江蘇,專轉(zhuǎn)本,大學(xué)語文真題(答案)

2018年專轉(zhuǎn)本大學(xué)語文試題江蘇省食品藥品職業(yè)技術(shù)學(xué)院

注意事項(xiàng):

1.本試卷分為試題卷和答題卡兩部分，試題卷共6頁。全卷滿分150分，考試時(shí)間120分鐘。

2.必須在答題卡上作答，作答在試題卷上無效。作答前務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號準(zhǔn)確清晰地填寫在試題卷和答題卡上的指定位置。

3.考試結(jié)束時(shí)，須將試題卷和答題卡一并交回。一、語文知識一、語文知識(本大題共15小題，均為單項(xiàng)選擇題，每小題1分共巧分。請將答題卡上代表該題正確答案的字母涂黑)。1.下列加點(diǎn)的字詞釋義正確的一組是（

）。A.哀兵必勝(悲哀)察顏觀色(顏色)諱莫如深(隱瞞)B.繁文褥節(jié)(文章)當(dāng)機(jī)立斷(應(yīng)當(dāng))卻之不恭(拒絕)C.審時(shí)度勢(估計(jì))短兵相接(交戰(zhàn))

分崩離析(倒塌）D.寒花晚節(jié)(節(jié)操)眾口鑠金（熔化）

因循守舊(因?yàn)?A、哀兵必勝是一個成語讀音是āibīngbìshèng，原意是力量相當(dāng)?shù)膬绍妼﹃?，悲憤的一方獲得勝利，后指因受欺侮而奮起抵抗的軍隊(duì)，必定能取勝。出處：《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣?！辈祛佊^色：cháyánguānsè出處：吾老矣，豈能復(fù)俯首于他人之宇下，察顏觀色，以求無拂于人，吾不能也。清·唐甄《潛書·食難》解釋：觀察別人的臉色，以揣摩其心意。

用法：作謂語、賓語、定語；指看別人的臉色

近義詞：觀顏察色成語故事：春秋末年孔子的學(xué)生子張?zhí)岢咳艘诿銖墓?，尊重賢人又容忍大眾?？鬃釉啻谓o他講通達(dá)與聞達(dá)的區(qū)別?？鬃诱J(rèn)為通達(dá)是品質(zhì)正直，講道理，善于分析別人的言語，觀察別人的臉色，從心里心甘情愿地對別人退讓成語舉例：他的眼盯住了太太的臉，細(xì)細(xì)的察顏觀色，不敢冒昧的張口。老舍《四世同堂》三十諱莫如深（huìmòrúshēn）是一個漢語成語出自《谷梁傳·莊公三十二年》：“何也？諱莫如深，深則隱。茍有所見，莫如深也。”基本解釋為原指事件重大，諱而不言。后指把事情真相隱瞞得很深。近義詞：秘而不宣、守口如瓶、高深莫測反義詞：直言不諱、和盤托出、顯而易見B.繁文褥節(jié)繁文縟節(jié)，讀音：fánwénrùjié，漢語成語；釋義：文：規(guī)定、儀式；縟：繁多；節(jié)：禮節(jié)。過分繁瑣的儀式或禮節(jié)。也比喻其他繁瑣多余的事項(xiàng)。出處：宋·蘇軾《上圓丘合祭卞議》：“議者必又曰：‘省去繁文末節(jié)；則一歲可以再郊?！鼻濉の涸础吨纹弧罚骸耙苑蔽目d節(jié)為足黼太平。”【“繁文縟節(jié)”常誤寫為“繁文辱節(jié)”，應(yīng)注意?！慨?dāng)機(jī)立斷解釋：當(dāng)：現(xiàn)在；立：立即；斷：決斷。當(dāng)機(jī)：抓住時(shí)機(jī)。比喻事情到了緊要關(guān)頭，就毫不猶豫地做出決斷。出處：漢·陳琳《答東阿王箋》：“秉青萍干將之器，拂鐘無聲，應(yīng)機(jī)立斷?！笔纠焊绺纾瑖諣斁驮诔窍?，你應(yīng)該～。郭沫若《鄭成功》第七章【嫦娥奔月】嫦娥當(dāng)機(jī)立斷，疾步上前，取出仙藥，一口吞了下去。用法：作謂語、賓語、定語；形容人很果斷卻之不恭是一個漢語成語，卻：推卻。指對別人的邀請、贈予等，如果拒絕接受，就顯得不恭敬。臨時(shí)的客套話，常與“受之有愧”連用。出處《孟子·萬章下》：“卻之卻之為不恭。”姚雪垠《李自成》24章：“既然這樣，只好全部收下。這實(shí)在是卻之不恭，受之有愧?！笔纠覀冇X得～，只好讓他勞駕?！镟u韜奮《經(jīng)歷·慘淡經(jīng)營之后》反義詞：置之不理歇后語：受之有愧。用法：作謂語、賓語；常與“受之有愧”連用C.審時(shí)度勢成語解釋【成語】：審時(shí)度勢【拼音】：shěnshíduóshì【解釋】：審：仔細(xì)研究；時(shí)：時(shí)局；度：估計(jì)；勢：發(fā)展趨勢。觀察分析時(shí)勢，估計(jì)情況的變化成語典故【出處】：明·沈德符《萬歷野獲編·鄉(xiāng)試遇水火災(zāi)》：“劉欲畢試以完大典，俱審時(shí)度勢，切中事理?！焙秃槿诗\《資政新篇》:“夫事有常變，理有窮通。故事有今不可行而可豫定者，為后之福；有今可行，而不可永定者，為后之禍。其理在于審時(shí)度勢，與本末強(qiáng)弱耳。”短兵相接短兵相接，讀音duǎnbīngxiāngjiē，漢語成語，意思是車軸相撞，刀劍相碰。指作戰(zhàn)時(shí)近距離廝殺。后來也比喻雙方面對面進(jìn)行尖銳的斗爭。出處《九歌·國殤》?！窘忉尅慷瘫旱秳Φ榷瘫?；兵：兵器；接：交戰(zhàn)。意思是車軸相撞，刀劍相碰。指作戰(zhàn)時(shí)近距離廝殺。后來也比喻雙方面對面進(jìn)行尖銳的斗爭。分崩離析分崩離析是一個漢語成語，拼音是fēnbēnglíxī，意思是形容國家或集團(tuán)分裂瓦解。語出《論語·季氏》：“遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也。”成語解釋崩：倒塌；析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團(tuán)分裂瓦解。D.寒花晚節(jié)寒花晚節(jié)是一個詞語，讀音是hánhuāwǎnjié，比喻人的晚節(jié)仍高潔不污。解釋寒花：耐寒的花和冬天里開的花。晚節(jié)：晚年的節(jié)操。比喻人的晚節(jié)仍高潔不污。出處宋·韓琦《宋名臣言行錄》：“重陽有詩云：不羞老圃秋容淡，且看寒花晚節(jié)香。公居常謂，保初節(jié)易，保晚節(jié)難。”元·張伯淳《次韻完顏經(jīng)歷》：“從教蒼狗浮云過，留得黃花晚節(jié)香?！泵鳌ね跏镭憽而Q鳳記·林遇夏舟》：“須信苦盡甘來，晚節(jié)黃花無疑?！笔纠褐仃栍性娫疲翰恍呃掀郧锶莸?，且看寒花晚節(jié)香。（宋·韓琦《宋名臣言行錄》）亦作“黃花晚節(jié)”、“晚節(jié)黃花”。眾口鑠金眾口鑠金，讀音zhòngkǒushuòjīn，漢語成語，亦作“眾口銷金”。意指眾人的言論能夠熔化金屬。比喻輿論影響的強(qiáng)大。亦喻眾口同聲可混淆視聽。出自《國語·周語下》。成語解釋鑠：熔化。眾口一詞可以混淆是非，形容輿論力量大，連金屬都能熔化。成語典故《國語·周語下》：“眾心成城，眾口鑠金?！表f昭注：“鑠，消也，眾口所毀，雖金石猶可消也?！泵鹘稀锻懂Y隨筆·逐日表語》：“昔日位居黃閤，眾口鑠金；此時(shí)身謝朱崖，蔓草縈骨?！薄妒酚洝ぞ砥呤垉x列傳·第十》：“臣聞之，積羽沉舟，群輕折軸，‘眾口鑠金，積毀銷骨’，故愿大王審定計(jì)議，且賜骸骨辟魏。”因循守舊因循守舊是一個漢語成語，指的是沿襲舊規(guī)，不思革新，死守老一套，缺乏創(chuàng)新的精神。出自《漢書·循吏傳序》。聯(lián)合式；作謂語、定語、狀語；含貶義。出處：《漢書·循吏傳序》：“光因循守職，無所改作?！苯戳x詞：近義詞：故步自封、陳陳相因、抱殘守缺、墨守成規(guī)、固步自封反義詞：革故鼎新、推陳出新、標(biāo)新立異例句如果～不求進(jìn)取，那么人就不會進(jìn)步。【歇后語】：穿新鞋走老路——因循守舊2、隨著中國政治經(jīng)濟(jì)影響力的與日俱增，以漢語拼音出現(xiàn)的中國話語，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)文化▲。在上面的橫線處填入詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）。A、范疇B、范圍

