào),影響了廣大社會成員的正常生活和社會進(jìn)步,需要運(yùn)用社會力量加以解決的問題。4１.人口問題:是人口在數(shù)量或質(zhì)量上不符合社會發(fā)展的客觀規(guī)定，從而影響了自身生存和發(fā)展的現(xiàn)象。4２.南北對話:是指我國南方及沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)比北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),在建設(shè)社會主義的道路上,為達(dá)成共同富裕,而進(jìn)行的協(xié)調(diào)發(fā)展。４3.社會保障（社會安全）:是國家和社會依照法律對因不能參與正常勞動或遭受意外而不能維持基本生活的社會成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助、以保障其基本生活的制度。44．社會保險(xiǎn)制度:社會保險(xiǎn)制度是國家和社會通過立法，在勞動者或全體社會成員因年邁,疾病,傷殘或由于其它因素而喪失勞動能力從而生活發(fā)生困難時(shí),向其一共物質(zhì)幫助，保證其基本生活需求的一種保障制度。45.本原社會制度：是指人類社會形成初期就存在的、人類生存所依賴的最基本的社會制度,涉及經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度。４6.正式控制:是社會或組織用比較成型的、以文字形式表達(dá)的社會行為規(guī)范來約束人們行為，以維持正常秩序的社會控制方式。47.越軌行為：也稱違規(guī)行為,它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會行為規(guī)范的行為。越軌行為是針對具體條件下的既定的社會行為規(guī)范而言的,它是對社會或群體所盼望的角色行為的偏離。3５.形式化的社會控制和非形式化的社會控制:是指社會控制的類型分類。涉及習(xí)俗，道德和宗教的控制，政權(quán),法律和紀(jì)律的控制，社會輿論和群體意識的控制。

第３題:簡答題１.社會制度的特性有哪些？答：①普遍性。②變異性。③相對穩(wěn)定性。④階級性。2.簡述社會制度構(gòu)成的四個(gè)要素是什么?它們之間的關(guān)系是什么?答：社會制度是一個(gè)系統(tǒng)，它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會制度的構(gòu)成要素涉及以下四個(gè)方面：概念系統(tǒng),它是說明該制度存在的理由，及它所起的作用的一套理論。這些理論支持和維護(hù)該社會制度的存在。它涉及社會學(xué)說、社會理論、社會價(jià)值觀等。規(guī)則系統(tǒng)是一整套用來指導(dǎo)人們行為的規(guī)則。作為人們以往活動經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它指出在既定情況下人們該如何行動以保證更有效地達(dá)致自己的目的。組織系統(tǒng)是檢查和推動社會制度運(yùn)營的機(jī)構(gòu)和組織體系，它是社會制度的實(shí)體。組織系統(tǒng)是該社會制度目的和任務(wù)的載體，是該社會制度的所包含的規(guī)則的實(shí)踐者。組織系統(tǒng)是一個(gè)功能系統(tǒng)，是依照行為規(guī)則系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)目的的有組織的人們的行為系統(tǒng)。它涉及各類相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)、組織領(lǐng)導(dǎo)及具體工作人員。設(shè)備系統(tǒng)是社會制度正常運(yùn)營所依賴的物質(zhì)資源。它既涉及實(shí)用的設(shè)備,如從事工業(yè)生產(chǎn)的廠房、工具和資金,也涉及象征性的設(shè)備，即有助于人們順利活動的符號，如校徽、商標(biāo)、旗幟等，它們都是該制度的代表性符號。?答:社會制度的四個(gè)要素互相聯(lián)系、互相支持，形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功能系統(tǒng)。在這四個(gè)要素中，概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)是社會制度的“靈魂”，組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)是其“軀體”。