英國社會學(xué)家匯總簡介

英國斯賓塞(HerbertSpencer,1820—1903)英國社會學(xué)家、哲學(xué)家，實證主義主要代表之一。1837—1841年任倫敦和伯明翰鐵路土木工程師，開始對教育、政治和宗教產(chǎn)生興趣。1850年出版《社會靜力學(xué)》，提出類似達(dá)爾文進(jìn)化論的理論。1859年達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表后，決心將進(jìn)化論運用于一切科學(xué)，建立一種包羅萬象的哲學(xué)理論，稱之為“綜合哲學(xué)”。1860-1893年致力于構(gòu)建這一體系，撰寫了關(guān)于形而上學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和倫理學(xué)的一套系列著作，試圖囊括人類全部知識。哲學(xué)上認(rèn)為知識不能超出經(jīng)驗的范圍，只能局限于現(xiàn)象，只有關(guān)于現(xiàn)象的知識才是確實可靠的、實證的?，F(xiàn)象世界(即可知的宇宙)中的所有物體都表現(xiàn)為進(jìn)化的過程，進(jìn)化亦是必然的普遍的。他把社會有機論和社會進(jìn)化論作為社會學(xué)的主導(dǎo)思想，以生物學(xué)規(guī)律解稱社會現(xiàn)象，認(rèn)為社會進(jìn)化與生物進(jìn)化一樣受生存競爭原則支配，人類天生有種族的優(yōu)劣之分，盎格魯-薩克遜民族是天生的優(yōu)等民族，應(yīng)成為世界的當(dāng)然統(tǒng)治者。以生物進(jìn)化論解釋和論證功利主義倫理觀，認(rèn)為一切有利于自我生存和取得更高生活利益的行為就是道德的行為，凡對個人有利的行為就是善，反之則是惡，追求自我利益而不損害他人利益的就是“正義”，既有利于自己乂有利于社會的就是“仁愛”。其實證主義哲學(xué)和社會學(xué)對西方思想界、學(xué)術(shù)界影響深遠(yuǎn)，并為許多資產(chǎn)階級政治家所贊賞和推崇。主要著作有《第一原理》、《生物學(xué)原理》(2卷)、《心理學(xué)原理》(2卷)、《社會學(xué)原理》(3卷)等。麥克倫南(JohnFergusonMcLennan,1827-1881)亦譯“麥克林南”。英國社會學(xué)家、人種學(xué)家。蘇格蘭人。致力于研究婚姻和家族的歷史。認(rèn)為外婚制起源于搶劫婚姻，普遍流行于原始社會；并提出母系先于父系。主要著作有《原始婚姻》、《古希臘的親屬關(guān)系》、《論家長制》等。布思(CharlesBooth,1840—1916)亦譯“布斯二英國社會學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家。經(jīng)驗主義社會學(xué)的先驅(qū)之一。曾任皇家統(tǒng)計學(xué)會會長等職。致力于研究倫敦貧困問題，在長期從事實地調(diào)查中收集了大量調(diào)查統(tǒng)計資料，詳細(xì)闡述了社會各階層人們的生活狀況，試圖用統(tǒng)計方法說明倫理的貧困問題，發(fā)展了社會調(diào)杳統(tǒng)計方法。他開拓性的經(jīng)驗研究促進(jìn)了后來芝加哥學(xué)派的經(jīng)驗主義社會學(xué)和都市社會學(xué)的形成。主要著作有《倫敦居民的生活和勞動》、《貧窮的寫照和有關(guān)養(yǎng)老金的論據(jù)》、《貧苦老人之狀況》、《關(guān)于養(yǎng)老金和窮苦老人問題的建議》、《工業(yè)的動蕩不安和工會政策》等?；舨己浪?LeonardTrelawneyHobhouse,1864—1929)英國社會學(xué)家、哲學(xué)家。畢業(yè)于牛津大學(xué)。曾任倫敦大學(xué)社會學(xué)教授。主要研究社會思想。主張從整體上說明社會生活，對社會進(jìn)化的不同階段進(jìn)行了倫理評價，并試圖揭示道德發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系。認(rèn)為社會進(jìn)步并非取決于生存競爭和適者生存，而是以理性逐漸取代本能為基本方向的道德規(guī)范的理性化和普遍化。主要著作有《思維的進(jìn)化》、《發(fā)展與目的》、《社會發(fā)展》等。拉德克利夫-布朗(AlfredReginaldRadcliffe-Brown,1881—1955)英國社會人類學(xué)家。曾在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，接受了劍橋?qū)W派的人類學(xué)方法論原則，又受到迪爾克姆學(xué)派的思想影響。1920-1946年先后任開普敦大學(xué)、澳大利亞悉尼大學(xué)、美國芝加哥大學(xué)、英國牛津大學(xué)教授。