中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)摘要：中國傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)也有著悠久和深沉的歷史底蘊(yùn)。現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)注重傳統(tǒng)文化價(jià)值的回歸，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不僅為我們設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，更是取之不盡的珍貴源泉。如何正確運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，使它與時(shí)代相得益彰，洋溢生命的氣息是每個設(shè)計(jì)師值得考慮的問題。取其精華，古為今用，從傳統(tǒng)建筑風(fēng)格、裝飾藝術(shù)中汲取營養(yǎng)進(jìn)展創(chuàng)造、傳承、深化和開展，是我們要研究的重要課題。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；空間；現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活，不同民族由于不同的地理位置、氣候條件、人文歷史等原因。形成了不同的地域文化，帶有濃重的人文性和民族性。在我國五千年的歷史文化長河中，各種裝飾藝術(shù)百花齊放，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具、版畫、年畫等，到民間民俗文化及手工工藝、絕活、歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都成為中國文化的一個重要組成局部，并且形成了鮮明的藝術(shù)特色、東方美學(xué)觀和濃重的民族特征和品質(zhì)。表達(dá)出每個時(shí)代的不同元素個性，并伴隨著歷史的變遷而變化。順其自然，裝點(diǎn)環(huán)境，美化生活空間，這是中國裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)的主要觀念之所在。在傳統(tǒng)的裝飾手法中，到處都表達(dá)著中華民族的特質(zhì)。隔柵大多采用建筑材料的原色、木料一般會上漆并繪上丹青彩畫來裝飾。梁柱的上半局部多用青綠色彩，下半局部那么以紅色為主。博古架其上布置的桔祥圖，其圖案的題材，大多采自中國神話，歷史故事等，其紋樣有動植物、自然、文字、人物、器物等，傳達(dá)完好的桔祥含義。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中獲得自由化，通過理論探索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的局限中轉(zhuǎn)化為三唯空間，充分運(yùn)用環(huán)境自身的每一個有利條件，適度介入“間〞與“隔〞等人為因素，對自然空間進(jìn)展調(diào)整，以強(qiáng)化整體的裝飾系統(tǒng)?！扒鷱酵ㄓ抹暰统蔀閳@林的一種設(shè)計(jì)原那么：轉(zhuǎn)換更多的視點(diǎn)，漸漸欣賞領(lǐng)略園中的幽趣。假如把時(shí)間變化因素也計(jì)算在內(nèi)，那么這些“間〞和“隔〞的變化就使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。蘇州園林就是一個很好的例子。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上非常注重“形式感〞的處理，也很注重點(diǎn)、線、面及各形式要素的關(guān)系處理，講究造型排列的秩序感，如我國北魏時(shí)期的石刻二方連續(xù)圖案，圖中分別以龍鳳形象構(gòu)成，有規(guī)律重復(fù)形成節(jié)奏，形成有秩序的美感。明式家具很多特殊的是管腳棖使用出頭明榫，既增加構(gòu)造上的結(jié)實(shí)程度，也使構(gòu)造本身裝飾化；裝飾性線角挺拔硬朗，喻圓于方，工藝精湛，把紫檀自身的本質(zhì)紋理與光澤巧妙地結(jié)合起來；整個家具在木質(zhì)實(shí)體以外的虛空間比例得當(dāng)，疏密有致，各個角度都能到達(dá)視覺平衡。刪繁去奢，繪事后素是指去除過于復(fù)雜的裝飾，這是古代圣人孔子的觀點(diǎn)，是他對美的一種看法。在表現(xiàn)上，裝飾藝術(shù)一般通過借物抒情來表達(dá)某種觀念和寓意，具有象征性和寓意性。圖案、剪紙、服飾、年畫中如“納福迎祥〞、“翹盼福音〞、“同心結(jié)〞、“連理枝〞、“并蒂蓮〞、“蟠桃獻(xiàn)壽〞、“松鶴延年〞，還有“龍〞“鳳〞等形象的應(yīng)用，寄托了作者對于生活的美妙向往。傳統(tǒng)裝飾題材也往往以某種植物品質(zhì)象征人格理想，如“梅蘭竹菊〞、“本固枝榮〞、“歲寒三友〞等等，借助松柏之偉岸挺拔、竹子之疏朗高逸、藕荷之出污泥而不染、梅蘭之孤傲清高寓意等等，寓德于物，由實(shí)入虛，創(chuàng)造道德追求的意境之美。表達(dá)出了一種“大美無言，大象無形〞的中國士大夫的文化追求。色彩的使用也隱含著象征性和寓意性，它經(jīng)歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的開展過程。具有“紅表忠勇〞、“黑表粗直〞等之類的深入思想寓意與之相照應(yīng)。造型的夸大變形、裝飾色彩的選擇搭配，極富矛盾沖突的戲劇性。主要目的不僅是為了裝飾空間、襯托氣氛，以壯觀瞻，讓觀眾賞心悅目。從宏觀上看，中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)由各種元素的、互相和諧的動力所構(gòu)成，其魅力表達(dá)在溫順敦厚、和諧圓滿的整體性上。它有機(jī)地構(gòu)成裝飾藝術(shù)的各種元素，如主觀與客觀，現(xiàn)實(shí)與理想，充盈與虛空，情感與理智，內(nèi)容與形式，收縮與擴(kuò)張，時(shí)間與空間等統(tǒng)和為一個和諧的整體。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是豐富的、獨(dú)特的、鮮明的，是華夏民族五千年歷史沉淀下來的，她結(jié)合了古代勞動人民的智慧與汗水。然而，20世紀(jì)以來，人類對空間的概念有了新的開展和理解，工業(yè)化的開展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護(hù)意識也隨著變化在加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念逐漸形成了。到了80年代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念已經(jīng)被人們所普遍認(rèn)同，它改變并重構(gòu)著人類的活動方式以及思想形式。