古代希臘、羅馬

鼓勵海外殖民活動希臘工商業(yè)發(fā)達(dá)，海洋文明民主政治形成安土重遷的觀念中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)耕文明中央集權(quán)海外貿(mào)易為什么有助于古希臘民主政治的建立？（1）海外貿(mào)易具有開放、外向、競爭的特點，開闊了人們的視野，增長了見識，豐富了他們的思想，從而培養(yǎng)了精神的自由。（2）海外貿(mào)易時間較長，條件艱苦，甚至有生命危險，需要多人的合作與相互幫助，易于養(yǎng)成平等互利的觀念。為什么說城邦是民主政治的搖籃？（1）城邦里的公民珍視個人自由，敢于表現(xiàn)個性，不屈從于權(quán)威，追求智慧與平等，在與王權(quán)和貴族的斗爭中往往占據(jù)優(yōu)勢，君主專制始終沒有發(fā)展起來。（2）城邦處于小國寡民的形勢下，要把本城邦居民最大限度地凝聚起來，在城邦間的競爭中防范外敵，保持獨立，對外奪取異邦的財富和奴隸，就必須實行民主制，可以說民主政治是小國寡民的產(chǎn)物。雅典民主政治

是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的，實質(zhì)上是以雅典工商奴隸主為主的奴隸主階級對于奴隸、非公民群眾實行專政的工具，它是為奴隸主階級整體的經(jīng)濟(jì)利益而服務(wù)，是奴隸主、自由民階級的民主。

雅典民主政治的基本特征是全體公民是統(tǒng)治者，參與政治，集體掌握國家最高權(quán)力；公民集體內(nèi)部相對平等；法律至上。它與現(xiàn)代民主是不同的，它窒息和限制了社會另一部分成員的自身發(fā)展能力，帶有很大的局限性。

雅典民主是小國寡民的產(chǎn)物。過于泛濫的直接民主，成為政治腐敗、社會動亂的隱患。狹隘的城邦體制，最終無法容納政治和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。城邦公民

必須是本城邦的男子，父母也得是本城邦的，而且得是成年男性，也就是說四種人不可能成為公民：一種是女性；第二種是奴隸；第三種是外邦人；第四種是本城邦未成年男性。所以古希臘地區(qū)的民主雖然很發(fā)達(dá)，但只是少數(shù)人的民主，被稱為“男性公民俱樂部”。古希臘城邦與公民的關(guān)系

希臘城邦是一種非常獨特的國家形式。其外表特征在于其小國寡民的規(guī)模，其本質(zhì)特征在于其社會政治結(jié)構(gòu)，即它是公民的自治團(tuán)體，是公民在共同法律下分享共同生活和權(quán)利義務(wù)的政治體系。

公民是構(gòu)成城邦的基本要素，他們是“屬于城邦的人”。君主制下的臣民也屬于國家，但因為國家屬于君主，所以他們歸根結(jié)底是君主的臣仆，而公民所歸屬的國家是公民共同體，他們是共同體的成員而不是任何個人的臣仆。這是公民概念的原始含義。

公民個人沒有獨立的價值，他的價值依賴于整體。他的財產(chǎn)、家庭、利益、榮譽、希望，他的肉體生命與精神生命，他整個的生活甚至死后的魂靈都屬于城邦、系之于城邦。城邦在公民心目中如神物一般。公民們賦予它絕對的政治、宗教和倫理權(quán)威，能夠全面地支配和干預(yù)個人生活。個人是城邦的工具，生為城邦，死亦為城邦。個人的財產(chǎn)永遠(yuǎn)受城邦的支配，公民的教育、生活方式，甚至服飾、飲酒、娛樂等，都受城邦的控制。一切都按城邦的需要來安排，為了城邦，個人要作出無條件的犧牲。雅典民主治的形成過程:

起初是氏族貴族壟斷執(zhí)掌了國家權(quán)利.后來隨著工商業(yè)的發(fā)展,雅典出現(xiàn)了新型的工商業(yè)奴隸主階級.貴族制是一種貴族集體領(lǐng)導(dǎo)的制度，實行平等協(xié)商，少數(shù)服從多數(shù)的法治原則.(在這個階段政治僅局限于少數(shù)貴族階層)