3.越軌和犯罪的區(qū)別和聯(lián)系。答:越軌行為，顧名思義,它是指違反社會規(guī)范的、被認(rèn)為是出格的行為。犯罪是一種越軌行為。在所有的越軌行為中，犯罪是限度最嚴(yán)重的。他觸犯了國家法律，對社會導(dǎo)致嚴(yán)重危害，應(yīng)當(dāng)受到法律制裁的行為。4.越軌的社會因素有哪些？社會越軌有什么影響?答：社會學(xué)從社會結(jié)構(gòu)，社會文化,社會變遷等角度解釋越軌行為什么以發(fā)生。有社會失范論，亞文化群體論，和標(biāo)簽論。答：社會越軌的影響，1.破壞社會秩序，破壞社會安定。２.破壞正常的社會生活,破壞大多數(shù)人的利益。5.社會控制的實(shí)現(xiàn)形式有哪些？答:1.習(xí)俗，道德和宗教2.政權(quán)，法律和紀(jì)律3．社會輿論和群體意識６.待業(yè)和失業(yè)的異同答:待業(yè)是我國用來表述有勞動能力的人等待就業(yè)善的概念，它指的是勞動年齡內(nèi)、有勞動能力、規(guī)定就業(yè)而沒有任何職業(yè)的人所處的狀態(tài)。失業(yè)有兩種存在形式：一是本來有職業(yè)的勞動者因種種因素而失去職業(yè)和勞動崗位,處在待雇狀態(tài),這是原本意義上的失業(yè)。二是勞動者雖然在職，但不能充足地發(fā)揮其勞動能力,或人浮于事,或無事可干，這事實(shí)上也是失業(yè)。失業(yè)的因素是由于勞動力相對過剩導(dǎo)致的,失業(yè)現(xiàn)象受社會、經(jīng)濟(jì)、人口、技術(shù)進(jìn)步、季節(jié)等多種因素影響。7.社會保障和社會工作的關(guān)系如何?答：社會工作與社會保障在本質(zhì)上是相同的，其任務(wù)和目的都是幫助在生活上碰到困難的社會成員,特別是那些失業(yè)、貧困、疾病、生理缺陷而陷入困難者。但是兩者又有差異：第一社會保障是國家心法律形式規(guī)定的保障人民生活的一套制度,是關(guān)于何種社會成員在何種條件下可以享受保障的一套規(guī)定；而社會工作則是推行和實(shí)現(xiàn)社會保障制度的具體的服務(wù)過程和服務(wù)活動。第二，社會工作的范圍比社會保障稍寬一些，比如一些志原服務(wù)組織的服務(wù)活動就是在社會保障之外的，但它發(fā)球社會工作。第三,社會保障的目的是保證社會成員生活的安全，以維持社會穩(wěn)定;社會工作則更多著眼于受助者困難的解決及其內(nèi)的發(fā)展。8.試述社會保障的功能。答:①滿足無勞動能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。②維持社會穩(wěn)定。③保護(hù)和維持勞動者的工作能力,保障勞動力的再生產(chǎn)，刺激勞動潛力的充足發(fā)揮。④促進(jìn)社會公平和社會進(jìn)步。⑤社會保障對對社會的穩(wěn)定、人和社會的發(fā)展發(fā)揮了積極的功能，但也有反功能。這重要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，在社會保障實(shí)行初期，某些國家和政府通過此種手段使那些處在不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在社會保障高度發(fā)展之后，特別是在衽高福利制度的情況下,使一些人滋生了懶漢心理，不利于人們潛在能力的發(fā)揮。９．馬克思五種社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。答：馬克思主義五種社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)：人類不同發(fā)展階段的形態(tài),即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（涉及社會主義社會)。１０.道德的社會控制作用。答:道德是社會或群體對其成員的思想和行為進(jìn)行是與非、善于惡、正義與非正義之類評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。道德與道德原則、道德規(guī)范和道德后果三部分構(gòu)成。道德原則是如何解決個(gè)人與社會之間的原則，比如是個(gè)人主義還是集體主義。道德規(guī)范是以道德范疇為基礎(chǔ)形成的一系列有關(guān)行為善惡的準(zhǔn)則。道德范疇重要涉及義務(wù)與良心、榮譽(yù)和幸福兩對范疇。義務(wù)是同使命相連的，是社會對角色的規(guī)定,具有利他性,良心則對自己的義務(wù)行為起調(diào)節(jié)、監(jiān)督作用。