江蘇,專轉(zhuǎn)本,大學(xué)語(yǔ)文真題(答案)

2018年專轉(zhuǎn)本大學(xué)語(yǔ)文試題江蘇省食品藥品職業(yè)技術(shù)學(xué)院

注意事項(xiàng):

1.本試卷分為試題卷和答題卡兩部分，試題卷共6頁(yè)。全卷滿分150分，考試時(shí)間120分鐘。

2.必須在答題卡上作答，作答在試題卷上無(wú)效。作答前務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)準(zhǔn)確清晰地填寫(xiě)在試題卷和答題卡上的指定位置。

3.考試結(jié)束時(shí)，須將試題卷和答題卡一并交回。一、語(yǔ)文知識(shí)一、語(yǔ)文知識(shí)(本大題共15小題，均為單項(xiàng)選擇題，每小題1分共巧分。請(qǐng)將答題卡上代表該題正確答案的字母涂黑)。1.下列加點(diǎn)的字詞釋義正確的一組是（

）。A.哀兵必勝(悲哀)察顏觀色(顏色)諱莫如深(隱瞞)B.繁文褥節(jié)(文章)當(dāng)機(jī)立斷(應(yīng)當(dāng))卻之不恭(拒絕)C.審時(shí)度勢(shì)(估計(jì))短兵相接(交戰(zhàn))

分崩離析(倒塌）D.寒花晚節(jié)(節(jié)操)眾口鑠金（熔化）

因循守舊(因?yàn)?A、哀兵必勝是一個(gè)成語(yǔ)讀音是āibīngbìshèng，原意是力量相當(dāng)?shù)膬绍妼?duì)陣，悲憤的一方獲得勝利，后指因受欺侮而奮起抵抗的軍隊(duì)，必定能取勝。出處：《老子》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣?！辈祛佊^色：cháyánguānsè出處：吾老矣，豈能復(fù)俯首于他人之宇下，察顏觀色，以求無(wú)拂于人，吾不能也。清·唐甄《潛書(shū)·食難》解釋：觀察別人的臉色，以揣摩其心意。

用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指看別人的臉色

近義詞：觀顏察色成語(yǔ)故事：春秋末年孔子的學(xué)生子張?zhí)岢咳艘诿銖墓?，尊重賢人又容忍大眾?？鬃釉啻谓o他講通達(dá)與聞達(dá)的區(qū)別?？鬃诱J(rèn)為通達(dá)是品質(zhì)正直，講道理，善于分析別人的言語(yǔ)，觀察別人的臉色，從心里心甘情愿地對(duì)別人退讓成語(yǔ)舉例：他的眼盯住了太太的臉，細(xì)細(xì)的察顏觀色，不敢冒昧的張口。老舍《四世同堂》三十諱莫如深（huìmòrúshēn）是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)出自《谷梁傳·莊公三十二年》：“何也？諱莫如深，深則隱。茍有所見(jiàn)，莫如深也。”基本解釋為原指事件重大，諱而不言。后指把事情真相隱瞞得很深。近義詞：秘而不宣、守口如瓶、高深莫測(cè)反義詞：直言不諱、和盤(pán)托出、顯而易見(jiàn)B.繁文褥節(jié)繁文縟節(jié)，讀音：fánwénrùjié，漢語(yǔ)成語(yǔ)；釋義：文：規(guī)定、儀式；縟：繁多；節(jié)：禮節(jié)。過(guò)分繁瑣的儀式或禮節(jié)。也比喻其他繁瑣多余的事項(xiàng)。出處：宋·蘇軾《上圓丘合祭卞議》：“議者必又曰：‘省去繁文末節(jié)；則一歲可以再郊?！鼻濉の涸础吨纹弧罚骸耙苑蔽目d節(jié)為足黼太平?！薄尽胺蔽目d節(jié)”常誤寫(xiě)為“繁文辱節(jié)”，應(yīng)注意?！慨?dāng)機(jī)立斷解釋：當(dāng)：現(xiàn)在；立：立即；斷：決斷。當(dāng)機(jī)：抓住時(shí)機(jī)。比喻事情到了緊要關(guān)頭，就毫不猶豫地做出決斷。出處：漢·陳琳《答東阿王箋》：“秉青萍干將之器，拂鐘無(wú)聲，應(yīng)機(jī)立斷?！笔纠焊绺?，國(guó)姓爺就在城下，你應(yīng)該～。郭沫若《鄭成功》第七章【嫦娥奔月】嫦娥當(dāng)機(jī)立斷，疾步上前，取出仙藥，一口吞了下去。用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；形容人很果斷卻之不恭是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，卻：推卻。指對(duì)別人的邀請(qǐng)、贈(zèng)予等，如果拒絕接受，就顯得不恭敬。臨時(shí)的客套話，常與“受之有愧”連用。出處《孟子·萬(wàn)章下》：“卻之卻之為不恭?！币ρ┷蟆独钭猿伞?4章：“既然這樣，只好全部收下。這實(shí)在是卻之不恭，受之有愧。”示例我們覺(jué)得～，只好讓他勞駕?！镟u韜奮《經(jīng)歷·慘淡經(jīng)營(yíng)之后》反義詞：置之不理歇后語(yǔ)：受之有愧。用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；常與“受之有愧”連用C.審時(shí)度勢(shì)成語(yǔ)解釋【成語(yǔ)】：審時(shí)度勢(shì)【拼音】：shěnshíduóshì【解釋】：審：仔細(xì)研究；時(shí)：時(shí)局；度：估計(jì)；勢(shì)：發(fā)展趨勢(shì)。觀察分析時(shí)勢(shì)，估計(jì)情況的變化成語(yǔ)典故【出處】：明·沈德符《萬(wàn)歷野獲編·鄉(xiāng)試遇水火災(zāi)》：“劉欲畢試以完大典，俱審時(shí)度勢(shì)，切中事理。”和洪仁玕《資政新篇》:“夫事有常變，理有窮通。故事有今不可行而可豫定者，為后之福；有今可行，而不可永定者，為后之禍。其理在于審時(shí)度勢(shì)，與本末強(qiáng)弱耳?！倍瘫嘟佣瘫嘟樱x音duǎnbīngxiāngjiē，漢語(yǔ)成語(yǔ)，意思是車(chē)軸相撞，刀劍相碰。指作戰(zhàn)時(shí)近距離廝殺。后來(lái)也比喻雙方面對(duì)面進(jìn)行尖銳的斗爭(zhēng)。出處《九歌·國(guó)殤》。【解釋】短兵：刀劍等短兵器；兵：兵器；接：交戰(zhàn)。意思是車(chē)軸相撞，刀劍相碰。指作戰(zhàn)時(shí)近距離廝殺。后來(lái)也比喻雙方面對(duì)面進(jìn)行尖銳的斗爭(zhēng)。分崩離析分崩離析是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是fēnbēnglíxī，意思是形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解。語(yǔ)出《論語(yǔ)·季氏》：“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也?！背烧Z(yǔ)解釋崩：倒塌；析：分開(kāi)。崩塌解體，四分五裂。形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解。D.寒花晚節(jié)寒花晚節(jié)是一個(gè)詞語(yǔ)，讀音是hánhuāwǎnjié，比喻人的晚節(jié)仍高潔不污。解釋寒花：耐寒的花和冬天里開(kāi)的花。晚節(jié)：晚年的節(jié)操。比喻人的晚節(jié)仍高潔不污。出處宋·韓琦《宋名臣言行錄》：“重陽(yáng)有詩(shī)云：不羞老圃秋容淡，且看寒花晚節(jié)香。公居常謂，保初節(jié)易，保晚節(jié)難。”元·張伯淳《次韻完顏經(jīng)歷》：“從教蒼狗浮云過(guò)，留得黃花晚節(jié)香。”明·王世貞《鳴鳳記·林遇夏舟》：“須信苦盡甘來(lái)，晚節(jié)黃花無(wú)疑?！笔纠褐仃?yáng)有詩(shī)云：不羞老圃秋容淡，且看寒花晚節(jié)香。（宋·韓琦《宋名臣言行錄》）亦作“黃花晚節(jié)”、“晚節(jié)黃花”。眾口鑠金眾口鑠金，讀音zhòngkǒushuòjīn，漢語(yǔ)成語(yǔ)，亦作“眾口銷金”。意指眾人的言論能夠熔化金屬。比喻輿論影響的強(qiáng)大。亦喻眾口同聲可混淆視聽(tīng)。出自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》。成語(yǔ)解釋鑠：熔化。眾口一詞可以混淆是非，形容輿論力量大，連金屬都能熔化。成語(yǔ)典故《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“眾心成城，眾口鑠金?！表f昭注：“鑠，消也，眾口所毀，雖金石猶可消也?！泵鹘稀锻懂Y隨筆·逐日表語(yǔ)》：“昔日位居黃閤，眾口鑠金；此時(shí)身謝朱崖，蔓草縈骨。”《史記·卷七十·張儀列傳·第十》：“臣聞之，積羽沉舟，群輕折軸，‘眾口鑠金，積毀銷骨’，故愿大王審定計(jì)議，且賜骸骨辟魏?！币蜓嘏f因循守舊是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，指的是沿襲舊規(guī)，不思革新，死守老一套，缺乏創(chuàng)新的精神。出自《漢書(shū)·循吏傳序》。聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含貶義。出處：《漢書(shū)·循吏傳序》：“光因循守職，無(wú)所改作?！苯戳x詞：近義詞：故步自封、陳陳相因、抱殘守缺、墨守成規(guī)、固步自封反義詞：革故鼎新、推陳出新、標(biāo)新立異例句如果～不求進(jìn)取，那么人就不會(huì)進(jìn)步?！拘笳Z(yǔ)】：穿新鞋走老路——因循守舊2、隨著中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)影響力的與日俱增，以漢語(yǔ)拼音出現(xiàn)的中國(guó)話語(yǔ)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)文化▲。在上面的橫線處填入詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）。A、范疇B、范圍