氏族貴族與工商業(yè)奴隸主的矛盾導(dǎo)致了梭倫的改革,梭倫的改革使得有產(chǎn)階級日益獲得勢力,舊的氏族貴族遭到排斥.(梭倫改革使得大多數(shù)有產(chǎn)階級支配國家政治生活)

在梭倫的改革后,發(fā)生了平希特拉圖僭主政治,在推翻平希特拉圖僭主政治之后又進(jìn)行了克里斯提改革.克里斯提的改革使得民主政體社會基礎(chǔ)得到了加強(qiáng).(克里提斯的改革使得高度的發(fā)展,所有自由民都能參與政治.所有官職對每個等級的公民開放,雅典人民充分控制了這個國家的一切事物)陶片放逐法

古希臘雅典等城邦實施的一項政治制度，由雅典政治家克里斯提尼創(chuàng)立。雅典公民可以在陶片上寫上那些不受歡迎以及極具社會威望、廣受歡迎、最可能成為僭主的人的名字，并通過投票表決將企圖威脅雅典民主制度的政治人物予以政治放逐(目的)。

每個公民都可以通過陶片表達(dá)自己的政治意見和愿望，體現(xiàn)了古代雅典民主政治的廣泛性；有利于淘汰那些沒有維護(hù)公民利益的官員，反對有損公民利益的行為，同時可以約束官員的行為，消除不穩(wěn)定因素，從而有利于國家的穩(wěn)定和正常民主秩序的維護(hù)。

“陶片放逐法”也有其難以克服的弊病，這個弊病就是依此法作出的判決，在相當(dāng)程度上取決于公民的情緒，而公民的情緒常常因受一些政治家的鼓勵波動不定。雅典民主政治后期，黨派斗爭頻繁尖銳，一些政客常常以民主為號召，鼓動民眾把“貝殼放逐法”作為打擊政敵的武器?！柏悮し胖鸱ā钡谋撞「訃?yán)重地顯露出來，越來越失去了維護(hù)民主秩序的作用，相反，加劇了無政府主義的泛濫。雅典民主制的基本特點是人民主權(quán)和輪番而治。公民大會，五百人議事會和民眾法庭是民主政治特征的充分體現(xiàn)。人民主權(quán)：政權(quán)不是在少數(shù)人手里，而是在多數(shù)人手里，即雅典的國家管理大權(quán)掌握在全體公民手里。輪番而治：就是輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治，基本原則是平等的原則，每個公民可以是統(tǒng)治者也可以是被統(tǒng)治者。雅典民主政體特征的表現(xiàn):①公民大會-----最高權(quán)力機(jī)關(guān)：審議并決定國家一切大事②五百人議事會------公民大會附屬機(jī)構(gòu)，公民大會閉會期間處理日常事務(wù)③民眾法庭------日常司法機(jī)關(guān)，終審公職人員任職資格④眾多規(guī)模不大的行政和軍事機(jī)關(guān)

雅典民主的創(chuàng)新成就:

雅典民主實行集體管理的政體創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等民主的運作形式。

全面理解雅典的民主政治1、發(fā)展的重要原因（1）雅典是希臘最發(fā)達(dá)的工商業(yè)城邦，高度發(fā)達(dá)的工商業(yè)為其民主政治的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造就了平民等工商業(yè)者和工商業(yè)奴隸主貴族追求自由、開放、平等的觀念。（3）平民和貴族的斗爭又促成了梭倫改革、克利斯提尼改革，確立了民主政治。（4）民主政治激發(fā)了公民的愛國熱情，取得希波戰(zhàn)爭的勝利，并建立了海上霸權(quán)，有力地促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的迅猛發(fā)展。2、積極作用①激發(fā)每個公民以主人翁的態(tài)度去從事各項事業(yè)，有利于人的聰明才智的發(fā)揮，從而產(chǎn)生巨大的效率；民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。②政權(quán)掌握在多數(shù)人手里，決策通過多數(shù)人的認(rèn)真討論會使決策更全面；③公職人員由多數(shù)人選舉產(chǎn)生，對群眾負(fù)責(zé)，受社會監(jiān)督，減少了以權(quán)謀私的可能性。（4）雅典民主的理論與實踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。3、雅典民主的局限性①婦女、奴隸、外邦移民和他國公民沒有政治權(quán)利，被排除在民主之外。（實質(zhì)上是少數(shù)男性公民的奴隸主專政）②輪番而治的特點并不能保證德才兼?zhèn)涞娜朔€(wěn)固執(zhí)政，極有可能導(dǎo)致極端民主化、無政府主義，導(dǎo)致民主制的最終衰落與夭折。4、特點（1）主權(quán)在民。（2）權(quán)力制約。（3）法律至上。（4）公民意識。5、實質(zhì)