榮譽(yù)是社會對義務(wù)行為的獎(jiǎng)勵(lì),幸福則是個(gè)人對社會給予榮譽(yù)的體驗(yàn)。道德后果涉及道德評價(jià)和道德責(zé)任,前者為后者服務(wù)。道德評價(jià)可以使個(gè)人對自己的行為有對的結(jié)識,并對自己的行為負(fù)責(zé)。一個(gè)人的道德感、道德意識，事實(shí)上是社會或群體價(jià)值在他身上的內(nèi)化。假如一個(gè)人有道德感,那么當(dāng)他做了不利于社會或群體的事之后就會內(nèi)心焦急不安,就會受到良心的譴責(zé)。做了有助于社會或群體的事,內(nèi)心就舒暢。道德就是靠這種機(jī)制來指導(dǎo)和控制人們的行為的。道德基本上屬于內(nèi)在控制方式，即通過人們的良心發(fā)現(xiàn)起作用。道德的社會控制作用在于一個(gè)人要有道德意識、道德感。這就需要社會進(jìn)行道德教育、褒善貶惡，并形成道德壓力。１1.社會輿論的社會控制作用。答:①社會輿論也稱公間,是社會上眾人關(guān)于某一事件或現(xiàn)象是非曲直之評價(jià)。因此,它對少數(shù)人的言行具有一定的指導(dǎo)、約束及社會控制作用。②其內(nèi)在機(jī)制是:社會輿論作為一種主人性意見，會對少數(shù)人的、與眾人意見不同的言行產(chǎn)生環(huán)境壓力，少數(shù)人為了緩解這種壓力,不自外于眾人，會改變或放棄本來的言行,與眾人保持一定限度的一致。③社會輿論可產(chǎn)生兩種控制效果。當(dāng)它代表社會正往義是一種對的意見,它有積極的社會控制作用。但是,社會輿論未必總能對社會現(xiàn)象給以對的評價(jià),特別是對于新生事物,革新者畏于人言,就也許改變自己的做法,這時(shí)它的控制作用就屬于悲觀的。1２.越軌行為的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。答：根據(jù)對越軌行為的界定,我們強(qiáng)調(diào)了要以群體或社會的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來判斷某一行為是否越軌,這是十分必要的。由于在現(xiàn)實(shí)生活中任何社會行為規(guī)范都有其適應(yīng)范圍，超過這一范圍,它就失去了作為評判標(biāo)準(zhǔn)的資格。同一行為在某一背景下被認(rèn)為是越軌,在另一種背景下，則也許被認(rèn)為題上正常行為。一方面，越軌行為的鑒定與文化類型有關(guān)。此外,同一社會中對不同群體的不同規(guī)定也對鑒定越軌行為發(fā)生影響。尚有，同一行為主體的同一行為在不同情境下也許有不同評價(jià)。由此看來，鑒定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是合用于行為者的群體和社會的規(guī)范,這里要考慮許多具體因素。這樣鑒定標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。１3.社會關(guān)系失調(diào)表現(xiàn)。答：①群體利益的沖突以致對立；②群體間價(jià)值觀念的沖突；③社會結(jié)構(gòu)失調(diào);④社會解組。14．我國人口問題現(xiàn)狀。答:①人口數(shù)量龐大。我國人口基數(shù)大,增長速度快,人口密度由東往西逐漸減少，分布很不平衡。②人口素質(zhì)低。第4題:分析論述題１.如何看待社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系下也許出現(xiàn)的失業(yè)現(xiàn)象？答：我國面臨的就業(yè)問題重要是新增勞動力的就業(yè)解決隱性失業(yè)問題兩個(gè)方面。解決這一問題的主線途徑:發(fā)展生產(chǎn)、提供更多的就業(yè)崗位；廣開就業(yè)渠道,就業(yè)崗位；廣開就業(yè)渠道，打破過去傳統(tǒng)的就業(yè)思想,控制人口增長,減少就業(yè)壓力;建立待業(yè)、事業(yè)保險(xiǎn)制度，減少社會震蕩。失業(yè)特別是顯性失業(yè)其直接社會影響顯然是悲觀的，由于它使失業(yè)者喪失正常的勞動收入,進(jìn)而給他及其家庭的正常生活帶來威脅，它有也許把失業(yè)者及其家庭拋入被救濟(jì)者的人群,將他位置于社會的底層。因此，從失業(yè)者的經(jīng)濟(jì)及社會地位的角度來看,失業(yè)都是及其有害的。此外，從社會成員的發(fā)展和社會發(fā)展的角度來看，失業(yè)一方面使失業(yè)者失去了重要的參與社會生活的機(jī)會,另一方面則使勞動力資源閑置導(dǎo)致資源浪費(fèi)。