C、領(lǐng)域D、視域2、考同義詞A、范疇基本解釋1、[category;domain]領(lǐng)域，范圍，多對抽象思維而言。應(yīng)當(dāng)把可查明的事實(shí)與個人的意見這兩個范疇區(qū)分清楚。2、范疇（希臘文為κατηγορια），哲學(xué)用語，中文翻譯成范疇取“洪范九疇”之意，指的是最高級的概念，能應(yīng)用于任何事物、最普遍的、哲學(xué)的概念B、范圍范圍，指界限，限制，一定的時(shí)空間限定；效法。語出《易·系辭上》：“范圍天地之化而不過?！盋、領(lǐng)域是一個漢語詞語，發(fā)音是lǐnɡyù，有生物學(xué)概念，數(shù)學(xué)概念等多重意義。出自（南朝宋）劉義慶《世說新語·文學(xué)》詳細(xì)解釋學(xué)術(shù)思想或社會活動的范圍。聞一多《文學(xué)的歷史動向》：“詩，不但支配了整個文學(xué)領(lǐng)域，還影響了造型藝術(shù)?！毙爝t《牡丹》六：“這些演出和演奏，又把魏紫帶進(jìn)了藝術(shù)的領(lǐng)域之中。”袁鷹《悲歡·深深的懷念》：“人民對紅軍的深深的懷念，幾乎浸透到生活的一切領(lǐng)域?！币粋€國家行使主權(quán)的區(qū)域。

D、視域：所謂“視域”（Horizont），通常是指一個人的視力范圍，因而它是一種與主體有關(guān)的能力。它是有限的：即使視域不為事物所阻擋，它的最大范圍也就是天地相交的地方，即地平線。所以在德文中“視域”和“地平線”是同一個詞。但“視域”又可以說是開放無限的；隨著主體的運(yùn)動，“視域”可以隨意地延伸；對于主體來說，“視域”的邊界是永遠(yuǎn)無法達(dá)到的。地平線是一個只能看到，而無法劃定的場所。因此，“視域”的有限性與被感知的實(shí)在性有關(guān)，“視域”的無限性與未被感知的可能性有關(guān)。2、參考答案：C；3.父母讓自己豐富、充實(shí)和有趣，不僅是對自己的生活負(fù)責(zé)，更是對孩子價(jià)值觀、生活觀的▲的引導(dǎo)。當(dāng)父母和孩子之間有足夠多的共同話題，溝通、關(guān)懷和愛，一切都▲在上面這段文字橫線處依次填入的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）。A.潛移默化

順理成章B.耳濡目染

順理成章C.潛移默化

理所當(dāng)然D.耳濡目染

理所當(dāng)然

潛移默化：[qiányímòhuà]

潛：暗中同，不見形跡；默：不說話，沒有聲音。指人的思想或性格不知不覺受到感染、影響而發(fā)生了變化。出處：北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·慕賢》：“人在少年；神情未定；……潛移默化；自然似之?！崩洌?.文藝作品的藝術(shù)性越高，對讀者～的力量也越大。耳濡目染[ěrrúmùrǎn]濡：沾濕；染：沾染。耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)?？吹?，不知不覺地受到影響。出處：唐·韓愈《清河郡公房公墓碣銘》：“公胚胎前光；生長食息；不離典訓(xùn)之內(nèi)；目濡耳染；不學(xué)以能?！崩洌盒∶鞲改甘敲佬g(shù)工作者，他平時(shí)～，從小就喜歡繪畫。3、參考答案：B。順理成章：順理成章是一個成語，讀音是shùnlǐchéngzhāng，意思是寫文章、做事情順著條理就能做好。比喻隨著某種情況的發(fā)展而自然產(chǎn)生的結(jié)果。

4.下列句子語意明確的一項(xiàng)是（

）

A.這種植物并不多見，主要分布在貴州和云南的北部。B.下班回到家的時(shí)候，他看見女兒露出了開心的笑容。C.我們到達(dá)地鐵站的時(shí)候，他巳經(jīng)走了一個多小時(shí)了。D.這部歷經(jīng)十年編訂而成的書稿，是集團(tuán)智慧的結(jié)晶。4、參考答案：C。5.“方言孤島”現(xiàn)象是一個復(fù)雜的存在，這是被大多數(shù)語言學(xué)家和社會學(xué)家所認(rèn)可的。但是個現(xiàn)象是否具有獨(dú)立的研究價(jià)值，則使研究者將信將疑，許多從事文化史和語言史研究的，對這個問題也感到疑惑。上面這段話主要是想告訴人們（

