2023年春電大政治學(xué)原理形成性考核冊作業(yè)答案

政治學(xué)原理作業(yè)(1)[案例分析]香港財政司司長梁錦松買車風(fēng)波結(jié)合本案例，你認(rèn)為對政治權(quán)力而言,權(quán)力制約與道德制約哪個會更好？如何制約政治權(quán)力?請闡述你的理由.答題思緒：1、說明什么是政府官員腐?。?、分析為什么要制約權(quán)力；3、結(jié)合案例分析比較分析權(quán)力制約與道德制約；4、結(jié)合案例分析如何制約權(quán)力。5、字?jǐn)?shù)在1０00字左右，(至少8０0字以上)答案:一、我認(rèn)為對政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約都很重要,權(quán)力制約是外力作用，道德制約重要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省,聯(lián)系香港財政司司長梁錦松買車風(fēng)波這一案例，我認(rèn)為權(quán)力制約更好,道德制約也應(yīng)起輔助作用。二、政治學(xué)的角度講,權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力,是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。一方面，權(quán)力是一種關(guān)系,是一種人對人的制約關(guān)系,是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系,同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動的反作用。另一方面,權(quán)力是一種能力,是一個人或者機(jī)構(gòu)對另一個人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；權(quán)力是一種工具,權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。政治權(quán)力強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力的政治特性,是權(quán)力現(xiàn)象在政治生活中的應(yīng)用和體現(xiàn)。政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。它在本質(zhì)上是特定的力量制約關(guān)系,形式上是特定的社會公共權(quán)力。根據(jù)有關(guān)權(quán)力的一般理論，政治權(quán)力是一種政治能力,也是一種政治工具,它反映的是一種政治關(guān)系,即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)力在政治生活中還更多的表現(xiàn)為國家權(quán)力,反映了國家權(quán)力機(jī)構(gòu)實現(xiàn)公共利益的行為能力。政治權(quán)力具有如下特性:（1）權(quán)威性,政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此,政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。(2)支配性,政治權(quán)力是一種支配力量,掌握了政治權(quán)力,也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量,也就意味著在社會價值和利益分派中處在優(yōu)勢地位。正由于此,政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點。(3)強(qiáng)制性,政治權(quán)力也是一種規(guī)定政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用,獎勵和處罰是它的基本原則。為了實現(xiàn)政治服從,暴力往往是后盾。(4)擴(kuò)張性，政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到碰到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。并且,有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力,所以,“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”。權(quán)力的特性就使它在客觀上具有了易腐敗性。(5)排他性,政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。上述政治權(quán)力的權(quán)威性、支配性、強(qiáng)制性、擴(kuò)張性和排他性的特點，因此，必須要有強(qiáng)有力的規(guī)則與法律對權(quán)力加以限制和制約,防止權(quán)力的行使者濫用權(quán)力。如此,才干建立高效、廉潔的政府,使權(quán)力真正地用來為人民服務(wù)。三、制約政治權(quán)力,應(yīng)從以下幾個方面著手:1．加強(qiáng)民主政治立法和行政立法,健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(２)抓緊行政程序立法。(3）完善廉政方面的法律。(4）完善監(jiān)督方面的法律,以避免權(quán)力的濫用。2.搞好內(nèi)部權(quán)力分解，建立科學(xué)的權(quán)力制衡機(jī)制．對一些重要的權(quán)力,必須加以分解，交由不同的部門和人員交叉分工序行使,使之在分工序行使權(quán)力的過程中互相監(jiān)督制約，從而改變由同一部門或同一個人多項職能攬于一身、一個人說了算的做法。3．推動公開辦事制度，提高權(quán)力運營的透明度．