從抱負(fù)的角度來看，失業(yè)顯然是一種社會病態(tài)。尚有,從失業(yè)的社會效果來看，失業(yè)給失業(yè)者的生存導(dǎo)致威脅,并成為不安定因素以影響社會秩序。綜上所述,失業(yè)被視為社會的病態(tài)，是社會盡也許避免的。事實(shí)上,勞動力資源的充足運(yùn)用經(jīng)常是抱負(fù)化的狀態(tài)，因而總是不可避免，所不同的是選擇顯性失業(yè)和隱性失業(yè)的問題。在一般情況下，人們總不希望看到顯性失業(yè),由于這明顯地給社會和個(gè)人帶來威脅，這就使得一些機(jī)構(gòu)和單位人員增多。然而,這種不顧經(jīng)濟(jì)效益對多余人員的吸取會直接影響工作效率,并且也許會對整個(gè)機(jī)構(gòu)和單位的運(yùn)營產(chǎn)生更不利的悲觀影響。其重要表現(xiàn)是使一些人滋生懶惰心理，不思進(jìn)取。在這種情況下,變隱性失業(yè)為顯性失業(yè)表面看起來是壞事，事實(shí)上就具有許多合理性了。這就是說在評價(jià)失業(yè)時(shí)應(yīng)具體情況具體分析,既要考慮到它的經(jīng)濟(jì)因素，又要考慮到它的社會后果。既要看到它的直接后果，又要注意它的間接效應(yīng)。2.試述我國反貧困實(shí)踐的措施、成就及存在的問題。答:國家對有關(guān)貧困地區(qū)的發(fā)展政策進(jìn)行了調(diào)整,其中涉及：變單純的分散救濟(jì)為整體性經(jīng)濟(jì)開發(fā);克服只重視資金、物質(zhì)投入的作法,實(shí)行資金、技術(shù)、物資、信息和人才配套投入,特別強(qiáng)調(diào)智力開發(fā)；動員全社會的力量幫助貧困地區(qū)開發(fā)建設(shè);增長資金物質(zhì)投入，改變扶貧資金管理使用辦法,提高資金使用效益。所謂貧窮,是指由于收入局限性而導(dǎo)致生活匱乏的狀態(tài)。我國的貧窮問題十分嚴(yán)重,從世界水平看,我國一直受貧窮困擾著。十一屆三中全會以后,我國非常重視這一問題。我國的反貧窮重要是農(nóng)村貧困地區(qū)脫貧問題。采用的重要措施有：通過社會發(fā)展，來達(dá)成解決大多數(shù)貧困地區(qū)人民的溫飽問題，使貧困地區(qū)初步形成領(lǐng)先自身力量發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的能力。逐步擺脫貧困,走向富裕,同時(shí)對貧困地區(qū)進(jìn)行政策調(diào)整,變單純的分散救濟(jì)為整體經(jīng)濟(jì)開發(fā),變“輸血”為“造血”等。通過數(shù)年努力,我國貧困問題逐步緩解,貧困人口明顯減少,貧困地區(qū)人民的生活明顯改善。當(dāng)然,在反貧窮過程中尚有許多問題反貧窮只注重經(jīng)濟(jì)開發(fā)，而忽視了社區(qū)發(fā)展的真正內(nèi)涵,有的地立扶貧效果不明顯等。作業(yè)4第1題：填空題1.關(guān)于社會變遷的幾種理論中,我國戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍提出(）說。請輸入答案:五德終始2．美國學(xué)者素羅金提出()學(xué)說，維科提出了（)來解釋社會變遷的現(xiàn)象。請輸入答案：文化類型、歷史三階段3.除了歷史一循環(huán)論,關(guān)于社會變遷的理論尚有(）和(）。請輸入答案:社會進(jìn)化論、社會均衡論4.人口數(shù)量變化的三個(gè)重要組成因子是()、()和()。請輸入答案:出生數(shù)、死亡數(shù)、人口遷移數(shù)5．民主化過程涉及（)、()和(）。請輸入答案：科學(xué)化、制度化、法制化6."依附理論"代表人物是（)和()。請輸入答案：弗蘭克、普雷畢什7.第三次浪潮是()。請輸入答案:指新技術(shù),新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期8.夕陽工業(yè)一般指紡織業(yè)、采掘、冶金、機(jī)器制造等，朝陽工業(yè)一般指的是(）、()等請輸入答案:核工業(yè)、電子計(jì)算機(jī)工業(yè)９.社會學(xué)研究的基本程序涉及()、(）、(）、（）四個(gè)環(huán)節(jié)。請輸入答案：選題、準(zhǔn)備、實(shí)行調(diào)查、分析總結(jié)10.社會學(xué)研究的方式有兩種,即（)和(）。請輸入答案：理論與技術(shù)相結(jié)合、方法論1１.社會調(diào)查可分為()、()、()和(）。