）A.大多數(shù)研究者并不承認(rèn)“方言孤島”具有獨(dú)立的研究價(jià)值。B.語言學(xué)家與文化史研究者在“方言孤島”研究上觀點(diǎn)不同。C.研究者對“方言孤島”是否具有獨(dú)立的研究價(jià)值態(tài)度謹(jǐn)慎。D.研究者對于“方言孤島”作為一個復(fù)雜的存在不存在分歧。5、參考答案：C

6.下列說法正確的一項(xiàng)是（

）。

A.古人稱“宮、商、角、徽、羽”這五個從低到高排列的音級為“五音”。B.漢代開始將“《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂記》《春秋》”稱為“五經(jīng)”。C.古代社稷壇所用的“五色土”是指“青、赤、黃、白、紫”五色的土。D.漢代董仲舒所說的“五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”五種道德范疇。A、錯。五聲音階的意思就是按五度的相生順序，從宮音開始到羽音，依次為：宮—商—角—徵—羽；如按音高順序排列，即為：12356宮商角徵（zhǐ）羽。唐代時(shí)使用“合、四、乙、尺、工”。五聲音階，古代文獻(xiàn)通常稱為“五聲”、“五音”等。中國傳統(tǒng)樂學(xué)理論對“音階”這個現(xiàn)代概念，常分別從“音”、“律”、“聲”等不同角度揭示其內(nèi)涵。B、錯。五經(jīng)一般指儒家典籍《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱?！对姟窚厝釋捄?，《書》疏通知遠(yuǎn)，廣博易良，《易》潔靜精微，《禮》恭儉莊敬；《春秋》屬詞比事。中醫(yī)學(xué)指指肝、心、脾、肺、腎五臟的經(jīng)脈。C、錯。五色土五色土是指青、紅、黃、白、黑五種顏色純天然土壤。五色土是華夏傳統(tǒng)文化的典型符號，數(shù)千年來被賦予無限美好的寓意。五色土的使用在《山海經(jīng)》《禹貢》《周禮》《史記》《唐書》等歷史文獻(xiàn)中都有記載，多用于諸侯建國立社、帝王封禪等重大儀式。在我國古代，一直存在著“社稷祭祀”的制度。以五色土建成的社稷壇包含著古代人對土地的崇拜，五種顏色的土壤，由全國各地納貢交來，以表明“普天之下，莫非王土”之意。社稷壇是古代帝王江山社稷的象征，因此社稷成為國家政權(quán)的代名詞?，F(xiàn)在保存最為完好的社稷壇是北京紫禁城內(nèi)的明清兩代社稷壇（北京天安門西側(cè)：中山公園內(nèi)）。五色土的華夏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富：代表五方（東南西北中）、五行（金木水火土）、華夏五帝（青帝伏羲、赤帝神農(nóng)、黃帝軒轅、白帝少昊、黑帝顓頊）等等。D、正確。五常（儒家）“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是指“人”作為社會中的獨(dú)立個體，為了自身的發(fā)展和社會的進(jìn)步，而應(yīng)該擁有的五種最基本的品格和德行。孟子提出“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系中的最核心因素?！度纸?jīng)》中云“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”。仁，即二人。7.關(guān)于古人對年齡的代稱，下列對應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（

）A.“豆蔻年華”——十八、九歲B.“不惑之年”——四十歲C.“耳順之年”——六十歲D.“期頤之年”——一百歲A、錯。B正確。C、D正確。A、豆蔻年華是一個成語，讀音是dòukòuniánhuá，指少女十三歲。代指少女的青春年華。C、耳順之年是一個成語，讀音是ěrshùnzhīnián，形容人到了六十歲的年齡。解釋：六十歲時(shí)聽別人言語便可判斷是非真假。指60歲的代稱。出處：先秦·孔子《論語·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盌、正確。期頤之年期頤之年；qīyízhīnián，出自《禮記·曲禮上》，用以指活到百歲之人。期頤:百歲之人。語本《禮記·曲禮上》：“百年曰期、頤?！编嵭ⅲ骸捌?，猶要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已?！币馑际牵喝酥涟贇q，飲食、居住等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以“百歲”稱作“期頤”。8.下列古代器物名稱與其功用類別對應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（

）。A、簪、笄——頭飾

B、箸、笏——餐具C、觥、觴——酒器

D、屨、屐——鞋類8、答案：B。8、笏不是餐具，不正確的為B；笏：hù（簡體部首：五筆：TQRR。）古代大臣上朝拿著的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以記事：朝（cháo）～?！熬┱滓嵤鍎t，怫然曳～卻立”。古時(shí)候文武大臣朝見君王時(shí)，雙手執(zhí)笏以記錄君命或旨意，亦可以將要對君王上奏的話記在笏板上，以防止遺忘。9.若以“閉門推出窗前月”為上聯(lián)，下聯(lián)最貼切的一項(xiàng)是（