C、領(lǐng)域D、視域2、考同義詞A、范疇基本解釋1、[category;domain]領(lǐng)域，范圍，多對(duì)抽象思維而言。應(yīng)當(dāng)把可查明的事實(shí)與個(gè)人的意見(jiàn)這兩個(gè)范疇區(qū)分清楚。2、范疇（希臘文為κατηγορια），哲學(xué)用語(yǔ)，中文翻譯成范疇取“洪范九疇”之意，指的是最高級(jí)的概念，能應(yīng)用于任何事物、最普遍的、哲學(xué)的概念B、范圍范圍，指界限，限制，一定的時(shí)空間限定；效法。語(yǔ)出《易·系辭上》：“范圍天地之化而不過(guò)。”C、領(lǐng)域是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，發(fā)音是lǐnɡyù，有生物學(xué)概念，數(shù)學(xué)概念等多重意義。出自（南朝宋）劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》詳細(xì)解釋學(xué)術(shù)思想或社會(huì)活動(dòng)的范圍。聞一多《文學(xué)的歷史動(dòng)向》：“詩(shī)，不但支配了整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，還影響了造型藝術(shù)。”徐遲《牡丹》六：“這些演出和演奏，又把魏紫帶進(jìn)了藝術(shù)的領(lǐng)域之中。”袁鷹《悲歡·深深的懷念》：“人民對(duì)紅軍的深深的懷念，幾乎浸透到生活的一切領(lǐng)域?！币粋€(gè)國(guó)家行使主權(quán)的區(qū)域。

D、視域：所謂“視域”（Horizont），通常是指一個(gè)人的視力范圍，因而它是一種與主體有關(guān)的能力。它是有限的：即使視域不為事物所阻擋，它的最大范圍也就是天地相交的地方，即地平線。所以在德文中“視域”和“地平線”是同一個(gè)詞。但“視域”又可以說(shuō)是開(kāi)放無(wú)限的；隨著主體的運(yùn)動(dòng)，“視域”可以隨意地延伸；對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，“視域”的邊界是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的。地平線是一個(gè)只能看到，而無(wú)法劃定的場(chǎng)所。因此，“視域”的有限性與被感知的實(shí)在性有關(guān)，“視域”的無(wú)限性與未被感知的可能性有關(guān)。2、參考答案：C；3.父母讓自己豐富、充實(shí)和有趣，不僅是對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)，更是對(duì)孩子價(jià)值觀、生活觀的▲的引導(dǎo)。當(dāng)父母和孩子之間有足夠多的共同話題，溝通、關(guān)懷和愛(ài)，一切都▲在上面這段文字橫線處依次填入的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）。A.潛移默化

順理成章B.耳濡目染

順理成章C.潛移默化

理所當(dāng)然D.耳濡目染

理所當(dāng)然

潛移默化：[qiányímòhuà]

潛：暗中同，不見(jiàn)形跡；默：不說(shuō)話，沒(méi)有聲音。指人的思想或性格不知不覺(jué)受到感染、影響而發(fā)生了變化。出處：北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·慕賢》：“人在少年；神情未定；……潛移默化；自然似之?！崩洌?.文藝作品的藝術(shù)性越高，對(duì)讀者～的力量也越大。耳濡目染[ěrrúmùrǎn]濡：沾濕；染：沾染。耳朵經(jīng)常聽(tīng)到，眼睛經(jīng)?？吹?，不知不覺(jué)地受到影響。出處：唐·韓愈《清河郡公房公墓碣銘》：“公胚胎前光；生長(zhǎng)食息；不離典訓(xùn)之內(nèi)；目濡耳染；不學(xué)以能?！崩洌盒∶鞲改甘敲佬g(shù)工作者，他平時(shí)～，從小就喜歡繪畫(huà)。3、參考答案：B。順理成章：順理成章是一個(gè)成語(yǔ)，讀音是shùnlǐchéngzhāng，意思是寫(xiě)文章、做事情順著條理就能做好。比喻隨著某種情況的發(fā)展而自然產(chǎn)生的結(jié)果。

4.下列句子語(yǔ)意明確的一項(xiàng)是（

）

A.這種植物并不多見(jiàn)，主要分布在貴州和云南的北部。B.下班回到家的時(shí)候，他看見(jiàn)女兒露出了開(kāi)心的笑容。C.我們到達(dá)地鐵站的時(shí)候，他巳經(jīng)走了一個(gè)多小時(shí)了。D.這部歷經(jīng)十年編訂而成的書(shū)稿，是集團(tuán)智慧的結(jié)晶。4、參考答案：C。5.“方言孤島”現(xiàn)象是一個(gè)復(fù)雜的存在，這是被大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家和社會(huì)學(xué)家所認(rèn)可的。但是個(gè)現(xiàn)象是否具有獨(dú)立的研究?jī)r(jià)值，則使研究者將信將疑，許多從事文化史和語(yǔ)言史研究的，對(duì)這個(gè)問(wèn)題也感到疑惑。上面這段話主要是想告訴人們（