1936年秋，曾應(yīng)燕京大學(xué)邀請作比較社會學(xué)講學(xué)，并提出中國鄉(xiāng)村生活的社會學(xué)調(diào)查計劃。認(rèn)為全部社會生活是一個緊密相關(guān)的整體，其中每一種社會活動對整體都具有功能。提出“社會結(jié)構(gòu)”的概念，認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)是指制度化的角色和關(guān)系中的人的配置，是在由制度即社會上已經(jīng)確立的行為規(guī)范和模式所規(guī)定或支配的關(guān)系中人的不斷配置組合。社會生活的基礎(chǔ)是社會結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)的研究是人類學(xué)的最基礎(chǔ)部分。這些主張被稱為結(jié)構(gòu)功能論。主要著作有《安達(dá)曼島人》、《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》等。馬林諾夫斯基(BronistawKasperMalinowski,1884—1942)英國社會人類學(xué)家。原籍波蘭。在克拉科夫大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)和數(shù)學(xué)。1908年獲物理學(xué)和數(shù)學(xué)雙博士學(xué)位。曾在澳大利亞、新幾內(nèi)亞等地進(jìn)行田野考察，以所得材料提出了功能主義方法論。1923年起任倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院教授。認(rèn)為文化的功能就是它在人類活動體系中所處的地位，功能普遍存在于任何文化現(xiàn)象中，任何文化現(xiàn)象都發(fā)揮著不能為其他文化要素取代的不可缺少的功能；而各文化要素之間是環(huán)環(huán)相扣的，且不斷變動以保持有效的運作；可以在各文化中找到一套自己的運作原則，而這些原則也和社會中的實質(zhì)功能保持緊密的關(guān)聯(lián)，它們共同使社會成為統(tǒng)一的整體。制度是使人們的活動有組織地滿足某種重要需要的基本和相對穩(wěn)定的方式；文化的真正要素在于它具有相當(dāng)?shù)挠谰眯?、普遍性和獨立性，是人類活動有組織的體系：社會制度是構(gòu)成文化的真正組合部分。提出需要理論，認(rèn)為它由沖動、行動、滿足三個環(huán)節(jié)構(gòu)成，如饑餓是沖動，進(jìn)食是行動，而吃飽是滿足。他以這種簡單的例子說明每一種社會是一個統(tǒng)一的和不可分割的整體，它的各個部分是相互聯(lián)系和相互制約的，因而證明“文化”必須作為一個整體來進(jìn)行研究。這就是功能主義的最早期的論證形式。主要著作有《太平洋西部勇敢的航海家》、《科學(xué)的文化論》等。馬歇爾(ThomasHumphreyMarshal,1893—1981)英國社會學(xué)家。畢業(yè)于劍橋大學(xué)三一學(xué)院。曾任劍橋大學(xué)三??學(xué)院研究員、倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院社會學(xué)教授、聯(lián)合國教科文組織社會科學(xué)部主任、國際社會學(xué)協(xié)會會長等職。主要研究公民權(quán)利和工業(yè)化過程中的社會階級狀況。主要著作有《階級沖突與社會分層》、《處于十字路口的社會學(xué)》、《公民的權(quán)利、義務(wù)和社會階級》、《階級、公民權(quán)利和社會發(fā)展》、《二十世紀(jì)的社會政策》等。埃利亞斯(NorbertElias,1897—1990)英國社會學(xué)家。生于波蘭猶太人家庭。1924年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1935年遷居英國并人英國籍。1954年在列斯特大學(xué)教授社會學(xué)。認(rèn)為文明化是個體以自己和他人的社會生活為取向，不斷趨向穩(wěn)定和均衡的自我調(diào)控，以使原本社會需要的行為成為自發(fā)的行為，使每一個甘心自我調(diào)節(jié)的人乃至整個人群能獲得更多的愉悅和幸福。這種文明化使人們?nèi)找嬗美硇曰姆绞剿伎冀忉寙栴}。認(rèn)為在日趨富于競爭的社會里，上層鼓勵下層模仿自身行為方式，同時又不斷提高自身行為的精致程度，在整個社會構(gòu)成一個循環(huán)遞進(jìn)的過程，這就是標(biāo)準(zhǔn)化或塑型化過程。認(rèn)為一個群體能將人性的低劣強加到另一個群體上加以維持，完全是群體之間特定權(quán)力關(guān)系的結(jié)果。