）。A、泊舟遙見山巔寺B、投石沖開水底天C、落紅翩飛風(fēng)中蝶D、垂簾隔斷滿庭芳

9、答案：B。

閉門推出窗前月投石沖開水底天摘自：《醒世恒言》第十一卷.新婚之夜，蘇小妹欲試新郎秦少游之才

10、下列說法正確的一項(xiàng)是（）。

A、“賦體物而瀏亮”的觀點(diǎn)是陸機(jī)提出的。B、“文章合為時(shí)而著”是韓愈提出的。C、“詞別是一家”的看法是蘇東坡提出的。D、“我手寫我口”的口號是梁啟超提出的。A正確。B錯。A、詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮?！憴C(jī)《文賦》。李善注:“瀏亮,清明之稱?！盉、唐朝的白居易響亮地提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的口號.文章合為時(shí)而著。這既是古訓(xùn)，又是歷代文人富于歷史使命感的一種集中概括?！盀闀r(shí)而著”的“時(shí)”，即時(shí)代之意也?！盀闀r(shí)而著”，對于讀書人而言，它意味著自己對時(shí)代的一種關(guān)注，對現(xiàn)實(shí)社會的一種關(guān)切，對改造社會、促進(jìn)社會進(jìn)步的一種責(zé)任和使命。古往今來，做到“為時(shí)而著”的雖不乏其人，但可以肯定地說，更多的是雖有“為時(shí)而著”之心，卻未必有真正的“為時(shí)而著”之“文”。究其原因，就在于要想真正做到“為時(shí)而著”，就必須傾聽時(shí)代的足音，呼吸時(shí)代的空氣，把握時(shí)代的脈搏，讓自己的心合著時(shí)代的節(jié)奏一起跳動，真正用心去感悟時(shí)代、體驗(yàn)時(shí)代，為時(shí)代而唱。C、李清照的“別是一家”的觀點(diǎn)出自其《詞論》一文。《詞論》是中國文學(xué)史上最早的一篇關(guān)于論詞的文章，其中追朔了詞的發(fā)展，興起直至對詞壇宿將的批評，其中提出的“別是一家”說是李清照在考查了數(shù)百年詞的創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來的、關(guān)于詞之文體和題材及主題之規(guī)定性的一個鮮明判斷，其中提出了詞的見解和要求，包括詞的高雅，渾成，協(xié)樂，典重，鋪敘，故實(shí)等特征。李清照詞論維護(hù)了詞的藝術(shù)體性，維護(hù)了詞的傳統(tǒng)風(fēng)格。D、錯。不是梁啟超?！拔沂謱懳铱凇惫糯妼W(xué)概念。原是近代詩人黃遵憲的詩歌革新主張。“我手寫我口”

是近代“詩界革命”的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它以語言為突破口，要求詩歌采用當(dāng)代口語，敘錄新事物，使詩歌走向新變，反映了傳統(tǒng)詩體在迎接時(shí)代挑戰(zhàn)中脫去舊殼，換上新裝自我更新的努力。1111.下列作品、體裁、作家對應(yīng)正確的一項(xiàng)是（

）A.《七發(fā)》——賦——司馬相如B.《李娃傳》——小說——元稹C.《墻頭馬上》——戲劇——白樸D.《長生殿》——詩歌——洪昇11、C正確。A、錯?！镀甙l(fā)》——賦——枚乘B、錯?！独钔迋鳌贰≌f——白行簡；《李娃傳》唐代傳奇小說。D、錯。D.《長生殿》——戲劇——洪昇。

12.下列關(guān)于現(xiàn)代作家、作品的說明，正確的一項(xiàng)是（

）。

A.魯迅的《孔乙己》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。B.巴金的代表作《家》塑造了“多余人”形象的代表——高覺慧。C.中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部短篇小說集是郁達(dá)夫的《沉淪》。D.老舍的話劇代表作包括《茶館》、《北京人》、《四世同堂》等。12、A錯。A、1918年5月15日，周樹人第一次以“魯迅”的筆名在《新青年》第4卷第5號發(fā)表作品——《狂人日記》。小說借“狂人”之口，形象生動地猛烈抨擊封建舊禮教的虛偽、殘暴和黑暗，深刻地揭露了封建社會吃人的反動本質(zhì)，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說，因?yàn)榫哂凶顝氐?、最深刻的反封建精神，從而奠定了新文學(xué)運(yùn)動的基石。高覺慧是巴金《家》中高家的第三代“覺”字輩的三少爺，生長于社會變革激烈的民國時(shí)代。覺慧向往民主，勇于反抗高家老太爺?shù)母邏航y(tǒng)治。覺慧通常被拿來和他的哥哥，高家二少爺覺民以及大少爺覺新相比。一般認(rèn)為覺新是一個封建制度的犧牲品，而覺慧是一個進(jìn)步青年。人物簡評編輯覺慧是一個具有初步民主主義和人道主義思想的反抗者，封建家庭中"大膽而幼稚的叛徒"，一個充滿朝氣的典型人物。覺慧從樸素的對勞動者的愛和對封建制度的恨出發(fā)，走到資產(chǎn)階級改良主義和民主主義，最后又走向社會斗爭。作者通過他的思想發(fā)展過程，展示了近百年來中國先進(jìn)知識分子所共同經(jīng)歷的思想歷程。覺慧的思想性格主要包括兩方面：1、反抗叛逆是其性格的核心。覺慧的反抗叛逆思想是在時(shí)代思潮的影響下形成的，又在社會斗爭和家庭斗爭中得到了強(qiáng)化。具體包括三方面：首先，接受了新思想和新教育的影響。在洋學(xué)堂中，在西式教育和進(jìn)步報(bào)刊、五四思潮的影響下，覺慧在高家最早覺醒過來，思想有了很大的發(fā)展變化，在社會上以反抗舊制度為主要任務(wù)，寫批判文章，在家庭中，自覺反抗以高老太爺為主的頑固派。他憎恨一切違背人道、戕害人性的道德、禮教和習(xí)俗，痛苦地感到家是一個狹小的籠，是埋葬青年理想和幸福的墳?zāi)?，下決心不去做高老太爺們所期望的紳士，也不愿像大哥覺新那樣忍受下去，而自己把幸福拿過來。他以極大的熱情投入社會革命活動中，編進(jìn)步刊物，撰寫討伐封建主義的檄文，參加學(xué)生的反軍閥請?jiān)?，反抗高老太爺?shù)闹家猓С趾蛶椭X民逃婚，反對請神驅(qū)鬼的行為，勸說覺新為嫂嫂的生命安全而斗爭，最后又毅然從家中出走。其次，摒棄了傳統(tǒng)的世俗偏見和等級觀念，和家里的婢女鳴鳳相愛，向婢女鳴鳳表示純潔的愛情，體現(xiàn)了民主、平等、自由的思想觀念和五四時(shí)期的徹底的反封建的精神面貌。2、在覺慧身上還存在著他所出身的那個家庭和階級的思想印記。覺慧的思想和行為，很多是從資產(chǎn)階級思潮中來汲取力量的，個人反抗、人權(quán)平等、人道主義是他的基本思想，但同時(shí)他身上又難免有五四青年的歷史局限和弱點(diǎn)。在接受新思想影響的過程中，他還沒有來得及完全消除自身所受的封建意識的影響，在思想行為上，有時(shí)呈現(xiàn)出相互矛盾的狀態(tài)，如簡單、幼稚、不成熟、容易氣餒，自我懷疑，在愛情上有不自覺的封建等級觀念等。在潛意識中，覺慧并沒有打開一個少爺與一個丫頭之間天然存在的藩籬，他一方面愛著鳴鳳，一方面也愛著琴，遺憾鳴鳳為什么不處在琴的地位。他對鳴鳳的愛情遠(yuǎn)不及鳴鳳對他的愛那么堅(jiān)定和忠貞，在這個問題上，他一直是猶豫不決的，直到最后在關(guān)鍵時(shí)刻忘記了自己先前的承諾，在痛苦之余放棄了鳴鳳，支持這種行為的理由，也就是他所找到的借口是："有進(jìn)步思想的年輕人的獻(xiàn)身熱誠和小資產(chǎn)階級的自尊心"，是愛情與事業(yè)不能兩全，實(shí)際上，卻是他個人的得失觀在起作用，是在困難面前放棄了鳴鳳，從這一點(diǎn)就可以看出覺慧思想和行為的矛盾性和軟弱性。這樣的描寫是完全符合當(dāng)時(shí)的歷史條件的，當(dāng)時(shí)，覺慧所處的環(huán)境僅僅是能夠形成具有民主思想的愛情觀念的環(huán)境，但還不是能夠?qū)嵺`這種愛情觀念的環(huán)境。盡管覺慧的愛情觀念已經(jīng)擺脫了封建階級的情趣，開始把鳴鳳的價(jià)值即人的價(jià)值放到了中心位置，但他實(shí)際上卻不可能逾越那一道階級的鴻溝。覺慧是封建家庭的叛逆者，是高家的第一個掘墓人，是高公館內(nèi)部洶涌激流的原動力，在《春》、《秋》中仍然不斷地給這個家庭以巨大的影響。小說突出了覺慧熱情、叛逆和追求的精神，這是典型的五四時(shí)期受新思潮沖擊的激進(jìn)青年的特征，也是這一形象給人以巨大鼓舞的主要原因。作家對其形象的塑造是活生生的，富有真實(shí)感的，他身上的那些長處和短處都是那個時(shí)代的先進(jìn)青年所特有的，他這個形象表明，只有革命才是唯一的出路，逃離家庭、個性解放，僅僅是第一步。在這方面，巴金的思想顯然超過了同時(shí)期一般作家的水平。覺慧對舊家庭的反抗，以至最終出走，典型表現(xiàn)了"五四"新思潮的威力和新一代民主青年的成長。巴金的《家》覺新是作者刻畫得形象最豐滿的一個典型。他思想矛盾、性格復(fù)雜，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最成功的“多余人”之一。12、B正確。第一部白話短篇小說集郁達(dá)夫的《沉淪》。1、第一部新詩集：胡適的《嘗試集》。2、第一部話劇劇本：胡適的《終身大事》。3、第一部白話短篇小說集：郁達(dá)夫的《沉淪》。1921年10月由上海泰東書局出版4、第一無產(chǎn)階級的詩歌集：郭沫若的《恢復(fù)》。5、第一無產(chǎn)階級的戲劇團(tuán)體：1929年由夏衍、鄭伯奇等組織的上海藝術(shù)劇社。6、最早的新文學(xué)團(tuán)體：文學(xué)研究會7、最早使用意識流手法寫作的短篇小說：郭沫若的《殘春》。8、最早的一個詩刊：《詩》朱自清等編。9、最早出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)作品：瞿秋白的《俄鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都新史》。10、最早寫童話的作家：葉紹鈞。老舍，中國小說家、劇作家。生于1899年，卒于1966年，滿族，祖籍北京。原名舒慶春，字舍予。老舍是他最常用的筆名。