）A.大多數(shù)研究者并不承認(rèn)“方言孤島”具有獨(dú)立的研究?jī)r(jià)值。B.語(yǔ)言學(xué)家與文化史研究者在“方言孤島”研究上觀點(diǎn)不同。C.研究者對(duì)“方言孤島”是否具有獨(dú)立的研究?jī)r(jià)值態(tài)度謹(jǐn)慎。D.研究者對(duì)于“方言孤島”作為一個(gè)復(fù)雜的存在不存在分歧。5、參考答案：C

6.下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）。

A.古人稱“宮、商、角、徽、羽”這五個(gè)從低到高排列的音級(jí)為“五音”。B.漢代開(kāi)始將“《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《樂(lè)記》《春秋》”稱為“五經(jīng)”。C.古代社稷壇所用的“五色土”是指“青、赤、黃、白、紫”五色的土。D.漢代董仲舒所說(shuō)的“五?！敝浮叭省⒘x、禮、智、信”五種道德范疇。A、錯(cuò)。五聲音階的意思就是按五度的相生順序，從宮音開(kāi)始到羽音，依次為：宮—商—角—徵—羽；如按音高順序排列，即為：12356宮商角徵（zhǐ）羽。唐代時(shí)使用“合、四、乙、尺、工”。五聲音階，古代文獻(xiàn)通常稱為“五聲”、“五音”等。中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)理論對(duì)“音階”這個(gè)現(xiàn)代概念，常分別從“音”、“律”、“聲”等不同角度揭示其內(nèi)涵。B、錯(cuò)。五經(jīng)一般指儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》的合稱?！对?shī)》溫柔寬厚，《書(shū)》疏通知遠(yuǎn)，廣博易良，《易》潔靜精微，《禮》恭儉莊敬；《春秋》屬詞比事。中醫(yī)學(xué)指指肝、心、脾、肺、腎五臟的經(jīng)脈。C、錯(cuò)。五色土五色土是指青、紅、黃、白、黑五種顏色純天然土壤。五色土是華夏傳統(tǒng)文化的典型符號(hào)，數(shù)千年來(lái)被賦予無(wú)限美好的寓意。五色土的使用在《山海經(jīng)》《禹貢》《周禮》《史記》《唐書(shū)》等歷史文獻(xiàn)中都有記載，多用于諸侯建國(guó)立社、帝王封禪等重大儀式。在我國(guó)古代，一直存在著“社稷祭祀”的制度。以五色土建成的社稷壇包含著古代人對(duì)土地的崇拜，五種顏色的土壤，由全國(guó)各地納貢交來(lái)，以表明“普天之下，莫非王土”之意。社稷壇是古代帝王江山社稷的象征，因此社稷成為國(guó)家政權(quán)的代名詞?，F(xiàn)在保存最為完好的社稷壇是北京紫禁城內(nèi)的明清兩代社稷壇（北京天安門(mén)西側(cè)：中山公園內(nèi)）。五色土的華夏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富：代表五方（東南西北中）、五行（金木水火土）、華夏五帝（青帝伏羲、赤帝神農(nóng)、黃帝軒轅、白帝少昊、黑帝顓頊）等等。D、正確。五常（儒家）“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是指“人”作為社會(huì)中的獨(dú)立個(gè)體，為了自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，而應(yīng)該擁有的五種最基本的品格和德行。孟子提出“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素?！度纸?jīng)》中云“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”。仁，即二人。7.關(guān)于古人對(duì)年齡的代稱，下列對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（

）A.“豆蔻年華”——十八、九歲B.“不惑之年”——四十歲C.“耳順之年”——六十歲D.“期頤之年”——一百歲A、錯(cuò)。B正確。C、D正確。A、豆蔻年華是一個(gè)成語(yǔ)，讀音是dòukòuniánhuá，指少女十三歲。代指少女的青春年華。C、耳順之年是一個(gè)成語(yǔ)，讀音是ěrshùnzhīnián，形容人到了六十歲的年齡。解釋：六十歲時(shí)聽(tīng)別人言語(yǔ)便可判斷是非真假。指60歲的代稱。出處：先秦·孔子《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盌、正確。期頤之年期頤之年；qīyízhīnián，出自《禮記·曲禮上》，用以指活到百歲之人。期頤:百歲之人。語(yǔ)本《禮記·曲禮上》：“百年曰期、頤?！编嵭ⅲ骸捌?，猶要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已?！币馑际牵喝酥涟贇q，飲食、居住等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以“百歲”稱作“期頤”。8.下列古代器物名稱與其功用類別對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（

）。A、簪、笄——頭飾

B、箸、笏——餐具C、觥、觴——酒器

D、屨、屐——鞋類8、答案：B。8、笏不是餐具，不正確的為B；笏：hù（簡(jiǎn)體部首：五筆：TQRR。）古代大臣上朝拿著的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以記事：朝（cháo）～。“京兆尹鄭叔則，怫然曳～卻立”。古時(shí)候文武大臣朝見(jiàn)君王時(shí)，雙手執(zhí)笏以記錄君命或旨意，亦可以將要對(duì)君王上奏的話記在笏板上，以防止遺忘。9.若以“閉門(mén)推出窗前月”為上聯(lián)，下聯(lián)最貼切的一項(xiàng)是（

）。A、泊舟遙見(jiàn)山巔寺B、投石沖開(kāi)水底天C、落紅翩飛風(fēng)中蝶D、垂簾隔斷滿庭芳

9、答案：B。

閉門(mén)推出窗前月投石沖開(kāi)水底天摘自：《醒世恒言》第十一卷.新婚之夜，蘇小妹欲試新郎秦少游之才

10、下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）。

A、“賦體物而瀏亮”的觀點(diǎn)是陸機(jī)提出的。B、“文章合為時(shí)而著”是韓愈提出的。C、“詞別是一家”的看法是蘇東坡提出的。D、“我手寫(xiě)我口”的口號(hào)是梁?jiǎn)⒊岢龅摹正確。B錯(cuò)。A、詩(shī)緣情而綺靡,賦體物而瀏亮?！憴C(jī)《文賦》。李善注:“瀏亮,清明之稱?！盉、唐朝的白居易響亮地提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的口號(hào).文章合為時(shí)而著。這既是古訓(xùn)，又是歷代文人富于歷史使命感的一種集中概括?！盀闀r(shí)而著”的“時(shí)”，即時(shí)代之意也?！盀闀r(shí)而著”，對(duì)于讀書(shū)人而言，它意味著自己對(duì)時(shí)代的一種關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種關(guān)切，對(duì)改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一種責(zé)任和使命。古往今來(lái)，做到“為時(shí)而著”的雖不乏其人，但可以肯定地說(shuō)，更多的是雖有“為時(shí)而著”之心，卻未必有真正的“為時(shí)而著”之“文”。究其原因，就在于要想真正做到“為時(shí)而著”，就必須傾聽(tīng)時(shí)代的足音，呼吸時(shí)代的空氣，把握時(shí)代的脈搏，讓自己的心合著時(shí)代的節(jié)奏一起跳動(dòng)，真正用心去感悟時(shí)代、體驗(yàn)時(shí)代，為時(shí)代而唱。C、李清照的“別是一家”的觀點(diǎn)出自其《詞論》一文?！对~論》是中國(guó)文學(xué)史上最早的一篇關(guān)于論詞的文章，其中追朔了詞的發(fā)展，興起直至對(duì)詞壇宿將的批評(píng)，其中提出的“別是一家”說(shuō)是李清照在考查了數(shù)百年詞的創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來(lái)的、關(guān)于詞之文體和題材及主題之規(guī)定性的一個(gè)鮮明判斷，其中提出了詞的見(jiàn)解和要求，包括詞的高雅，渾成，協(xié)樂(lè)，典重，鋪敘，故實(shí)等特征。李清照詞論維護(hù)了詞的藝術(shù)體性，維護(hù)了詞的傳統(tǒng)風(fēng)格。D、錯(cuò)。不是梁?jiǎn)⒊！拔沂謱?xiě)我口”古代詩(shī)學(xué)概念。原是近代詩(shī)人黃遵憲的詩(shī)歌革新主張?！拔沂謱?xiě)我口”