維護(hù)的是奴隸主貴族的統(tǒng)治地位和利益，其實質(zhì)是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，因此，雅典民主不是現(xiàn)代意義上的民主，而是某些男性公民的民主。1.（2013課標(biāo)2）公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動情的言辭質(zhì)問：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特（古希臘美麗女神）的弟子香消玉殞嗎？”這打動了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無罪。這反映出在古代雅典A．民主原則貫穿司法過程B．婦女享有廣泛政治權(quán)利C．法律注重保護(hù)平民權(quán)益D．司法審判缺乏嚴(yán)格程序(A)【解析】本題考查學(xué)生正確理解材料、準(zhǔn)確分析問題的能力。解讀材料信息，材料展現(xiàn)了雅典司法審批的流程，最終是陪審團(tuán)投票確定當(dāng)事人是否有罪，從中可看出民主原則貫穿了雅典的司法過程。在雅典，婦女擁有不完整的公民權(quán)，雅典注重保護(hù)成年男性公民的利益，而且雅典擁有完整的司法審判程序，B、C、D表述均錯誤。2.（2013課標(biāo)1）有學(xué)者說，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。這一現(xiàn)象是雅典A．政治體制的產(chǎn)物B．社會矛盾緩和的反映C．頻繁改革的結(jié)果D．思想文化繁榮的體現(xiàn)古代雅典政治上實行城邦體制，全體公民參與政治的機(jī)會很多，要求很高，要想在國家的政治生活中有精彩的表現(xiàn)，必須練就自己的演說才能，典型的政治影響和決定思想文化走向的思維。(A)3.（2014課標(biāo)1）古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典A．法律體系已達(dá)到完備的程度B．法律具有尊重生命價值的人文精神C．公民個人自由受到嚴(yán)格限制D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神【解析】材料無法體現(xiàn)法律體系已達(dá)到完備，故A項錯誤；注意題干信息“申請”“獲得批準(zhǔn)”“未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為”，也就說題干的主旨在于強(qiáng)調(diào)公民的行為需要得到批準(zhǔn)，而不在于強(qiáng)調(diào)行為本身，這說明公民個人自由受到嚴(yán)格限制，故B項錯誤，C項正確；題干材料沒有涉及自然法則的理性精神，故D項錯誤。(C)羅馬法

一般泛指羅馬奴隸制國家法律的總稱，存在于羅馬奴隸制國家的整個歷史時期。它既包括自羅馬國家產(chǎn)生至西羅馬帝國滅亡時期的法律，以及皇帝的命令，成文法和一些習(xí)慣法等。

共和國早期的法律淵源主要是習(xí)慣法。羅馬法是一種反映羅馬奴隸主階級的意志，鞏固奴隸主階級在國家機(jī)關(guān)中的統(tǒng)治地位以及對奴隸的無限權(quán)力的社會規(guī)范體系。習(xí)慣法（人們稱它是由習(xí)俗形成的法）

是獨立于國家制定法之外，依據(jù)某種社會權(quán)威和社會組織，具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和。它既非純粹的道德規(guī)范，也不是完全的法律規(guī)范，而是介于道德與法律之間的準(zhǔn)法規(guī)范。