老舍的主要作品有：長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》《小坡的生日》，劇本《龍須溝》《茶館》，報(bào)告文學(xué)《無名高地有了名》，中篇小說《月牙兒》《我這一輩子》等。《四世同堂》是一部中國現(xiàn)代長篇小說經(jīng)典名著，是老舍先生的代表作之一。小說在盧溝橋事變爆發(fā)、北平淪陷的時(shí)代背景下，以祁家四世同堂的生活為主線，形象、真切地描繪了以小羊圈胡同住戶為代表的各個階層、各色人等的榮辱浮沉、生死存亡。作品謳歌、弘揚(yáng)了中國人民偉大的愛國主義精神和堅(jiān)貞高尚的民族氣節(jié)，史詩般地展現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)期間，中國人民為世界反法西斯戰(zhàn)爭做出的杰出貢獻(xiàn)，氣度恢弘，可歌可泣。13.下列作品具有西北地域文化風(fēng)格的一組是（

）。A.《浮躁》、《紅高粱》B.《白銀那》、《紅高粱》C.《平凡的世界》、《白銀那》D.《平凡的世界》、《白鹿原》A、《浮躁》《浮躁》以農(nóng)村青年金狗與小水之間的感情經(jīng)歷為主線，描寫了改革開放初始階段暴露出來的問題以及整個社會的浮躁?duì)顟B(tài)和浮躁表面之下的空虛。《浮躁》是作者"商周系列"的第一部，奠定了賈平凹在文壇的實(shí)力派地位。正如后來的《廢都》及《秦腔》一樣，該書已經(jīng)出版即引起轟動，并獲美國美孚飛馬文學(xué)獎紅高粱《紅高粱》是中國作家莫言創(chuàng)作的長篇小說?！都t高粱》以抗日戰(zhàn)爭及20世紀(jì)30、40年代高密東北鄉(xiāng)的民間生活為背景，故事中塑造的一系列的抗日英雄卻都是正義和邪惡的化身。主人公余占鰲是一個熱血漢子，身體里面充滿了正義與野蠻。

余占鰲為了心愛的女人去殺人放火，并且霸占了之后成為他妻子的戴鳳蓮。余占鰲為報(bào)仇雪恥，苦練槍法，把曾經(jīng)非禮過他妻子的土匪一網(wǎng)打盡。余占鰲抗日，并沒真正地認(rèn)識到抗戰(zhàn)的本質(zhì)。余占鰲身上散發(fā)著十分鮮活的人性，但是在其身上也充滿了野蠻與無知的獸性。在小說中，莫言塑造了一個在倫理道德邊緣的紅高粱世界，一種土匪式英雄，他們做盡壞事但也報(bào)效國家，他們繾綣相愛、英勇搏殺，充滿著既離經(jīng)叛道又擁有無限生氣的時(shí)代氣息。《紅高粱》從民間的角度給讀者再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭的年代，展現(xiàn)的是一種為生存而奮起反抗的暴力欲?！都t高粱》是一部表現(xiàn)高密人民在抗日戰(zhàn)爭中的頑強(qiáng)生命力和充滿血性與民族精神的經(jīng)典之作。遲子建，女，漢族，1964年2月27日出生于黑龍江省漠河縣，中國作家協(xié)會會員一級作家，中國作協(xié)第六、七屆全委會委員，中國作協(xié)第九屆主席團(tuán)成員，