是近代“詩(shī)界革命”的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它以語(yǔ)言為突破口，要求詩(shī)歌采用當(dāng)代口語(yǔ)，敘錄新事物，使詩(shī)歌走向新變，反映了傳統(tǒng)詩(shī)體在迎接時(shí)代挑戰(zhàn)中脫去舊殼，換上新裝自我更新的努力。1111.下列作品、體裁、作家對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（

）A.《七發(fā)》——賦——司馬相如B.《李娃傳》——小說(shuō)——元稹C.《墻頭馬上》——戲劇——白樸D.《長(zhǎng)生殿》——詩(shī)歌——洪昇11、C正確。A、錯(cuò)?！镀甙l(fā)》——賦——枚乘B、錯(cuò)?！独钔迋鳌贰≌f(shuō)——白行簡(jiǎn)；《李娃傳》唐代傳奇小說(shuō)。D、錯(cuò)。D.《長(zhǎng)生殿》——戲劇——洪昇。

12.下列關(guān)于現(xiàn)代作家、作品的說(shuō)明，正確的一項(xiàng)是（

）。

A.魯迅的《孔乙己》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)。B.巴金的代表作《家》塑造了“多余人”形象的代表——高覺(jué)慧。C.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部短篇小說(shuō)集是郁達(dá)夫的《沉淪》。D.老舍的話劇代表作包括《茶館》、《北京人》、《四世同堂》等。12、A錯(cuò)。A、1918年5月15日，周樹(shù)人第一次以“魯迅”的筆名在《新青年》第4卷第5號(hào)發(fā)表作品——《狂人日記》。小說(shuō)借“狂人”之口，形象生動(dòng)地猛烈抨擊封建舊禮教的虛偽、殘暴和黑暗，深刻地揭露了封建社會(huì)吃人的反動(dòng)本質(zhì)，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，因?yàn)榫哂凶顝氐?、最深刻的反封建精神，從而奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。高覺(jué)慧是巴金《家》中高家的第三代“覺(jué)”字輩的三少爺，生長(zhǎng)于社會(huì)變革激烈的民國(guó)時(shí)代。覺(jué)慧向往民主，勇于反抗高家老太爺?shù)母邏航y(tǒng)治。覺(jué)慧通常被拿來(lái)和他的哥哥，高家二少爺覺(jué)民以及大少爺覺(jué)新相比。一般認(rèn)為覺(jué)新是一個(gè)封建制度的犧牲品，而覺(jué)慧是一個(gè)進(jìn)步青年。人物簡(jiǎn)評(píng)編輯覺(jué)慧是一個(gè)具有初步民主主義和人道主義思想的反抗者，封建家庭中"大膽而幼稚的叛徒"，一個(gè)充滿朝氣的典型人物。覺(jué)慧從樸素的對(duì)勞動(dòng)者的愛(ài)和對(duì)封建制度的恨出發(fā)，走到資產(chǎn)階級(jí)改良主義和民主主義，最后又走向社會(huì)斗爭(zhēng)。作者通過(guò)他的思想發(fā)展過(guò)程，展示了近百年來(lái)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子所共同經(jīng)歷的思想歷程。覺(jué)慧的思想性格主要包括兩方面：1、反抗叛逆是其性格的核心。覺(jué)慧的反抗叛逆思想是在時(shí)代思潮的影響下形成的，又在社會(huì)斗爭(zhēng)和家庭斗爭(zhēng)中得到了強(qiáng)化。具體包括三方面：首先，接受了新思想和新教育的影響。在洋學(xué)堂中，在西式教育和進(jìn)步報(bào)刊、五四思潮的影響下，覺(jué)慧在高家最早覺(jué)醒過(guò)來(lái)，思想有了很大的發(fā)展變化，在社會(huì)上以反抗舊制度為主要任務(wù)，寫(xiě)批判文章，在家庭中，自覺(jué)反抗以高老太爺為主的頑固派。他憎恨一切違背人道、戕害人性的道德、禮教和習(xí)俗，痛苦地感到家是一個(gè)狹小的籠，是埋葬青年理想和幸福的墳?zāi)梗聸Q心不去做高老太爺們所期望的紳士，也不愿像大哥覺(jué)新那樣忍受下去，而自己把幸福拿過(guò)來(lái)。他以極大的熱情投入社會(huì)革命活動(dòng)中，編進(jìn)步刊物，撰寫(xiě)討伐封建主義的檄文，參加學(xué)生的反軍閥請(qǐng)?jiān)?，反抗高老太爺?shù)闹家?，支持和幫助覺(jué)民逃婚，反對(duì)請(qǐng)神驅(qū)鬼的行為，勸說(shuō)覺(jué)新為嫂嫂的生命安全而斗爭(zhēng)，最后又毅然從家中出走。其次，摒棄了傳統(tǒng)的世俗偏見(jiàn)和等級(jí)觀念，和家里的婢女鳴鳳相愛(ài)，向婢女鳴鳳表示純潔的愛(ài)情，體現(xiàn)了民主、平等、自由的思想觀念和五四時(shí)期的徹底的反封建的精神面貌。2、在覺(jué)慧身上還存在著他所出身的那個(gè)家庭和階級(jí)的思想印記。覺(jué)慧的思想和行為，很多是從資產(chǎn)階級(jí)思潮中來(lái)汲取力量的，個(gè)人反抗、人權(quán)平等、人道主義是他的基本思想，但同時(shí)他身上又難免有五四青年的歷史局限和弱點(diǎn)。在接受新思想影響的過(guò)程中，他還沒(méi)有來(lái)得及完全消除自身所受的封建意識(shí)的影響，在思想行為上，有時(shí)呈現(xiàn)出相互矛盾的狀態(tài)，如簡(jiǎn)單、幼稚、不成熟、容易氣餒，自我懷疑，在愛(ài)情上有不自覺(jué)的封建等級(jí)觀念等。在潛意識(shí)中，覺(jué)慧并沒(méi)有打開(kāi)一個(gè)少爺與一個(gè)丫頭之間天然存在的藩籬，他一方面愛(ài)著鳴鳳，一方面也愛(ài)著琴，遺憾鳴鳳為什么不處在琴的地位。他對(duì)鳴鳳的愛(ài)情遠(yuǎn)不及鳴鳳對(duì)他的愛(ài)那么堅(jiān)定和忠貞，在這個(gè)問(wèn)題上，他一直是猶豫不決的，直到最后在關(guān)鍵時(shí)刻忘記了自己先前的承諾，在痛苦之余放棄了鳴鳳，支持這種行為的理由，也就是他所找到的借口是："有進(jìn)步思想的年輕人的獻(xiàn)身熱誠(chéng)和小資產(chǎn)階級(jí)的自尊心"，是愛(ài)情與事業(yè)不能兩全，實(shí)際上，卻是他個(gè)人的得失觀在起作用，是在困難面前放棄了鳴鳳，從這一點(diǎn)就可以看出覺(jué)慧思想和行為的矛盾性和軟弱性。這樣的描寫(xiě)是完全符合當(dāng)時(shí)的歷史條件的，當(dāng)時(shí)，覺(jué)慧所處的環(huán)境僅僅是能夠形成具有民主思想的愛(ài)情觀念的環(huán)境，但還不是能夠?qū)嵺`這種愛(ài)情觀念的環(huán)境。盡管覺(jué)慧的愛(ài)情觀念已經(jīng)擺脫了封建階級(jí)的情趣，開(kāi)始把鳴鳳的價(jià)值即人的價(jià)值放到了中心位置，但他實(shí)際上卻不可能逾越那一道階級(jí)的鴻溝。覺(jué)慧是封建家庭的叛逆者，是高家的第一個(gè)掘墓人，是高公館內(nèi)部洶涌激流的原動(dòng)力，在《春》、《秋》中仍然不斷地給這個(gè)家庭以巨大的影響。小說(shuō)突出了覺(jué)慧熱情、叛逆和追求的精神，這是典型的五四時(shí)期受新思潮沖擊的激進(jìn)青年的特征，也是這一形象給人以巨大鼓舞的主要原因。作家對(duì)其形象的塑造是活生生的，富有真實(shí)感的，他身上的那些長(zhǎng)處和短處都是那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)青年所特有的，他這個(gè)形象表明，只有革命才是唯一的出路，逃離家庭、個(gè)性解放，僅僅是第一步。在這方面，巴金的思想顯然超過(guò)了同時(shí)期一般作家的水平。覺(jué)慧對(duì)舊家庭的反抗，以至最終出走，典型表現(xiàn)了"五四"新思潮的威力和新一代民主青年的成長(zhǎng)。巴金的《家》覺(jué)新是作者刻畫(huà)得形象最豐滿的一個(gè)典型。他思想矛盾、性格復(fù)雜，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最成功的“多余人”之一。12、B正確。第一部白話短篇小說(shuō)集郁達(dá)夫的《沉淪》。1、第一部新詩(shī)集：胡適的《嘗試集》。2、第一部話劇劇本：胡適的《終身大事》。3、第一部白話短篇小說(shuō)集：郁達(dá)夫的《沉淪》。1921年10月由上海泰東書(shū)局出版4、第一無(wú)產(chǎn)階級(jí)的詩(shī)歌集：郭沫若的《恢復(fù)》。5、第一無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戲劇團(tuán)體：1929年由夏衍、鄭伯奇等組織的上海藝術(shù)劇社。6、最早的新文學(xué)團(tuán)體：文學(xué)研究會(huì)7、最早使用意識(shí)流手法寫(xiě)作的短篇小說(shuō)：郭沫若的《殘春》。8、最早的一個(gè)詩(shī)刊：《詩(shī)》朱自清等編。9、最早出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)作品：瞿秋白的《俄鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都新史》。10、最早寫(xiě)童話的作家：葉紹鈞。老舍，中國(guó)小說(shuō)家、劇作家。生于1899年，卒于1966年，滿族，祖籍北京。原名舒慶春，字舍予。老舍是他最常用的筆名。