請輸入答案:全面調(diào)查、抽樣調(diào)查、典型調(diào)查、個(gè)案調(diào)查12.隨機(jī)抽樣的形式有()、（）、(）和(）。請輸入答案：簡樸隨機(jī)抽樣、等距抽樣、分層抽樣、整群抽樣13.資料收集的常見方法有()、(）、()和()。請輸入答案：訪談法、問卷法、觀測法、文獻(xiàn)法１4.記錄分析可分為（）和（）。請輸入答案:描述性分析、解釋性分析１5.（)是人類脫離動物界的重要標(biāo)志。請輸入答案：勞動資料16．（）是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過程。請輸入答案:社會變遷17.社會進(jìn)化論導(dǎo)源于()。請輸入答案:生物進(jìn)化論18．()是參與社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的一切物質(zhì)的、技術(shù)的要素的總和。請輸入答案:生產(chǎn)力19．在()中,美國社會學(xué)家托夫勒提出人類通過農(nóng)業(yè)革命文明、工業(yè)革命文明,現(xiàn)在進(jìn)入新技術(shù)新開發(fā)的信息社會或知識、智力社會。請輸入答案：《第三次浪潮》20.戰(zhàn)略選擇的基本依據(jù)是()。請輸入答案：人的社會需要21.()是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目的和重要保證。請輸入答案:精神文明建設(shè)22.啟蒙運(yùn)動的信仰特點(diǎn)是人們想通過()和()研究來理解和控制宇宙。請輸入答案:神學(xué)、形而上學(xué)2３.權(quán)威的三種類型是()、()、(）。請輸入答案:法理權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、神召權(quán)威(魅力權(quán)威）24.沖突學(xué)派有（）和()兩類。請輸入答案：辯證沖突論、功能沖突論第2題:名詞解釋1.社會變遷:是指一個(gè)社會中,社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會制度和人們的生活方式、社會角色模式的變動過程。2.角色模式:是指一個(gè)社會中，社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會制度和人們生活方式、社會角色模式變動的過程。３．五德始終說:是由我國戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行家鄒衍提出的。鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展是按著“五行相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開始,最后又回到土德,歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn),都體現(xiàn)了五行中某一種勢力占統(tǒng)治的地位。這種學(xué)說，看到了歷史的變化的，并且有必然的趨勢。但是它把歷史的變化理解為一種循環(huán)的過程,從而陷入了歷史循環(huán)論和命定論。4.社會流動:有廣義、狹義兩方面涵義。廣義的社會流動是指個(gè)人、家庭以及其他社會群體在不同的社會部門間的運(yùn)動。狹義的社會流動一般指個(gè)人社會地位的變化。5.流動率:流動率=（階層部人數(shù)未流動人數(shù))/階層總?cè)藬?shù)。6．生活方式:生活方式是指在一定的人群中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動形式和特性。7.羅馬俱樂部:是研究現(xiàn)代化問題的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。它于196８年，由意大利公司家A??佩切伊和英國科學(xué)家A??金共同發(fā)起組織。該俱樂部把全球當(dāng)作一個(gè)整體,提出各種全球問題互相影響、互相作用的全球系統(tǒng)觀點(diǎn)。提倡從全球入手解決人類重大問題，并應(yīng)用世界動態(tài)模型從事復(fù)雜的定量研究,運(yùn)用各種科學(xué)知識綜合那些復(fù)雜問題。他們在研究人類社會發(fā)展前程上持悲觀態(tài)度。8.信息化社會：指信息已成為最重要的資源的社會，又稱信息時(shí)代。