現(xiàn)擔(dān)任黑龍江省作家協(xié)會主席。

1983年開始文學(xué)創(chuàng)作。1984年畢業(yè)于大興安嶺師范學(xué)校。1987年入北京師范大學(xué)與魯迅文學(xué)院聯(lián)辦的研究生班學(xué)習(xí)。1990年加入中國作家協(xié)會，1990年畢業(yè)后到黑龍江省作家協(xié)會工作至今。著有長篇小說《樹下》《晨鐘響徹黃昏》《偽滿洲國》《越過云層的晴朗》《群山之巔》等；小說集《北極村童話》《白雪的墓園》《清水洗塵》《霧月牛欄》《遲子建作品精華》（3卷）。已發(fā)表作品600多萬字，《當(dāng)代作家選集叢書·遲子建卷》《踏著月光的行板》；散文隨筆集《傷懷之美》《我的世界下雪了》《遲子建隨筆自選集》。另有《遲子建文集》出版80多部單行本。13、正確答案：D?！镀椒驳氖澜纭肥侵袊骷衣愤b創(chuàng)作的一部百萬字的小說。這是一部全景式地表現(xiàn)中國當(dāng)代城鄉(xiāng)社會生活的長篇小說，全書共三部。1986年12月首次出版。該書以中國70年代中期到80年代中期十年間為背景，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，刻畫了當(dāng)時(shí)社會各階層眾多普通人的形象；勞動與愛情、挫折與追求、痛苦與歡樂日常生活與巨大社會沖突紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過的艱難曲折的道路。1991年3月，《平凡的世界》獲中國第三屆茅盾文學(xué)獎?！栋茁乖贰栋茁乖肥亲骷谊愔覍?shí)的代表作，這部長篇小說共50余萬字，由陳忠實(shí)歷時(shí)六年創(chuàng)作完成。該小說以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長達(dá)半個多世紀(jì)的歷史變化。

1997年，該小說獲得中國第四屆茅盾文學(xué)獎。該小說也被改編成同名電影、電視劇、話劇、舞劇、秦腔等多種藝術(shù)形式。14.被恩格斯稱為提供了一部“法國‘社會’特別地巴黎‘上流社會’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”的作品是（

）。A.小仲馬的《茶花女》B.巴爾扎克的《人間喜劇》C.雨果的《巴黎圣母院》D.司湯達(dá)的《紅與黑》

14、正確答案B.巴爾扎克的《人間喜劇》

A、《茶花女》是法國作家亞歷山大·小仲馬創(chuàng)作的長篇小說，也是其代表作。故事講述了一個青年人與巴黎上流社會一位交際花曲折凄婉的愛情故事。

作品通過一個妓女的愛情悲劇，揭露了法國七月王朝上流社會的糜爛生活。對貴族資產(chǎn)階級的虛偽道德提出了血淚控訴。在法國文學(xué)史上，這是第一次把妓女作為主角的作品。人間喜劇（法國批判現(xiàn)實(shí)主義巨匠巴爾扎克小說集）《人間喜劇》是2009年世界圖書出版公司出版的圖書，作者是巴爾扎克。他以畢生心血創(chuàng)作的由九十多部獨(dú)立而又有所聯(lián)系的小說組成的巨著《人間喜劇》?！度碎g喜劇》被譽(yù)為“資本主義社會的百科全書”。但他由于早期的債務(wù)和寫作的艱辛，終因勞累過度于1850年8月18日與世長辭。內(nèi)容簡介《人間喜劇》展示了法國社會的整個面貌，其社會歷史內(nèi)容可以歸納為——貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、金錢罪惡，被稱為三大主題。

貴族衰亡

第一戰(zhàn)場：老一代被金錢打倒。代表作是：《古物陳列室》、《農(nóng)民》。第二戰(zhàn)場：新一代被金錢腐蝕。代表作為《高老頭》。第三戰(zhàn)場：婦女被金錢轟走。表現(xiàn)為太太們情場失意，小姐們婚姻不幸這兩個方面。代表作《棄婦》、《蘇城舞會》。巴爾扎克的階級同情，是在注定要滅亡的貴族一邊的，然而他同情的淚水擋不住他現(xiàn)實(shí)主義的目光，他不得不違背自己的階級同情和政治偏愛，如泣如訴地描繪了他心愛的貴族階級的必然沒落而不配有更好的命運(yùn)。正如恩格斯所說：“他的作品是對上流社會必然崩潰的一曲無盡的挽歌?！辟Y產(chǎn)者發(fā)跡在《人間喜劇》中，巴爾扎克成功地塑造出一系列取代貴族而入主社會的資產(chǎn)者形象，大致由三類人構(gòu)成：1．具有資本原始積累時(shí)期特點(diǎn)的老一代資產(chǎn)者形象。代表人物《高利貸者》中高布賽克。剝削方式單一，經(jīng)營手段落后；生活方式陳舊，極端吝嗇，這是資本主義早期剝削者的特點(diǎn)。2．具有過渡時(shí)期，即自由競爭時(shí)期特點(diǎn)的資產(chǎn)者形象。代表人物《歐耶妮·葛朗臺》中的老葛朗臺。剝削方式具有多樣性，經(jīng)營手段帶有投機(jī)性；生活方式仍帶有早期資產(chǎn)者極度吝嗇的特點(diǎn)。3．具有壟斷時(shí)期金融寡頭特征的新一代資產(chǎn)者形象。代表人物《紐沁根銀行》中的紐沁根。剝削方式帶有更大的冒險(xiǎn)性和欺騙性，經(jīng)營手段超越經(jīng)營范圍，向政權(quán)滲透；生活方式現(xiàn)代化，紙醉金迷，窮奢極欲。他展示了經(jīng)濟(jì)命脈的掌管者同國家政權(quán)的掌管者開始勾結(jié)的壟斷資本已初露端倪?！度碎g喜劇》通過老一代的高布賽克、過渡時(shí)期的葛朗臺和青春期的紐沁根這三代人追逐金錢的經(jīng)營史，再現(xiàn)了資本主義剝削方式的演進(jìn)史，這也是資本主義由崛起到成熟，到統(tǒng)治全世界的發(fā)跡史。