“在無成文法可循的情況下，那些長久的習(xí)慣常常被當(dāng)作法和法律來遵守。”“遠(yuǎn)古時代的法律無一例外都是習(xí)慣法，部落法時代的法均為習(xí)慣法。早期的成文法也只是習(xí)慣法的匯編，如羅馬的十二表法?！?/p>

習(xí)慣法是沒有成文的法律，大法官由貴族擔(dān)任，它們可以任意的解釋法律，保護(hù)貴族利益，平民利益受到極大損害。十二銅表法

古羅馬第一部成文法典。公元前五世紀(jì)時，羅馬的法律還是習(xí)慣法，它的解釋權(quán)操在貴族法官手里。法官利用這個權(quán)利為貴族謀利益。平民要求制定成文法，經(jīng)過長期的斗爭，于公元前449年制定和公布了成文法。因這個文法刻在十二塊牌子（銅表）上而得名。

《十二銅表法》中體現(xiàn)了古希臘及西方以“民主”為核心的“法治”觀。“國家是人民為了正義和保護(hù)私有財產(chǎn)，通過協(xié)議建立起來的政治組織?！边@種法治觀，表現(xiàn)在《十二銅表法》的條文中，主要可以歸納為三點：一是自由民在“私法”范圍上平等，主要體現(xiàn)在契約締結(jié)及財產(chǎn)私有的一些條款上；二是限制了貴族的司法專橫，“有了成文法典他們就可以不再依靠貴族的記憶力?！绷啃潭ㄗ锒加姓驴裳蝗求w現(xiàn)了一定的奴隸制民主，如規(guī)定“以后凡人民會議的所有決定都應(yīng)具有法律效力?！?/p>

《十二銅表法》基本上是習(xí)慣法的匯編。法律條文明文規(guī)定維護(hù)私有制度和奴隸主貴族的權(quán)益，保護(hù)私有財產(chǎn)，嚴(yán)懲破壞私有權(quán)者。債務(wù)法規(guī)定債權(quán)人可以拘禁不能按期還債的債務(wù)人，甚至將其變賣為奴或處死。家庭法給予家長對其家庭成員的絕對權(quán)力，可把子女出賣為奴。該法典禁止貴族與平民通婚。繼承法既實行遺囑自由，又規(guī)定財產(chǎn)在氏族內(nèi)繼承；懲罰方法既采用罰金，又保存同態(tài)復(fù)仇。這表明當(dāng)時社會中還存在氏族制度的殘余。十二銅表法對貴族濫用權(quán)力作了一些限制，按律量刑，貴族不能再任意解釋法律，是后世羅馬法的淵源，對于中世紀(jì)和近代歐洲法學(xué)也有重要影響。實質(zhì)：

“十二銅表法”包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等各個方面，基本上是羅馬人傳統(tǒng)習(xí)慣法的匯編，表現(xiàn)出維護(hù)貴族和富裕平民利益的傾向。

“十二銅表法”體現(xiàn)出古代羅馬人的法治精神和奴隸制國家的本質(zhì)特點。

“十二銅表法”就是羅馬成文法的開端。同態(tài)復(fù)仇

原始社會中的一種復(fù)仇習(xí)俗。氏族、部落成員或集體在遭到外來傷害時，受害方給對方以同等的報復(fù)，以命償命，以傷抵傷，加害者氏族或部落則交出惹禍人，以求得整個氏族或者部落的集體安全。查士丁尼法典

《民法大全》，又稱《查士丁尼法典》或《國法大全》，東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世下令編纂的一部匯編式法典，是羅馬法的集大成者。

《查士丁尼法典》明確宣布皇權(quán)無限，維護(hù)教會利益，鞏固奴隸主的統(tǒng)治地位.查士丁尼編纂法典的出發(fā)點和歸宿是完全一致的，他試圖通過法律規(guī)范的系統(tǒng)化，達(dá)到鞏固皇權(quán)的目的，并運用這個法典來為其挽救奴隸制的統(tǒng)治服務(wù)。