應(yīng)運用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑進(jìn)一步宣傳、廣泛發(fā)動,在提高結(jié)識的基礎(chǔ)上采用硬性措施,推動公開辦事制度的進(jìn)一步實行。4．強(qiáng)化以權(quán)力制約權(quán)力,建立有力的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。(１)在現(xiàn)有體制下,黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)應(yīng)充足發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用，以使各監(jiān)督機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)行動,形成監(jiān)督合力。(2）強(qiáng)化行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的規(guī)格，設(shè)立“行政監(jiān)察委員會”，(3）在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系,逐步過渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主，以保證其獨立履行監(jiān)督職權(quán),不受其他行政機(jī)關(guān)、社會團(tuán)隊和個人的干涉。５.還要強(qiáng)調(diào)社會監(jiān)督,其途徑和方式涉及有公民監(jiān)督、社會團(tuán)隊監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利，輿論監(jiān)督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質(zhì),輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán)。作業(yè)2以小組討論的形式，聯(lián)系實際討論社會監(jiān)督所具有的功能及如何發(fā)揮社會監(jiān)督的功能?規(guī)定：每一位學(xué)生都要提交討論提綱，提綱需要涉及以下內(nèi)容：個人的討論提綱、聯(lián)系實際的例子以及小組討論形成的提綱。教師根據(jù)每一位學(xué)生的討論提綱、聯(lián)系實際的例子以及小組討論的提綱給每一位學(xué)生評分。個人討論提綱:（30分)在全球經(jīng)濟(jì)趨向信息化的時代背景下,從我國公司信息化的意義,內(nèi)容及目前發(fā)展?fàn)顩r;進(jìn)一步分析現(xiàn)階段我國企來信息化中存在問題,進(jìn)而提出解決問題的對策政府和公司合力,以達(dá)成加快我國公司信息化建設(shè)的步伐.關(guān)鍵詞：公司信息化，信息技術(shù)，問題對策.信息化革命在打破并重級現(xiàn)存的國際經(jīng)濟(jì)秩序和結(jié)構(gòu),并使其由物質(zhì)型向信息型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，并且隨著經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢,假如沒有信息化,公司的改造重構(gòu),工業(yè)化的進(jìn)程，社會急慢,公司的生存的發(fā)展就會成為大問題,從當(dāng)前來講,先一步的公司常會成為贏家,而那些不能及時做出應(yīng)對的公司即使幸免被淘汰，也只能被擠到低增長的經(jīng)營領(lǐng)域中分得殘美美沒實．公司信息化涉及銷售生產(chǎn),服務(wù)等方面內(nèi)容,而實質(zhì)是公司管理的信息化是公司將融合世界先進(jìn)管理思想的信息技術(shù)進(jìn)一步應(yīng)用于管理，提高公司管理的效率和效益，公司管理的信息化在某種意義上意味著公司的全面信息化,它涉及著公司內(nèi)容管理信息化和公司的外部溝通信息化．聯(lián)系實際的例子:(3０分)廣州市近日規(guī)定官員不接受或不配合輿論監(jiān)督將被問責(zé)。如專家所言,此舉凸顯了政府部門的開明和進(jìn)步。但是,官員能不能接受,“配合”輿論監(jiān)督并不十分重要，真正重要的是媒體能不能理直氣壯地,堅定不移地對官員進(jìn)行輿論監(jiān)督。假如媒體可以大膽監(jiān)督,就完全可以將官員的“不接受或不配合”如實曝光,這自身就是一種輿論監(jiān)督的手段和內(nèi)容。然而，現(xiàn)實中常見的情形是部分媒體對某單位，某官員的違紀(jì)違法或涉嫌犯罪的行為進(jìn)行調(diào)查,初步掌握了一些證據(jù)，但記者采寫的稿件,卻迫于某種壓力而不能發(fā)表，使得媒體的輿論監(jiān)督前功盡棄,無疾而終。這樣，從表面上看某官員并沒有不接受或不配合輿論監(jiān)督。按照規(guī)定，他不會受到責(zé)任追究。同時,媒體對他的輿論監(jiān)督，卻被另一些更強(qiáng)大的“不接受或不配合”的力量扼殺于無形,兩相比較，可知輿論監(jiān)督最迫切需要的不是官員的“接受”或“配合”,而是更加堅強(qiáng)有力的制度保障。只有制度真正為媒體的輿論監(jiān)督支撐起強(qiáng)大的“保護(hù)傘”只有保證媒體采寫的輿論監(jiān)督稿件可以不畏強(qiáng)勢公之于眾,媒體才干享有充足的、完整的輿論監(jiān)督權(quán)。也只有這樣“官員不接受或不配合輿論監(jiān)督將被問責(zé)”之類的規(guī)定才干具有實際意義。小組討論提綱:(40分)(1）社會監(jiān)督的防止功能。社會監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。（２）社會監(jiān)督的矯正功能可以對不妥或越軌的權(quán)力行為予以及時的矯正和補(bǔ)救。(3)社會監(jiān)督的矯正功能。對濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有規(guī)定國家對其進(jìn)行法律制裁的權(quán)利,由此體現(xiàn)了社會監(jiān)督的懲戒功能。(４）社會監(jiān)督的保健功能。通過全面監(jiān)督，可認(rèn)為民主政治的健康發(fā)展起到保健的作用。(5）社會監(jiān)督的教育功能。對監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練,通過參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。作業(yè)3從下列爭執(zhí)類書目中選擇一本閱讀，并撰寫一篇1500字左右的讀書筆記。我選擇了《論語》《論語》是一部語錄體散文,是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的，其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。這樣一本言行錄,篇幅也不大,但是二十篇，一萬一千余字，卻在中國歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。細(xì)看各篇,學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理，碰到初學(xué)者入“道德之門”;為政篇第二重要講治理國家的道理和方法；八佾篇第三重要記孔子論禮樂之事；里仁篇第四重要講仁德的道理;公冶長篇第五重要講古今人物的賢否得失;雍也篇第六重要講孔子與弟子們言行;述而篇第七重要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實;泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對古人的評贊；子罕篇第九重要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學(xué)不倦，以及記述孔子不愿說什么,不愿做什么;鄉(xiāng)黨篇第十重要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習(xí)慣；先進(jìn)篇第十一重要講孔子對弟子賢否的評論;顏淵篇第十二重要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇第十三重要講孔子教育弟子如何做人，如何為政;憲問篇第十四重要記孔子及其弟子論修身做人之道,兼有對歷史人物的評述;衛(wèi)靈公篇第十五重要記孔子及其弟子在環(huán)游列國時所論的以德治國的道理;季氏篇第十六重要記孔子論君子如何修身、如何以禮法治國；陽貨篇第十七重要記孔子教育弟子講究仁德，闡發(fā)以禮樂治國的道理;微子篇第十八重要記歷史上圣賢的事跡,孔子及其弟子環(huán)游列國時的行為，以及世人對于處亂世的不同態(tài)度；子張篇第十九重要記孔子的弟子們探討求學(xué)求道的言論,以及對孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇第二十重要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對為政的論述?？v觀全書,《論語》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國平天下。孔子的核心思想是“仁”，在政治上,他主張“節(jié)用而愛人”,反對苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也!”，也主張“克己復(fù)禮”；在自身修養(yǎng)上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”;在教育上,他主張“有教無類”，第一個在中國創(chuàng)辦私學(xué),打破學(xué)在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對不同性格的兩個弟子的同一個問題,他給出不同的建議,所以在環(huán)游列國時,即使如何困窘，他為弟子們始終樹立楷模，并時刻不忘對他們的教導(dǎo)。而我覺得,《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度,這樣一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格抱負(fù)。與西方不同,中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美?！墩撜Z》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量也因而無比強(qiáng)大?！白惚?，足食，民信之矣?！边@說明物質(zhì)意義上的幸福生活僅僅只是一個指標(biāo),而真正內(nèi)心感到安定和對于政治的認(rèn)可，則來自于信仰。幸?？鞓分皇且环N發(fā)自內(nèi)心的感覺，與貧富無關(guān)?！柏毝鴺?，富而好禮者也”一個人可以不被富足的生活蠱惑,又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和對禮的遵守，那么,才可以得到真正的內(nèi)心的快樂。而孔子在《論語》中反復(fù)作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實的啟發(fā)的。從孔子對孝的闡釋——“無違”，“父母，唯其疾之憂”，“今之孝者,是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”，“色難”中,我們受到的心靈震撼,是不會比其他孔子所教導(dǎo)的更深刻的大道理少的。細(xì)細(xì)讀了這些話，我們的心中,是會產(chǎn)生深深的歉疚和反省的。