金錢罪惡

1．毀滅人性、敗壞良心。金錢調(diào)動起全社會所有成員的卑劣情欲，人人都毫無例外地追逐金錢，它把一切統(tǒng)統(tǒng)淹沒在利己主義的冰水之中，導(dǎo)致良心萎縮、野心滋長、道德墮落、人欲橫流。代表作《高老頭》、《貝姨》。2．毀滅愛情、敗壞家庭。金錢成為夫妻結(jié)緣的唯一紐帶。愛情、婚姻、家庭都是以金錢為軸心而展開的，金錢導(dǎo)演出一幕幕悲劇、喜劇、丑劇和鬧劇。代表作《歐也妮·葛朗臺》、《夏倍上?！?。3．毀滅社會、敗壞國家。金錢猶如無孔不入的黃色魔鬼滲入到全社會的各個角落，收買了當(dāng)權(quán)者的人心，使大人物墮落為"衣冠禽獸"。金錢毒染了整個上層建筑包括文學(xué)、藝術(shù)的神圣殿堂。金錢成為國家政治權(quán)利的杠桿，無所不能的真正的主宰。代表作《幻滅》、《交際花盛衰記》?！都t與黑》是法國作家司湯達(dá)創(chuàng)作的長篇小說，也是其代表作。作品講述主人公于連是小業(yè)主的兒子，憑著聰明才智，在當(dāng)?shù)厥虚L家當(dāng)家庭教師時(shí)與市長夫人勾搭成奸，事情敗露后逃離市長家，進(jìn)了神學(xué)院。經(jīng)神學(xué)院院長舉薦，到巴黎給極端保王黨中堅(jiān)人物拉莫爾侯爵當(dāng)私人秘書，很快得到侯爵的賞識和重用。與此同時(shí)，于連又與侯爵的女兒有了私情。最后在教會的策劃下，市長夫人被逼寫了一封告密信揭發(fā)他，使他的飛黃騰達(dá)毀于一旦。他在氣憤之下，開槍擊傷市長夫人，被判處死刑，上了斷頭臺。小說發(fā)表后，當(dāng)時(shí)的社會流傳“不讀《紅與黑》，就無法在政界混”的諺語，而該書則被許多國家列為禁書?！都t與黑》在心理深度的挖掘上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代作家所能及的層次。它開創(chuàng)了后世“意識流小說”、“心理小說”的先河。后來者競相仿效這種“司湯達(dá)文體”，使小說創(chuàng)作“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，發(fā)展到重心理刻畫、重情緒抒發(fā)的現(xiàn)代形態(tài)。人們因此稱司湯達(dá)為"現(xiàn)代小說之父"。《紅與黑》發(fā)表100多年來，被譯成多種文字廣為流傳，并被多次改編為戲劇、電影。15.下列不屬于公文版頭部分的是（

）。A.發(fā)文字號B.簽發(fā)人C.緊急程度D.公文標(biāo)題圖示1：圖示215、正確答案：B.簽發(fā)人二、閱讀理解二、閱讀理解

(本大題共8小題，共20分。其中單項(xiàng)選擇題6小題，每小題2分，請將答題卡上代表該題正確答案的字母涂黑。問答題2小題，每小題4分，請?jiān)诖痤}卡相應(yīng)部分作答)(一)閱讀下面這篇短文，完成第16--19題。

中國古代哲學(xué)中的價(jià)值觀

中國各派哲學(xué)家的價(jià)值學(xué)說，大體上可區(qū)分為儒、墨、法、道四派。儒家的價(jià)值學(xué)說，可稱為內(nèi)在價(jià)值論或道德至上論。

孔子主張“義以為上”，即以道德為最高價(jià)值?？鬃佑钟小叭收甙踩?，知者利仁”之說，即認(rèn)為道德實(shí)踐有兩種境界，一種是為道德而實(shí)現(xiàn)道德，一種是道德有利而實(shí)現(xiàn)道德。前者較后者要高。孟子更有“天爵、良貴”之說，這“天爵、良貴”就是天賦的道德意識。人們的道德實(shí)踐，就是實(shí)現(xiàn)這種天賦的內(nèi)在價(jià)值。

墨家的價(jià)值學(xué)說可稱為功利價(jià)值論。墨家以利為基本價(jià)值，以人民之大利為唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。墨家重利亦貴“義”，即重視道德的價(jià)值。但是他們因?yàn)椤傲x”對人們有利而實(shí)行的。與儒者“仁者安仁”的主張不同。因?yàn)槟摇耙岳麨榛緝r(jià)值”。以人民功利為價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故可稱為功利價(jià)值論。

法家的價(jià)值學(xué)說也是功利主義的，但其學(xué)說與墨家頗不同。法家崇尚競爭，崇尚實(shí)力，專講富國強(qiáng)兵，否定道德和文化教育的價(jià)值。而墨家講“尚同”“兼愛”“非攻”。法家這種價(jià)值論，在世界觀背景上和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上與墨家和儒家都是對立的。它的世界觀背景，是以為天地萬物之間、人與自然之間，人與人之間存在著永無止境的競爭，沖突，而其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)則是私利。即一族一姓或個人的私利，更確切地說是統(tǒng)治者的私利。

道家的價(jià)值學(xué)說可稱為絕對價(jià)值論。道家認(rèn)為儒、墨、法諸家所說的價(jià)值，都是相對的、偶然的、虛幻的，只有作為宇宙本根的“道”及“一物所得以生”的“德”才有真正的價(jià)值。這種要求超越一切相對價(jià)值以實(shí)現(xiàn)絕對價(jià)值的理論，可稱為絕對價(jià)值論。儒家雖然主張內(nèi)在價(jià)值，但這并不意味著他們沒有一個最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是“和諧”?？鬃拥茏佑腥糁v“禮之用，和為貴”，《中庸》講“致中和，天地位焉。萬物育焉”。在儒家看來，道德雖然是超功利的，但道德實(shí)有極大的功用，這功用就是達(dá)到人、己、物、我的和諧。正因?yàn)槿绱耍鬃訉ⅰ爸杏埂币暈橐环N最高的道德。“中庸”就是要反對過與不及，以保持事物的均衡協(xié)調(diào)。

值得注意的是，道家強(qiáng)調(diào)“不爭”，墨家提倡“非攻”“尚同”，與儒家之強(qiáng)調(diào)“和諧”有相通之處。而這三家與法家的崇尚競爭均異趣。韓非子有一段很著名的話:“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”可見，在法家看來，即使道德也是一種競爭的手段。因此，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的價(jià)值學(xué)說雖然有儒、墨、法、道四家，但最終的分歧在和諧與競爭的問題上。漢武帝以后，墨學(xué)中絕;法家受到唾棄，成為隱文化;道家流傳不絕;儒家占據(jù)了主導(dǎo)地位。這樣，和諧就成了整個中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。這一原則和認(rèn)為宇宙是一個和諧的整體的世界觀及重和諧的思維方式一起，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，規(guī)定了中西文化的基本差異。以和諧為最高的價(jià)值原則，強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一，是正確的，但儒家所說的“和”的含義后來

演變?yōu)椤叭诤稀薄罢{(diào)和”，輕視斗爭，認(rèn)為斗爭沒有價(jià)值，這就陷入了片面。

(節(jié)選自張岱年、程宜山《中國文化精神》，

北京大學(xué)出版社2015年版。有刪改)16.根據(jù)文章闡釋，下列對于儒家價(jià)值觀理解正確的一項(xiàng)是（

）。A.儒家認(rèn)為只有那些地位顯赫的貴人才具有天賦的道德意識。B.儒家以個人的道德完善和人性的和諧發(fā)展為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。C.儒家認(rèn)為，只有做一個“知者”才能有利于仁義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。D.儒家強(qiáng)調(diào)保持事物的均衡協(xié)調(diào)，但是也不輕視斗爭的價(jià)值。16、參考答案：B17.對于墨、法兩家的異同，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）。A.墨家以人民之公利為標(biāo)準(zhǔn)，而法家實(shí)際是在維護(hù)統(tǒng)治者的私利。墨家提倡“非攻墨家和法家的價(jià)墨家反對“仁者崇尚競爭的觀點(diǎn)是相互對立的。B、墨家提倡“非功”的觀點(diǎn)，與法家崇尚競爭的觀點(diǎn)是對立的。C、墨家和法家的價(jià)值觀都以“利”為標(biāo)準(zhǔn)，都屬于功利主義的價(jià)值觀。D、墨家反對“仁者安仁，知者利仁”的主張，在這一點(diǎn)上與法家一致。17、參考答案：A。