一般地理解，環(huán)藝設(shè)計(jì)是對人類的生存空間進(jìn)展的設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理空間、心理空間等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人與人等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人效勞的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氣氛等種種要求。設(shè)計(jì)及施行的過程中還會涉及材料、設(shè)備、文化、定額法規(guī)以及與施工管理的協(xié)調(diào)等諸多問題。特別重視人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、審美心理學(xué)等學(xué)科的研究，并以科學(xué)的、全面的去理解人的生理特征、行為心理和視覺感受等方面特點(diǎn)，針對不同的地域環(huán)境、人文環(huán)境、氣候環(huán)境、歷史文化等各方面的特征，相應(yīng)地做出與之相適宜的設(shè)計(jì)選擇。從歷史長河來看，空間設(shè)計(jì)和民族傳統(tǒng)文化并不是孤立和對立的，而是一個不斷開展和互動的過程。在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由于國外各種新思潮的涌入和浸透，動搖著我們固有的價(jià)值觀與審美觀,空間設(shè)計(jì)曾一味地追求和模擬一種現(xiàn)代時(shí)尚的風(fēng)格，千篇一律，簡潔而冷漠，失去了個性，也喪失了民族文化的內(nèi)涵。如何認(rèn)識傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)的關(guān)系，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中得到更好的傳承和開展，是我們共同面臨的課題。近年來，各個領(lǐng)域提倡個性追求，注重民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的回歸，宣揚(yáng)民族的也是世界的。使其人文哲理、審美取向、審美心理等都具有特有的民族性。將中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)交融于現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)，備受設(shè)計(jì)師們青睞。在環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中，中式風(fēng)格成為了大家追求的目的。但現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)并不是將傳統(tǒng)的構(gòu)件作為一種符號，原封不動的運(yùn)用到理論中來。不同的時(shí)代，人們對空間的要求不同，功能性，審美性和價(jià)值觀等都發(fā)生了宏大的變化，因此要對傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存、新與舊相統(tǒng)一的空間環(huán)境形式的進(jìn)展可行性分析，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的契合點(diǎn)，討論在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中各個因素如何與傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵、精神相結(jié)合，形成一種文化上的默契。延續(xù)中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的根本途徑要從傳統(tǒng)建筑風(fēng)格、裝飾藝術(shù)中裁取符號元素進(jìn)展全新創(chuàng)造，力圖表達(dá)傳統(tǒng)韻味。現(xiàn)代的空間講究內(nèi)外空間的聯(lián)絡(luò)，這跟傳統(tǒng)的“天人合一〞“情景合一〞的思想不謀而合。在空間的塑造上注意了虛實(shí)的結(jié)合，如在兩個功能區(qū)域之間，使用中式的屏風(fēng)或窗欞來間隔視線，在視覺上營造出空間的縱深感，不僅讓空間展現(xiàn)出中式風(fēng)格的層次之美，而且這種開放式搭配虛隔斷的現(xiàn)代空間的表現(xiàn)手法，使室內(nèi)寬闊亮堂，賦予現(xiàn)代中式空間一種開闊的時(shí)尚感。尤其是在現(xiàn)代構(gòu)造的住宅中，往往可以到達(dá)移步換景的裝飾效果。注重細(xì)節(jié)的處理，結(jié)合現(xiàn)代感來創(chuàng)造新裝飾風(fēng)格：中國傳統(tǒng)宮燈造型的臺燈與細(xì)竹簾賦予空間傳統(tǒng)文化韻味，古老的元素可以幫助如今人獲得靜心的狀態(tài)；雕花窗欞帶來濃濃的中國情調(diào)，通過花窗紋樣形成的斑駁陰影使中國傳統(tǒng)的自然精神發(fā)揮到極致；富有光澤的織錦緞床品，簡潔中又有著貴族式的華貴大氣；室內(nèi)布光也注意保持了一種如同燭光似的柔和色彩。再來看看貝聿銘設(shè)計(jì)的香港中國銀行大廈，運(yùn)用現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的理論、方法以及材料等，但卻處處飽含了中國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵：外觀的整體造型，是幾個劃分為幾何構(gòu)造的空間呈階梯狀上升的形態(tài)，有“芝麻開花節(jié)節(jié)高〞的寓意；外部環(huán)境，設(shè)計(jì)了有山有水的小型景觀。運(yùn)用古代中國古人在大自然中選擇住所時(shí)有“相其陰陽，觀其流泉〞之說，即民間風(fēng)水學(xué)說的“山水聚會，芷風(fēng)得水〞，認(rèn)為“水〞就是“財(cái)〞，按照“肥水不流外人田〞的風(fēng)俗，勸四面財(cái)源滾滾流入〞之意。表達(dá)了一種美妙的愿望?？此坪唵?，卻借助科技的力量將現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美地結(jié)合了起來，也使這一建筑在香港特定的環(huán)境中具有象征性的意義。傳統(tǒng)裝飾符號的再運(yùn)用，顏色及尺度的延續(xù)與變異，新材料的運(yùn)用，傳統(tǒng)空間意境的營造等，都是現(xiàn)代意識對傳統(tǒng)文化合理局部的延伸和開展，是用全新的觀念把中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)傳承發(fā)揚(yáng)到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中來，富于文化韻味而又不失時(shí)尚感。最后，我們應(yīng)該遵循三大原那么，人