《查士丁尼法典》肯定了婦女繼承遺產(chǎn)的權(quán)利；法典強(qiáng)調(diào)了基督教的思想統(tǒng)治，確立了君權(quán)神授的原則.它標(biāo)志著羅馬法本身已發(fā)展到極其發(fā)達(dá)、完備階段，對以后歐洲各國的法學(xué)和法律的發(fā)展有著較大的影響。公民法

羅馬及其公民的法律。作為公民法，它是以成文和非成文兩種形式成在著。羅馬公民法這種法律制度由公元前450年開始公布的"十二銅表法"逐漸演變而來，適用于共和國時期的公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系。萬民法

萬民法意即“各民族共有的法律”，是繼公民法之后，逐漸形成和發(fā)展起來的羅馬私法體系的一個重要組成部分，是用來調(diào)整羅馬公民和異邦人之間以及異邦人和異邦人之間民事法律關(guān)系的羅馬法律。

公民法存在明顯的缺陷，主要表現(xiàn)為：法律的主體范圍狹小，內(nèi)容保守、形式主義色彩濃厚、保留大量氏族殘余等。隨著羅馬對外征服地區(qū)的擴(kuò)大，羅馬的社會政治和經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了巨大變化，公民法不足以解決帝國疆域內(nèi)出現(xiàn)的各種復(fù)雜的問題。在羅馬逐漸形成了普遍適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，這就是有名的萬民法。自然法

是一種法理學(xué)說.

自然法主張?zhí)熨x人權(quán)，人人平等，公正至上。自然法是整個科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人定法和人為權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對羅馬法律實踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。古羅馬

通常指從前9世紀(jì)初至在意大利半島中部興起的文明。歷羅馬王政時代、羅馬共和國，于1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。西羅馬帝國亡于476年。東羅馬帝國(即拜占廷帝國)變?yōu)榉饨ㄖ茋遥?453年為奧斯曼帝國所滅。王政時代:公元前8世紀(jì)-前6世紀(jì)史稱王政時代。氏族部落組織尚完整存在，統(tǒng)治階層包括王、元老院、庫里亞大會(羅馬稱胞族為庫里亞，每10個氏族組成一個胞族，后為百人隊會議取代)。后來又出現(xiàn)了貴族與平民之分。1.（2012課標(biāo)）古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說成了“葡萄”而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說明當(dāng)時在羅馬A．不重視私有財產(chǎn)的保護(hù)B．法律具有形式主義特征C．審判程序缺乏公正性D．審判結(jié)果取決于對法律的解釋【解析】題干反映依據(jù)《十二銅表法》規(guī)定致使原告正當(dāng)利益沒得到法律的保護(hù)，說明法律具有形式主義特征，B項正確；AC與史實不符，D項容易錯誤，原因在于題干材料的表象認(rèn)識。(B)2.（2014課標(biāo)2）羅馬共和國早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時，平民曾多次將自己組織的隊伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步?！妒~表法》的制定就是這種斗爭的成果之一?？梢姰?dāng)時A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位B．平民采取有效方式爭取自身權(quán)益C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用D．平民與貴族的政治訴求日趨一致【解析】結(jié)合羅馬法的實質(zhì)可知是羅馬法維護(hù)奴隸主利益的，故A項錯誤；結(jié)合題意可知，平民采取有效措施而不是用暴力抗?fàn)幍姆绞綘幦∽陨砝?，故B項正確；結(jié)合題干和史實可知法制的發(fā)展是順應(yīng)社會需求而變化的，“決定作用”過于絕對，故C項錯誤；結(jié)合史實可知平民與貴族有著不同的利益，故D項錯誤。(B)3.（2015課標(biāo)1）圖6為古羅馬正義女神像，它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則如高擎的稱體現(xiàn)的裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)A．主要依據(jù)道德良知B．取證人證言