老舍的主要作品有：長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》《四世同堂》《小坡的生日》，劇本《龍須溝》《茶館》，報(bào)告文學(xué)《無(wú)名高地有了名》，中篇小說(shuō)《月牙兒》《我這一輩子》等。《四世同堂》是一部中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)經(jīng)典名著，是老舍先生的代表作之一。小說(shuō)在盧溝橋事變爆發(fā)、北平淪陷的時(shí)代背景下，以祁家四世同堂的生活為主線，形象、真切地描繪了以小羊圈胡同住戶為代表的各個(gè)階層、各色人等的榮辱浮沉、生死存亡。作品謳歌、弘揚(yáng)了中國(guó)人民偉大的愛(ài)國(guó)主義精神和堅(jiān)貞高尚的民族氣節(jié)，史詩(shī)般地展現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)人民為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)做出的杰出貢獻(xiàn)，氣度恢弘，可歌可泣。13.下列作品具有西北地域文化風(fēng)格的一組是（

）。A.《浮躁》、《紅高粱》B.《白銀那》、《紅高粱》C.《平凡的世界》、《白銀那》D.《平凡的世界》、《白鹿原》A、《浮躁》《浮躁》以農(nóng)村青年金狗與小水之間的感情經(jīng)歷為主線，描寫(xiě)了改革開(kāi)放初始階段暴露出來(lái)的問(wèn)題以及整個(gè)社會(huì)的浮躁?duì)顟B(tài)和浮躁表面之下的空虛。《浮躁》是作者"商周系列"的第一部，奠定了賈平凹在文壇的實(shí)力派地位。正如后來(lái)的《廢都》及《秦腔》一樣，該書(shū)已經(jīng)出版即引起轟動(dòng)，并獲美國(guó)美孚飛馬文學(xué)獎(jiǎng)紅高粱《紅高粱》是中國(guó)作家莫言創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。《紅高粱》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及20世紀(jì)30、40年代高密東北鄉(xiāng)的民間生活為背景，故事中塑造的一系列的抗日英雄卻都是正義和邪惡的化身。主人公余占鰲是一個(gè)熱血漢子，身體里面充滿了正義與野蠻。

余占鰲為了心愛(ài)的女人去殺人放火，并且霸占了之后成為他妻子的戴鳳蓮。余占鰲為報(bào)仇雪恥，苦練槍法，把曾經(jīng)非禮過(guò)他妻子的土匪一網(wǎng)打盡。余占鰲抗日，并沒(méi)真正地認(rèn)識(shí)到抗戰(zhàn)的本質(zhì)。余占鰲身上散發(fā)著十分鮮活的人性，但是在其身上也充滿了野蠻與無(wú)知的獸性。在小說(shuō)中，莫言塑造了一個(gè)在倫理道德邊緣的紅高粱世界，一種土匪式英雄，他們做盡壞事但也報(bào)效國(guó)家，他們繾綣相愛(ài)、英勇搏殺，充滿著既離經(jīng)叛道又擁有無(wú)限生氣的時(shí)代氣息?！都t高粱》從民間的角度給讀者再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，展現(xiàn)的是一種為生存而奮起反抗的暴力欲?！都t高粱》是一部表現(xiàn)高密人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的頑強(qiáng)生命力和充滿血性與民族精神的經(jīng)典之作。遲子建，女，漢族，1964年2月27日出生于黑龍江省漠河縣，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員一級(jí)作家，中國(guó)作協(xié)第六、七屆全委會(huì)委員，中國(guó)作協(xié)第九屆主席團(tuán)成員，