18.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（）。

A、漢武帝之后，墨法都相繼中絕，只有儒道得以流傳。B、崇尚競爭是法家與儒、道、墨三家價(jià)值觀的重要區(qū)別。C、儒家與道家價(jià)值觀以同樣的“道德”為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。D.儒、墨兩家價(jià)值觀的主要分歧在于對“義”的理解不同。18、參考答案：D。

19.請根據(jù)文章闡釋，簡要概括“和諧”的內(nèi)涵。(4分)

(二)閱讀下面這篇短文.完成第20-23題。

里革斷罟匡君

宣公夏濫于泗淵，里革斷其罟而棄之②，曰：“古者大寒降，土蟄發(fā)，水虞于是乎講罛罶，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國，助宣氣也③。鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝羅，矠魚鱉，以為夏槁，助生阜也④。

鳥獸成，水蟲孕，水虞于是乎禁罜?，設(shè)阱鄂，以實(shí)廟庖，畜功用也⑤。且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑{上鹿下夭}，鳥翼鷇卵，蟲舍蚔蝝，蕃庶物也，古之訓(xùn)也⑥。今魚方別孕，不教魚長，又行網(wǎng)罟，貪無藝也?！雹?/p>

公聞之，曰：“吾過而里革匡我，不亦善乎⑧！是良罟也！為我得法。使有司藏之，使吾無忘諗?！雹釒煷媸挞?，曰：“藏罟不如置里革于側(cè)之不忘也。”（節(jié)選自《國語·魯語上》）

詞句注釋

①宣公：即魯宣公。濫：這里是沉浸的意思。泗：水名。發(fā)源于山東蒙山南麓。淵：水深處。里革：魯國大夫，斷：這里是割破的意思。罟（gǔ）；網(wǎng)?？铮杭m正。②濫：漬，浸。泗：水名，在魯城北面。淵：深水。棄：拋棄。③降：降下。土蟄：（－zhé）：動物冬眠時(shí)潛伏在土中或洞穴中不食不動的狀態(tài)。這里指在地下冬眠的動物。發(fā)：奮起。這里是說醒過來，鉆出土來。水虞：古代官名，掌管水產(chǎn)。講：研究，練習(xí)。罛（gū）：大魚網(wǎng)。罶（liǔ）：捕魚的竹籠。大口窄頸，腹大而長，無底。名：大。登：通“得”，求取。川禽：水中動物，如鱉蜃之類。嘗：嘗新，古代秋祭名。寢廟：古代宗廟。古代宗廟分廟和寢兩部分。供祀祖宗的前殿稱廟，藏祖宗衣冠的后殿稱寢，合稱寢廟。諸：“之于”的合音，其中“之”是前面動詞“行”的賓語，代上文提到的“取名魚，登川禽”。國：1978年上海古籍出版社排印本《國語》作“國”，不作“國人”，據(jù)改。宣：發(fā)泄，散發(fā)。氣：指陽氣。④孕：懷胎。獸虞：古代官名，掌管鳥獸的禁令等。罝（jū）：捕獸的網(wǎng)。羅：捕鳥的網(wǎng)。矠（zé）：刺取。槁：干枯。這里指干的魚。阜：生長。⑤罜?（zhǔlù）：小魚網(wǎng)。原選本作“罝”，今據(jù)1978年上海古籍出版社排印本《國語》改。阱：為獵取野獸而設(shè)的陷坑。鄂（é）：埋有尖木樁的陷坑。⑥槎（zhà）；。蘗（niè）；樹木的嫩芽。也指樹木被砍伐后所生的新芽。澤：聚水的洼地。伐：砍伐。夭（ǎo）：初生的草木。鯤（kùn）：魚子。鮞（èr）：魚卵。長：使成長，撫養(yǎng)。麑：幼鹿。{上鹿下夭}：（yǎo）：幼麋。翼：用翼遮護(hù)，保護(hù)。鷇（kóu）：待哺食的雛鳥。卵：鳥蛋。蟲：昆蟲，蟲子。舍：舍棄，放棄。蚔（chí）：蟻卵。蝝（yuán）：蝗的幼蟲，是古人做醬的原料。蕃（fán）：繁殖，滋生。庶物：萬物。⑦貪：貪欲。藝：限度。⑧過：過失，錯誤。⑨有司：官吏。古代設(shè)官分職，各有專司，因稱官吏為“有司”。諗（shěn）：規(guī)諫。⑩師：樂師，名存。20.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（

）。A.登川禽

登:登記（錯）B.畜功用也

畜:牲畜（錯）C.番庶物也

蕃:繁殖D.師存侍

侍:伺候（正確）20、A錯。登：捕捉。1.上，升：～山?！嚒！T?！?。～臺?！珗觯╟hǎng）?！??！省！R?！??！??！萌胧?。2.踩，踐踏，腳向下用力：～踏。踢～。3.記載：～記。～報(bào)。～載。4.谷物成熟：～歲（豐年）。五谷豐～。5.立刻：～時(shí)。“～即相許和，便可作婚姻?！?.進(jìn)：～崇（進(jìn)用推崇）。7.方言，穿：～上靴子。B、畜功用也。作動詞而非名詞。xù〈動〉（1）飼養(yǎng)[禽獸]畜鳥者則勿佛也?！抖Y記·曲禮》（2）又如：畜置（飼養(yǎng)）。（3）養(yǎng)育；天下誰畜之?！蹲髠鳌ぐЧ辍费霾蛔阋允赂改?，俯不足以畜妻子?！睹献印ち夯萃跎稀冯u豚狗彘之畜爾不畜我，復(fù)我邦家。——《詩·小雅·我行其野》（4）又如：畜愛（養(yǎng)育愛護(hù)）。（5）培養(yǎng)；培植[cultivate]君子以多識前言往行，以畜其德?！兑住ご笮蟆罚ㄢ祝┮韲L薦溫于明帝曰：“桓溫少有雄略，愿陛下勿以常人遇之，常婿畜之?！薄稌x書》（6）又如：人逸馬畜