社會學(xué)研究應(yīng)采用過程性的視角，其基本任務(wù)就是最終使處于各種群體之中的人更好地理解自身和他人。主要著作有《文明的進(jìn)程》、《什么是社會學(xué)》、《投入與超脫》、《符號理論》等。普里查德(Evans-Prichard,1902—1973)英國社會人類學(xué)家。馬林諾夫斯基的學(xué)生。1916—1927年就讀于牛津大學(xué)和倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，后在非洲作田野考察。1932年任埃及開羅大學(xué)教授。1935年起任牛津大學(xué)教授。認(rèn)為把人類社會作為?種自然系統(tǒng)來加以考察是不適當(dāng)?shù)模驗樯鐣蔷裣到y(tǒng)，研究符號及符號對人的意義才是適當(dāng)?shù)摹Ｉ鐣⒉恢皇侵贫然蛳拗迫说囊庀?，社會由有智力有意志的行動者組成，人的意向創(chuàng)造并支持制度的存在與變革，該觀點開啟了從人的心理意志活動研究人類學(xué)的方向。他贊同胡塞爾和舒茨的現(xiàn)象學(xué)研究方法,并用該方法研究日常生活世界，研究巫術(shù)與圖騰的問題，從而把日常生活知識運用于人類學(xué)。主要著作有《阿贊德人的神諭與魔法》、《努爾人》、《努爾人的宗教》等。鮑曼(ZygmuntBauman,1925—)英國社會學(xué)家。生于波蘭。20世紀(jì)50年代移居英國。1972年任利茲大學(xué)社會學(xué)系主任，直到1990年退休?，F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性是鮑曼研究的核心問題。他把現(xiàn)代性理解為現(xiàn)代文明，認(rèn)為現(xiàn)代性的目標(biāo)是尋求或保護(hù)美麗，保持清潔，遵守秩序.后現(xiàn)代性不是現(xiàn)代性之后的一個歷史時期，不是現(xiàn)代性的終結(jié)，它自始至終都與現(xiàn)代性共存,猶如一枚硬幣的兩面。認(rèn)為社會狀態(tài)從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性并不是一種進(jìn)步。后現(xiàn)代性是一種有別于現(xiàn)代性的觀察問題的視角?，F(xiàn)代性往往同確定性、普遍性、同質(zhì)性、單一性和透明性聯(lián)系在一起，而后現(xiàn)代性則往往同不確定性、多元主義、異質(zhì)性、多樣性和模糊性聯(lián)系在一起。為了更好地理解后現(xiàn)代狀況，鮑曼建議放棄諸如社會、規(guī)范團(tuán)體(階級或共同體)、社會化這些經(jīng)典的社會學(xué)概念，主張用社交、棲息地、自我建構(gòu)的概念取而代之。認(rèn)為社交、棲息地和自我建構(gòu)等概念抓住了當(dāng)代生活的時空變動，它們從結(jié)構(gòu)、體系、約束和決定因素的對立面獲得了自身的意義。在當(dāng)代社會（指后現(xiàn)代社會，或曰“流動的現(xiàn)代性階段”），沒有什么是被決定的，也沒有什么是一成不變的；個體的認(rèn)同感處于不斷變化之中，是一種持續(xù)的自我構(gòu)建活動。提出文化就是實踐，就是社群或人類處理體驗或構(gòu)造現(xiàn)實的方式。文化既營造了社會環(huán)境，又影響了這一環(huán)境中的人類行為。權(quán)力是一些人對另一些人的控制，如果一些人（團(tuán)體）能夠使另外的一些人（團(tuán)體）的行為變得可以控制，那么，這樣的一些人（團(tuán)體）就擁有了更多的權(quán)力。他對自由與安全、陌生人與社會秩序、觀光者和流浪者等問題在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性視野下進(jìn)行了分析，這些問題都反映了個體在當(dāng)今世界的處境，有助于我們認(rèn)識當(dāng)今人類的生存狀況。主要著作有《立法者與解釋者》、《現(xiàn)代性與大屠殺》、《現(xiàn)代性與矛盾心理》、《后現(xiàn)代的倫理道德》、《個體化社會》等。吉登斯（AnthonyGiddens,1938—）英國社會學(xué)家。1976年獲劍橋大學(xué)博士學(xué)位。先后任教于萊切斯特大學(xué)、西蒙?弗雷澤大學(xué)、加州大學(xué)洛杉磯分校、劍橋大學(xué)和倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院。系統(tǒng)概括了現(xiàn)代西方社會理論中行動與結(jié)構(gòu)的二元對立，并試圖予以綜合，化解社會結(jié)構(gòu)與人的能動性之間的張力，提出“結(jié)構(gòu)化理論”。把傳統(tǒng)的二元論改造成二重性，認(rèn)為行動與結(jié)構(gòu)是人類社會活動的兩個