現(xiàn)擔(dān)任黑龍江省作家協(xié)會(huì)主席。

1983年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。1984年畢業(yè)于大興安嶺師范學(xué)校。1987年入北京師范大學(xué)與魯迅文學(xué)院聯(lián)辦的研究生班學(xué)習(xí)。1990年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，1990年畢業(yè)后到黑龍江省作家協(xié)會(huì)工作至今。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《樹(shù)下》《晨鐘響徹黃昏》《偽滿洲國(guó)》《越過(guò)云層的晴朗》《群山之巔》等；小說(shuō)集《北極村童話》《白雪的墓園》《清水洗塵》《霧月牛欄》《遲子建作品精華》（3卷）。已發(fā)表作品600多萬(wàn)字，《當(dāng)代作家選集叢書(shū)·遲子建卷》《踏著月光的行板》；散文隨筆集《傷懷之美》《我的世界下雪了》《遲子建隨筆自選集》。另有《遲子建文集》出版80多部單行本。13、正確答案：D?！镀椒驳氖澜纭肥侵袊?guó)作家路遙創(chuàng)作的一部百萬(wàn)字的小說(shuō)。這是一部全景式地表現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代城鄉(xiāng)社會(huì)生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)，全書(shū)共三部。1986年12月首次出版。該書(shū)以中國(guó)70年代中期到80年代中期十年間為背景，通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象；勞動(dòng)與愛(ài)情、挫折與追求、痛苦與歡樂(lè)日常生活與巨大社會(huì)沖突紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過(guò)的艱難曲折的道路。1991年3月，《平凡的世界》獲中國(guó)第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?！栋茁乖贰栋茁乖肥亲骷谊愔覍?shí)的代表作，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)共50余萬(wàn)字，由陳忠實(shí)歷時(shí)六年創(chuàng)作完成。該小說(shuō)以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，通過(guò)講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)，表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變化。

1997年，該小說(shuō)獲得中國(guó)第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。該小說(shuō)也被改編成同名電影、電視劇、話劇、舞劇、秦腔等多種藝術(shù)形式。14.被恩格斯稱為提供了一部“法國(guó)‘社會(huì)’特別地巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”的作品是（

）。A.小仲馬的《茶花女》B.巴爾扎克的《人間喜劇》C.雨果的《巴黎圣母院》D.司湯達(dá)的《紅與黑》

14、正確答案B.巴爾扎克的《人間喜劇》

A、《茶花女》是法國(guó)作家亞歷山大·小仲馬創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是其代表作。故事講述了一個(gè)青年人與巴黎上流社會(huì)一位交際花曲折凄婉的愛(ài)情故事。

作品通過(guò)一個(gè)妓女的愛(ài)情悲劇，揭露了法國(guó)七月王朝上流社會(huì)的糜爛生活。對(duì)貴族資產(chǎn)階級(jí)的虛偽道德提出了血淚控訴。在法國(guó)文學(xué)史上，這是第一次把妓女作為主角的作品。人間喜?。ǚ▏?guó)批判現(xiàn)實(shí)主義巨匠巴爾扎克小說(shuō)集）《人間喜劇》是2009年世界圖書(shū)出版公司出版的圖書(shū)，作者是巴爾扎克。他以畢生心血?jiǎng)?chuàng)作的由九十多部獨(dú)立而又有所聯(lián)系的小說(shuō)組成的巨著《人間喜劇》?！度碎g喜劇》被譽(yù)為“資本主義社會(huì)的百科全書(shū)”。但他由于早期的債務(wù)和寫(xiě)作的艱辛，終因勞累過(guò)度于1850年8月18日與世長(zhǎng)辭。內(nèi)容簡(jiǎn)介《人間喜劇》展示了法國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌，其社會(huì)歷史內(nèi)容可以歸納為——貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、金錢(qián)罪惡，被稱為三大主題。

貴族衰亡

第一戰(zhàn)場(chǎng)：老一代被金錢(qián)打倒。代表作是：《古物陳列室》、《農(nóng)民》。第二戰(zhàn)場(chǎng)：新一代被金錢(qián)腐蝕。代表作為《高老頭》。第三戰(zhàn)場(chǎng)：婦女被金錢(qián)轟走。表現(xiàn)為太太們情場(chǎng)失意，小姐們婚姻不幸這兩個(gè)方面。代表作《棄婦》、《蘇城舞會(huì)》。巴爾扎克的階級(jí)同情，是在注定要滅亡的貴族一邊的，然而他同情的淚水擋不住他現(xiàn)實(shí)主義的目光，他不得不違背自己的階級(jí)同情和政治偏愛(ài)，如泣如訴地描繪了他心愛(ài)的貴族階級(jí)的必然沒(méi)落而不配有更好的命運(yùn)。正如恩格斯所說(shuō)：“他的作品是對(duì)上流社會(huì)必然崩潰的一曲無(wú)盡的挽歌。”資產(chǎn)者發(fā)跡在《人間喜劇》中，巴爾扎克成功地塑造出一系列取代貴族而入主社會(huì)的資產(chǎn)者形象，大致由三類人構(gòu)成：1．具有資本原始積累時(shí)期特點(diǎn)的老一代資產(chǎn)者形象。代表人物《高利貸者》中高布賽克。剝削方式單一，經(jīng)營(yíng)手段落后；生活方式陳舊，極端吝嗇，這是資本主義早期剝削者的特點(diǎn)。2．具有過(guò)渡時(shí)期，即自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期特點(diǎn)的資產(chǎn)者形象。代表人物《歐耶妮·葛朗臺(tái)》中的老葛朗臺(tái)。剝削方式具有多樣性，經(jīng)營(yíng)手段帶有投機(jī)性；生活方式仍帶有早期資產(chǎn)者極度吝嗇的特點(diǎn)。3．具有壟斷時(shí)期金融寡頭特征的新一代資產(chǎn)者形象。代表人物《紐沁根銀行》中的紐沁根。剝削方式帶有更大的冒險(xiǎn)性和欺騙性，經(jīng)營(yíng)手段超越經(jīng)營(yíng)范圍，向政權(quán)滲透；生活方式現(xiàn)代化，紙醉金迷，窮奢極欲。他展示了經(jīng)濟(jì)命脈的掌管者同國(guó)家政權(quán)的掌管者開(kāi)始勾結(jié)的壟斷資本已初露端倪?！度碎g喜劇》通過(guò)老一代的高布賽克、過(guò)渡時(shí)期的葛朗臺(tái)和青春期的紐沁根這三代人追逐金錢(qián)的經(jīng)營(yíng)史，再現(xiàn)了資本主義剝削方式的演進(jìn)史，這也是資本主義由崛起到成熟，到統(tǒng)治全世界的發(fā)跡史。