未來學(xué)根據(jù)本世紀(jì)末下世紀(jì)初社會生活也許發(fā)生的巨大變化，認(rèn)為信息社會有五大特性:①在社會經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展中起決定作用的不是資本而是信息知識。②智力密集,智力成為經(jīng)濟(jì)社會的驅(qū)動力。③價(jià)值的增長通過知識實(shí)現(xiàn)。④關(guān)心未來,研究未來。⑤多樣化、分散化、小型化。9．社會趨同論：是由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于一九六一年提出的。認(rèn)為社會主義經(jīng)濟(jì)正在逐步背離計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式,而資本主義經(jīng)濟(jì)正在背離自由放任的私人經(jīng)濟(jì)模式,兩種制度互相吸引有利因素，并變得越來越相似。10.依附理論:依附理論認(rèn)為,世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系,這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成，即由西方發(fā)達(dá)國家和非西方不發(fā)達(dá)國家構(gòu)成。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。1１.世界體系論:是由美國社會學(xué)家沃勒斯坦一方面提出的。用體系的觀點(diǎn)來審閱整個(gè)世紀(jì)及各部分的以展與變化。提出世界是一個(gè)整體,是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”，簡稱“體系”，把發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)國家都看作是結(jié)構(gòu)的要素。世界體系論認(rèn)為整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等貿(mào)易來剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國家的。12．孔德:法國社會學(xué)家、哲學(xué)家，在19世紀(jì)30年代出版的他的哲學(xué)名著《實(shí)證哲學(xué)教程》一書中，第一次提出了“社會學(xué)”這個(gè)新的名詞以及建立這門科學(xué)的大體設(shè)想?？椎律鐣w系的基石是關(guān)于歷史發(fā)展的進(jìn)化過程。他提出了世界歷史演化進(jìn)程中，人類的智慧的發(fā)展可以分為神學(xué)階段、形而上學(xué)、實(shí)證階段三個(gè)階段；他提出了觀測法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法四個(gè)研究方法；他還提出了社會靜學(xué)和社會動學(xué)的重要概念，前者是研究社會結(jié)構(gòu)和社會制度，后者是研究社會發(fā)展過程的社會進(jìn)步。13.斯賓塞:是生物學(xué)派的創(chuàng)始人。他對于人類社會進(jìn)化的各種形式作了探討，其目的是為了使人們了解人類的行為并知道在進(jìn)化的特定階段，那幾種觀念對社會比較適合。他了解社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和社會中成員的觀念和價(jià)值兩者之間的聯(lián)系。他還主張應(yīng)消除種種限制,特別是政府所加給人民的限制,他認(rèn)為限制會干涉社會進(jìn)化的自然進(jìn)程。斯賓塞學(xué)說的另一個(gè)重要內(nèi)容是社會的有機(jī)體說。根據(jù)他的理論，任何一種社會革命和變革都被當(dāng)作對社會有機(jī)體統(tǒng)一性的破壞。14．社會的有機(jī)體說:斯賓塞學(xué)說的一個(gè)重要內(nèi)容，他認(rèn)為社會是由不同部分構(gòu)成的一個(gè)整體,不同部分排列活似生物有機(jī)體各個(gè)部分的排列同樣。作為一個(gè)有機(jī)體的社會有下列特點(diǎn)：①社會是在不斷生長;②社會在生長過程中,各個(gè)部分變得不同樣,它的結(jié)構(gòu)分化了,同時(shí)其復(fù)雜性也相應(yīng)的增長；③社會在結(jié)構(gòu)上逐漸分化,其功能也隨著分化;④隨著結(jié)構(gòu)的分化和功能的不同，它們之間的互相依賴也逐漸加強(qiáng),任何部分的變動，都會影響到其它部分變化;⑤把社會當(dāng)作部分的結(jié)合，它具有營養(yǎng)、分派、調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。