我們會發(fā)現(xiàn),我們做到的本來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，從這一刻起，更加愛我們的父母吧——以孔子的諄諄教導(dǎo)為心中的指標(biāo),時刻問自己一句：“你做到了多少？”當(dāng)然，孔子畢竟是生活在春秋戰(zhàn)國時代的人了，那是一個尚未進(jìn)入封建時代的奴隸社會，他的思想，不可避免地帶有時代的局限性。他的最終抱負(fù)，是要恢復(fù)周禮,維護(hù)奴隸階級的統(tǒng)治的,無疑，甚至對于那個時代而言,他都不是一個進(jìn)步者。雖然,封建統(tǒng)治者在孔子死后,忽然將孔子的儒家思想捧至獨尊地位,出現(xiàn)了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的做法，但那時的孔子的思想，早已被一個叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個時代,孔子的思想,其實并不是很進(jìn)步的。并且，他其中的一些思想,也的確不是完全能讓人認(rèn)同的。比如他說假如父親坐了錯事甚至犯了罪,兒子不僅不應(yīng)當(dāng)揭發(fā)，并且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說什么“唯女子與小人難養(yǎng)也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是欺侮嘛！他也輕視勞動和農(nóng)事，樊遲問稼桑之事,就被他稱作是沒什么大出息的人?？傊?，《論語》中,有值得學(xué)習(xí)的，也有一些小小的值得改善的,但它無疑是偉大而杰出的。一點小瑕疵掩蓋不了它強(qiáng)大的光芒。一本《論語》,雖薄薄百頁,卻可以讀得很厚很厚。讀《論語》，我想,需要的正是這種將書由薄讀厚的智慧吧。本人資質(zhì)有限，初讀《論語》，謹(jǐn)把自己一點小小的感悟?qū)懺谶@里。作業(yè)4一、填空題1、作為一種制度,民主的最大特點在于，它以(公民的意志)作為其政治合法性的基礎(chǔ),政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。2、根據(jù)(權(quán)力制約）思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分,在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機(jī)關(guān)之間,建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。3、政府以法律制度為基礎(chǔ)，以(暴力)手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。4、經(jīng)驗事實表白,(權(quán)力）的濫用是社會動蕩的根源。5、（政治文化)是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相相應(yīng),成為政治體系的主觀要素。6、(憲政建設(shè)）是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本途徑。二、選擇題1、民主作為一種制度,在大多數(shù)國家得到了不同限度的實行。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（憲政民主)是最通行的制度模式。２、政黨形成于19世紀(jì)初期,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(議會民主)政治發(fā)展的產(chǎn)物。3、現(xiàn)代國家的選舉原則重要有(平等選舉原則、直接選舉原則、間接選舉原則、普遍選舉原則)4、“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（新社會民主主義、后社會主義)思想有著密切的關(guān)系。5、精英民主理論所指的精英是(政治、道德)上最優(yōu)秀的人物,他們是與普通大眾相相應(yīng)的一個群體。６、(能力素質(zhì)）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。7、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容,概括起來認(rèn)為政治重要是（經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)、主線問題是政治權(quán)力、有規(guī)律的社會現(xiàn)象,是科學(xué),也是藝術(shù)、一種具有公共性的社會關(guān)系）。8、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（代表性）政黨的典型。9、民主的限度涉及(以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度、以不干涉社會自主為限度、以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度)10、(法律）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的主線理由。三、名詞解釋１、民主:指的是一種政治制度,在這種制度中，全體公民有權(quán)并且可以直接或間接地,積極或悲觀地參與公共事務(wù)的決策過程。2、君主制：指以世襲和終身任職的君主(國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹)等為國家元首，并由君主所有或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。３、市民社會:指一個國家式政治共同體內(nèi)的一種介于國家個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立存在的各種各樣的組織和團(tuán)隊