金錢(qián)罪惡

1．毀滅人性、敗壞良心。金錢(qián)調(diào)動(dòng)起全社會(huì)所有成員的卑劣情欲，人人都毫無(wú)例外地追逐金錢(qián)，它把一切統(tǒng)統(tǒng)淹沒(méi)在利己主義的冰水之中，導(dǎo)致良心萎縮、野心滋長(zhǎng)、道德墮落、人欲橫流。代表作《高老頭》、《貝姨》。2．毀滅愛(ài)情、敗壞家庭。金錢(qián)成為夫妻結(jié)緣的唯一紐帶。愛(ài)情、婚姻、家庭都是以金錢(qián)為軸心而展開(kāi)的，金錢(qián)導(dǎo)演出一幕幕悲劇、喜劇、丑劇和鬧劇。代表作《歐也妮·葛朗臺(tái)》、《夏倍上?！?。3．毀滅社會(huì)、敗壞國(guó)家。金錢(qián)猶如無(wú)孔不入的黃色魔鬼滲入到全社會(huì)的各個(gè)角落，收買(mǎi)了當(dāng)權(quán)者的人心，使大人物墮落為"衣冠禽獸"。金錢(qián)毒染了整個(gè)上層建筑包括文學(xué)、藝術(shù)的神圣殿堂。金錢(qián)成為國(guó)家政治權(quán)利的杠桿，無(wú)所不能的真正的主宰。代表作《幻滅》、《交際花盛衰記》?！都t與黑》是法國(guó)作家司湯達(dá)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是其代表作。作品講述主人公于連是小業(yè)主的兒子，憑著聰明才智，在當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)家當(dāng)家庭教師時(shí)與市長(zhǎng)夫人勾搭成奸，事情敗露后逃離市長(zhǎng)家，進(jìn)了神學(xué)院。經(jīng)神學(xué)院院長(zhǎng)舉薦，到巴黎給極端保王黨中堅(jiān)人物拉莫爾侯爵當(dāng)私人秘書(shū)，很快得到侯爵的賞識(shí)和重用。與此同時(shí)，于連又與侯爵的女兒有了私情。最后在教會(huì)的策劃下，市長(zhǎng)夫人被逼寫(xiě)了一封告密信揭發(fā)他，使他的飛黃騰達(dá)毀于一旦。他在氣憤之下，開(kāi)槍擊傷市長(zhǎng)夫人，被判處死刑，上了斷頭臺(tái)。小說(shuō)發(fā)表后，當(dāng)時(shí)的社會(huì)流傳“不讀《紅與黑》，就無(wú)法在政界混”的諺語(yǔ)，而該書(shū)則被許多國(guó)家列為禁書(shū)。《紅與黑》在心理深度的挖掘上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代作家所能及的層次。它開(kāi)創(chuàng)了后世“意識(shí)流小說(shuō)”、“心理小說(shuō)”的先河。后來(lái)者競(jìng)相仿效這種“司湯達(dá)文體”，使小說(shuō)創(chuàng)作“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，發(fā)展到重心理刻畫(huà)、重情緒抒發(fā)的現(xiàn)代形態(tài)。人們因此稱司湯達(dá)為"現(xiàn)代小說(shuō)之父"?！都t與黑》發(fā)表100多年來(lái)，被譯成多種文字廣為流傳，并被多次改編為戲劇、電影。15.下列不屬于公文版頭部分的是（

）。A.發(fā)文字號(hào)B.簽發(fā)人C.緊急程度D.公文標(biāo)題圖示1：圖示215、正確答案：B.簽發(fā)人二、閱讀理解二、閱讀理解

(本大題共8小題，共20分。其中單項(xiàng)選擇題6小題，每小題2分，請(qǐng)將答題卡上代表該題正確答案的字母涂黑。問(wèn)答題2小題，每小題4分，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡相應(yīng)部分作答)(一)閱讀下面這篇短文，完成第16--19題。

中國(guó)古代哲學(xué)中的價(jià)值觀

中國(guó)各派哲學(xué)家的價(jià)值學(xué)說(shuō)，大體上可區(qū)分為儒、墨、法、道四派。儒家的價(jià)值學(xué)說(shuō)，可稱為內(nèi)在價(jià)值論或道德至上論。

孔子主張“義以為上”，即以道德為最高價(jià)值。孔子又有“仁者安仁，知者利仁”之說(shuō)，即認(rèn)為道德實(shí)踐有兩種境界，一種是為道德而實(shí)現(xiàn)道德，一種是道德有利而實(shí)現(xiàn)道德。前者較后者要高。孟子更有“天爵、良貴”之說(shuō)，這“天爵、良貴”就是天賦的道德意識(shí)。人們的道德實(shí)踐，就是實(shí)現(xiàn)這種天賦的內(nèi)在價(jià)值。

墨家的價(jià)值學(xué)說(shuō)可稱為功利價(jià)值論。墨家以利為基本價(jià)值，以人民之大利為唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。墨家重利亦貴“義”，即重視道德的價(jià)值。但是他們因?yàn)椤傲x”對(duì)人們有利而實(shí)行的。與儒者“仁者安仁”的主張不同。因?yàn)槟摇耙岳麨榛緝r(jià)值”。以人民功利為價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故可稱為功利價(jià)值論。

法家的價(jià)值學(xué)說(shuō)也是功利主義的，但其學(xué)說(shuō)與墨家頗不同。法家崇尚競(jìng)爭(zhēng)，崇尚實(shí)力，專講富國(guó)強(qiáng)兵，否定道德和文化教育的價(jià)值。而墨家講“尚同”“兼愛(ài)”“非攻”。法家這種價(jià)值論，在世界觀背景上和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上與墨家和儒家都是對(duì)立的。它的世界觀背景，是以為天地萬(wàn)物之間、人與自然之間，人與人之間存在著永無(wú)止境的競(jìng)爭(zhēng)，沖突，而其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)則是私利。即一族一姓或個(gè)人的私利，更確切地說(shuō)是統(tǒng)治者的私利。

道家的價(jià)值學(xué)說(shuō)可稱為絕對(duì)價(jià)值論。道家認(rèn)為儒、墨、法諸家所說(shuō)的價(jià)值，都是相對(duì)的、偶然的、虛幻的，只有作為宇宙本根的“道”及“一物所得以生”的“德”才有真正的價(jià)值。這種要求超越一切相對(duì)價(jià)值以實(shí)現(xiàn)絕對(duì)價(jià)值的理論，可稱為絕對(duì)價(jià)值論。儒家雖然主張內(nèi)在價(jià)值，但這并不意味著他們沒(méi)有一個(gè)最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是“和諧”。孔子弟子有若講“禮之用，和為貴”，《中庸》講“致中和，天地位焉。萬(wàn)物育焉”。在儒家看來(lái)，道德雖然是超功利的，但道德實(shí)有極大的功用，這功用就是達(dá)到人、己、物、我的和諧。正因?yàn)槿绱?，孔子將“中庸”視為一種最高的道德?！爸杏埂本褪且磳?duì)過(guò)與不及，以保持事物的均衡協(xié)調(diào)。

值得注意的是，道家強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”，墨家提倡“非攻”“尚同”，與儒家之強(qiáng)調(diào)“和諧”有相通之處。而這三家與法家的崇尚競(jìng)爭(zhēng)均異趣。韓非子有一段很著名的話:“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”可見(jiàn)，在法家看來(lái)，即使道德也是一種競(jìng)爭(zhēng)的手段。因此，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的價(jià)值學(xué)說(shuō)雖然有儒、墨、法、道四家，但最終的分歧在和諧與競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題上。漢武帝以后，墨學(xué)中絕;法家受到唾棄，成為隱文化;道家流傳不絕;儒家占據(jù)了主導(dǎo)地位。這樣，和諧就成了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。這一原則和認(rèn)為宇宙是一個(gè)和諧的整體的世界觀及重和諧的思維方式一起，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，規(guī)定了中西文化的基本差異。以和諧為最高的價(jià)值原則，強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一，是正確的，但儒家所說(shuō)的“和”的含義后來(lái)

演變?yōu)椤叭诤稀薄罢{(diào)和”，輕視斗爭(zhēng)，認(rèn)為斗爭(zhēng)沒(méi)有價(jià)值，這就陷入了片面。

(節(jié)選自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》，

北京大學(xué)出版社2015年版。有刪改)16.根據(jù)文章闡釋，下列對(duì)于儒家價(jià)值觀理解正確的一項(xiàng)是（

）。A.儒家認(rèn)為只有那些地位顯赫的貴人才具有天賦的道德意識(shí)。B.儒家以個(gè)人的道德完善和人性的和諧發(fā)展為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。C.儒家認(rèn)為，只有做一個(gè)“知者”才能有利于仁義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。D.儒家強(qiáng)調(diào)保持事物的均衡協(xié)調(diào)，但是也不輕視斗爭(zhēng)的價(jià)值。16、參考答案：B17.對(duì)于墨、法兩家的異同，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）。A.墨家以人民之公利為標(biāo)準(zhǔn)，而法家實(shí)際是在維護(hù)統(tǒng)治者的私利。墨家提倡“非攻墨家和法家的價(jià)墨家反對(duì)“仁者崇尚競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)是相互對(duì)立的。B、墨家提倡“非功”的觀點(diǎn)，與法家崇尚競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)是對(duì)立的。C、墨家和法家的價(jià)值觀都以“利”為標(biāo)準(zhǔn)，都屬于功利主義的價(jià)值觀。D、墨家反對(duì)“仁者安仁，知者利仁”的主張，在這一點(diǎn)上與法家一致。17、參考答案：A。

