應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計學(xué)案

14、，本文是一篇闡述如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的議作者首先傳統(tǒng)教育中倡導(dǎo)“格物致知”實(shí)驗(yàn)過程應(yīng)有的態(tài)度和方法多數(shù)學(xué)生有格物致知精神的觀點(diǎn)中國學(xué)生缺少實(shí)、，儒家 論語 彷徨（pánɡhuánɡ） 齊家：即把自己的整頓好不良。 。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年的物理學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里同獲物理學(xué)獎。如先生本人所說：我非常榮幸地接受《了望》授予我的“情系中華”征文特別榮因此，借這個機(jī)會向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。 B.因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被了。 合格的事物B.C.探討自 ⑴船掛，一路順風(fēng)行駛 ⑵把手籠在袖子里在一旁 ⑶一抬腳就成功 ⑷事情在于人做 因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心的時至今天，的思想還在繼續(xù)支持著一些中國讀書人的頭腦 傳統(tǒng)教育的目的并 適應(yīng)一個固定的社會制度。⑵實(shí)驗(yàn)的過 在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，

“傳統(tǒng)教育里，最重要的書是‘四書一句中“四書”指的是 B.《大學(xué)《中庸《論語《》C.《春秋《論語《《禮記》D.《《列子《《》⑴，美籍華

家，1976

⑵《大學(xué)》中 ，時至今天的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的思想。因?yàn)檫@個文化背景，中國，第1研究竹子的例子證明了什么2第5“我”個人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證方法為什么說社會需要真正的格物致知精神世紀(jì)之交的科學(xué)隨想（節(jié)選①今天，大家在講科技的時候都要講創(chuàng)新“創(chuàng)新”已經(jīng)是一個非常流行的名詞，在之后才到去的；博士是在拿的，然后做研究、教書，到現(xiàn)在已經(jīng)五十多年。我覺得自己的教育哲學(xué)都有相當(dāng)深入的認(rèn)識。這兩個教育哲學(xué)是相當(dāng)不、②到底這兩種教育哲學(xué)哪個好？這乙效應(yīng)是不一樣的我覺得的教育哲學(xué)對排面30%—40%的生明益的因?yàn)檫@西當(dāng)然他的知識不可避免地會有很多但如果他真是很聰明的話將來他自己可以彌補(bǔ)這些所以這種學(xué)生受到式的教育訓(xùn)練會比較快比較容易成功可是亞洲的教育哲學(xué)對排在后面30%—40%的學(xué)生有益處。為什么？因?yàn)檫@些學(xué)生通過按部就班的訓(xùn)了解很多不是幾天就可以學(xué)會的東西。這方面我有親身的體驗(yàn)。、 選取出對第①選段中的兩個“相當(dāng)”理解正確的一項(xiàng)（認(rèn)為中國和在教育方式上的差異是什么怎樣才能鼓勵創(chuàng)新呢？作者最后得出的結(jié)論是：既 ；又 式和式的教育，你更喜歡哪一種？用一句話說明理由（2007蘭州卷）3.請結(jié)合語境，給下面句子的橫線處選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語 （3⑴妮兒有一雙特別黑特別黑的眼睛，一笑，那雙眼睛就瞇縫起來，帶著 的神氣⑵她發(fā)覺眾修 而毫無聲息地注視著舉止，連忙放慢怦然作響的腳步 B.C.特色，語言要流暢，200字以內(nèi)。、報載：一位小學(xué)五年級學(xué)生，其父親每個周末都要帶她出去“對比生活。上午到建筑讀書，沒上過大學(xué)”下午，父親則帶著她出入于寫字樓、銀行、華亭等知名賓館，父親說“這里才是次的高學(xué)歷的人工作、休閑的地方”無獨(dú)有偶，有位家長，一100、CD ，B，D 空想只動腦而不動手的慣；克服想當(dāng)然的毛病，培養(yǎng)“知其然更要知其所以然”的探要具體的計劃，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。3.舉“我”個人的經(jīng)驗(yàn)證明“用功”埋頭讀書，四、1.[甲]怎樣鼓勵創(chuàng)新