C．不受表象迷惑洞察事實真相D．排除一切干擾遵從民眾意愿【解析】“正義女神雙眼蒙布”，這體現(xiàn)了法官在審案時要抵御各種利益或情感的誘惑來作出公正的判決。所以本題正確答案為C項。(C)4.“如果在夜里行竊的人被人當(dāng)場殺死，則這種殺人的行為被認(rèn)為是合法的。”（第八表，第十二條）以上規(guī)定反映的實質(zhì)是A.《十二銅表法》十分嚴(yán)酷野蠻B.極力維護(hù)私有財產(chǎn)C.此法典保護(hù)了雅典人民的利益D.重視良好道德的培養(yǎng)5.古羅馬《民法大全》規(guī)定“與其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰”，這反映了羅馬法A.在很大程度上縱容犯罪 B.包含理性、證據(jù)、自由等自然法的精神C.塑造了西方的寬容精神D.主張重罪輕判，輕罪免罰(B)(B)智者運動(公元前5世紀(jì)開始)

古希臘，尤其是希波戰(zhàn)爭后，希臘城邦進(jìn)入繁榮時期，個人表現(xiàn)力和創(chuàng)造力成為人們所追求的目標(biāo)，他們把智慧視為“邏各斯”(事物的定義或公式﹐具有事物本質(zhì)的意思)的藝術(shù)，即智慧就是用優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)，智者就是傳授這門藝術(shù)的教師，而智者又并不是為智慧而教授智慧的思辨家，其教學(xué)活動具有鮮明的功利性，這就是培養(yǎng)能夠在政治活動中獲勝的人才。

智者運動就是當(dāng)時的智者為適應(yīng)民主政治和社會時尚等提出自己的觀點主張并通過教授、思辨進(jìn)行的一系列活動。含義:教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師由對物質(zhì)世界的探索轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨硐嚓P(guān)問題的探討過程。背景:1.希臘工商業(yè)發(fā)展(根本原因)2.雅典民主政治的發(fā)展與成熟3.平民地位的提高以及個人主義的成長4.自然條件優(yōu)越，對外交流頻繁，文化繁榮5.解決實際問題的需要(直接原因)普羅塔哥拉

公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者派的主要代表人物。

提出一個著名的命題："人是萬物的尺度"，認(rèn)為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽?知識就是感覺"，主張只要借助感覺即可獲得知識。他根據(jù)這種觀點，對傳統(tǒng)宗教神學(xué)提出了懷疑："至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們象什么東西"。

普羅塔哥拉把感覺看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀唯心主義成分。他強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實中的地位，在當(dāng)時有破除傳統(tǒng)神學(xué)觀念的啟蒙作用。他把人作為重要的哲學(xué)研究對象，這是古希臘自然哲學(xué)時期向后一階段過渡的重要標(biāo)志。

他反對蘇格拉底的先天道德論，主張"德行可教"，并力圖證明德性不能憑天性或自發(fā)生成，它是一種可以傳授并需經(jīng)過苦心修養(yǎng)才能獲得的品性。

“人是萬物尺度”的主張，一下子把人置于世界和社會的中心。這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。我們有理由把智者運動看做是西方人文精神的濫觴，而把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。蘇格拉底

古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員。他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“古希臘三賢”，被認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他身為雅典的公民，據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會，但他仍選擇飲下毒酒而死，因為他認(rèn)為逃亡只會進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威。(追求真理、舍身取義)

蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實踐經(jīng)驗并有自己的教育理論。蘇格拉底的教育目的是造就治國人才。關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會做人，成為有德行的人；其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實用的知識。在教學(xué)的方法上，“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問答法”,它為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

蘇格拉底建立了一種知識即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識社會生活的普遍法則和“認(rèn)識自己”.柏拉圖

西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，主要學(xué)說概括起來有以下幾個部分：一是烏托邦，最早的烏托邦出現(xiàn)在他的著作《理想國》中；二是理念論，用來解決各種問題的；三是靈魂不死論；四是宇宙起源論；五是他的知識觀。

《理想國》描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。他鄙視個人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。

在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念的認(rèn)識，即對“善”的把握。亞里士多德

世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一,是柏拉圖的學(xué)生。亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。

亞里士多德拋棄了他老師所持的唯心主義觀點。他說：“吾愛吾師，吾更愛真理”。柏拉圖認(rèn)為真實知識的源泉不可能是感覺，亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺。教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實踐的作用。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所側(cè)重。亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他