18.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（）。

A、漢武帝之后，墨法都相繼中絕，只有儒道得以流傳。B、崇尚競(jìng)爭(zhēng)是法家與儒、道、墨三家價(jià)值觀的重要區(qū)別。C、儒家與道家價(jià)值觀以同樣的“道德”為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。D.儒、墨兩家價(jià)值觀的主要分歧在于對(duì)“義”的理解不同。18、參考答案：D。

19.請(qǐng)根據(jù)文章闡釋，簡(jiǎn)要概括“和諧”的內(nèi)涵。(4分)

(二)閱讀下面這篇短文.完成第20-23題。

里革斷罟匡君

宣公夏濫于泗淵，里革斷其罟而棄之②，曰：“古者大寒降，土蟄發(fā)，水虞于是乎講罛罶，取名魚(yú)，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國(guó)，助宣氣也③。鳥(niǎo)獸孕，水蟲(chóng)成，獸虞于是乎禁罝羅，矠魚(yú)鱉，以為夏槁，助生阜也④。

鳥(niǎo)獸成，水蟲(chóng)孕，水虞于是乎禁罜?，設(shè)阱鄂，以實(shí)廟庖，畜功用也⑤。且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚(yú)禁鯤鮞，獸長(zhǎng)麑{上鹿下夭}，鳥(niǎo)翼鷇卵，蟲(chóng)舍蚔蝝，蕃庶物也，古之訓(xùn)也⑥。今魚(yú)方別孕，不教魚(yú)長(zhǎng)，又行網(wǎng)罟，貪無(wú)藝也。”⑦

公聞之，曰：“吾過(guò)而里革匡我，不亦善乎⑧！是良罟也！為我得法。使有司藏之，使吾無(wú)忘諗?！雹釒煷媸挞?，曰：“藏罟不如置里革于側(cè)之不忘也?！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》）

詞句注釋

①宣公：即魯宣公。濫：這里是沉浸的意思。泗：水名。發(fā)源于山東蒙山南麓。淵：水深處。里革：魯國(guó)大夫，斷：這里是割破的意思。罟（gǔ）；網(wǎng)?？铮杭m正。②濫：漬，浸。泗：水名，在魯城北面。淵：深水。棄：拋棄。③降：降下。土蟄：（－zhé）：動(dòng)物冬眠時(shí)潛伏在土中或洞穴中不食不動(dòng)的狀態(tài)。這里指在地下冬眠的動(dòng)物。發(fā)：奮起。這里是說(shuō)醒過(guò)來(lái)，鉆出土來(lái)。水虞：古代官名，掌管水產(chǎn)。講：研究，練習(xí)。罛（gū）：大魚(yú)網(wǎng)。罶（liǔ）：捕魚(yú)的竹籠。大口窄頸，腹大而長(zhǎng)，無(wú)底。名：大。登：通“得”，求取。川禽：水中動(dòng)物，如鱉蜃之類。嘗：嘗新，古代秋祭名。寢廟：古代宗廟。古代宗廟分廟和寢兩部分。供祀祖宗的前殿稱廟，藏祖宗衣冠的后殿稱寢，合稱寢廟。諸：“之于”的合音，其中“之”是前面動(dòng)詞“行”的賓語(yǔ)，代上文提到的“取名魚(yú)，登川禽”。國(guó)：1978年上海古籍出版社排印本《國(guó)語(yǔ)》作“國(guó)”，不作“國(guó)人”，據(jù)改。宣：發(fā)泄，散發(fā)。氣：指陽(yáng)氣。④孕：懷胎。獸虞：古代官名，掌管鳥(niǎo)獸的禁令等。罝（jū）：捕獸的網(wǎng)。羅：捕鳥(niǎo)的網(wǎng)。矠（zé）：刺取。槁：干枯。這里指干的魚(yú)。阜：生長(zhǎng)。⑤罜?（zhǔlù）：小魚(yú)網(wǎng)。原選本作“罝”，今據(jù)1978年上海古籍出版社排印本《國(guó)語(yǔ)》改。阱：為獵取野獸而設(shè)的陷坑。鄂（é）：埋有尖木樁的陷坑。⑥槎（zhà）；。蘗（niè）；樹(shù)木的嫩芽。也指樹(shù)木被砍伐后所生的新芽。澤：聚水的洼地。伐：砍伐。夭（ǎo）：初生的草木。鯤（kùn）：魚(yú)子。鮞（èr）：魚(yú)卵。長(zhǎng)：使成長(zhǎng)，撫養(yǎng)。麑：幼鹿。{上鹿下夭}：（yǎo）：幼麋。翼：用翼遮護(hù)，保護(hù)。鷇（kóu）：待哺食的雛鳥(niǎo)。卵：鳥(niǎo)蛋。蟲(chóng)：昆蟲(chóng)，蟲(chóng)子。舍：舍棄，放棄。蚔（chí）：蟻卵。蝝（yuán）：蝗的幼蟲(chóng)，是古人做醬的原料。蕃（fán）：繁殖，滋生。庶物：萬(wàn)物。⑦貪：貪欲。藝：限度。⑧過(guò)：過(guò)失，錯(cuò)誤。⑨有司：官吏。古代設(shè)官分職，各有專司，因稱官吏為“有司”。諗（shěn）：規(guī)諫。⑩師：樂(lè)師，名存。20.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（

）。A.登川禽

登:登記（錯(cuò)）B.畜功用也

畜:牲畜（錯(cuò)）C.番庶物也

蕃:繁殖D.師存侍

侍:伺候（正確）20、A錯(cuò)。登：捕捉。1.上，升：～山?！?chē)。～門(mén)。～天?！_(tái)?！珗?chǎng)（chǎng）?！??！??！R?！?。～程?！萌胧摇?.踩，踐踏，腳向下用力：～踏。踢～。3.記載：～記?！珗?bào)。～載。4.谷物成熟：～歲（豐年）。五谷豐～。5.立刻：～時(shí)?！啊聪嘣S和，便可作婚姻?！?.進(jìn)：～崇（進(jìn)用推崇）。7.方言，穿：～上靴子。B、畜功用也。作動(dòng)詞而非名詞。xù〈動(dòng)〉（1）飼養(yǎng)[禽獸]畜鳥(niǎo)者則勿佛也?！抖Y記·曲禮》（2）又如：畜置（飼養(yǎng)）。（3）養(yǎng)育；天下誰(shuí)畜之?！蹲髠鳌ぐЧ辍费霾蛔阋允赂改?，俯不足以畜妻子?！睹献印ち夯萃跎稀冯u豚狗彘之畜爾不畜我，復(fù)我邦家?！对?shī)·小雅·我行其野》（4）又如：畜愛(ài)（養(yǎng)育愛(ài)護(hù)）。（5）培養(yǎng)；培植[cultivate]君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。——《易·大畜》（庾）翼嘗薦溫于明帝曰：“桓溫少有雄略，愿陛下勿以常人遇之，常婿畜之?！薄稌x書(shū)》（6）又如：人逸馬畜