１５.象征符號交往理論：象征符號交往理論主張從語言和姿勢的溝通，特別是語言在形成心靈，自我和社會中作用的社會行為中去研究人類社會群體生活。第3題：簡答題1.馬克思認(rèn)為社會變遷的在重要內(nèi)容有哪些？他是如何看待社會變遷的？答:馬克思主義的社會變遷理論是馬克思主義的歷史唯物主義中重要論題之一。馬克思主義關(guān)于社會變遷的經(jīng)典性理論重要有如下幾點(diǎn)：（1）社會的變遷，歸根到底是由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動而引起的。(２)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，所有龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革。（3)隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式;隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會關(guān)系。（4）當(dāng)社會的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所崩潰的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí),它對社會起推動作用;相反，當(dāng)它所維護(hù)的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或破壞的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對社會發(fā)展就起著阻滯作用。這就是社會的上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用概括的結(jié)論。2.列舉我國在２0世紀(jì)發(fā)生社會變遷中發(fā)生的哪五件最重大的歷史事件？答：第一件大事是１92０23的辛亥革命。它是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命。第二件大事是1949年，以毛澤東為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國各族人民經(jīng)歷了28年的艱苦曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后,終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治,取得了新民民主主義革命的偉大勝利,建立了以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)的,以工家聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政、即無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，建立了中華人民共和國。第三件大事是在中華人民共和國成立以后,消滅了延續(xù)幾千年的剝削制度,建立了社會主義制度。第四件大事是基本上形成了獨(dú)立的、比較完整的社會主義工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系,發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。第五件大事是五四運(yùn)動既是一場政治革命運(yùn)動，也是一場文化革命運(yùn)動，是一場徹底的反對封建文化的新文化運(yùn)動,反對舊道德、舊文化、提倡新道德、新文化、傳播馬克思主義的革命理論的運(yùn)動。3．簡要分析影響社會變遷的重要因素。答：引起社會變遷的最原始的動因有自然(或曰地理)環(huán)境的變化、人口的變動、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，以及社會生產(chǎn)力的變動等。４.社會現(xiàn)代化的特點(diǎn)是什么？答:①社會現(xiàn)代化是一場涉及社會生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會變遷。②社會現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)