確立自信-學(xué)習(xí)反駁

確立自信學(xué)習(xí)反駁議論文寫作教學(xué)目的

引導(dǎo)學(xué)生留心觀察生活，從而明白生活處處有駁論，并讓學(xué)生針對(duì)問題，有理有據(jù)地發(fā)表自己的看法?；仡欛g論文的基本結(jié)構(gòu)和方法并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行分析，從而理解駁論文的寫作要求，并能學(xué)寫簡(jiǎn)單的駁論文。

有這樣一件事：一位女中學(xué)生在電車上為一位外國(guó)朋友讓座，卻遭到幾個(gè)青年人的嘲笑：“真是崇洋媚外！”試著反駁他們的觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)反駁各抒己見日本首相小泉純一郎不顧中韓兩國(guó)的反對(duì)，多次參拜靖國(guó)神社，引起了中國(guó)人民的強(qiáng)烈抗議。有人說：對(duì)小日本我們絕對(duì)不能手軟，中國(guó)的GDP已經(jīng)排到世界第六了，我們要有自信。我們要發(fā)動(dòng)大規(guī)模的抗議示威，我們要抵制日貨，拖垮日本經(jīng)濟(jì)，甚至不惜和日本開戰(zhàn)，即使敗了也不能輸了這口氣。請(qǐng)?jiān)囍瘩g他的觀點(diǎn)。駁論文的基本結(jié)構(gòu)樹立靶子——分析批駁——得出結(jié)論樹靶就是擺出對(duì)方錯(cuò)誤觀點(diǎn)如何批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)？反駁論點(diǎn)

就是對(duì)論敵的論點(diǎn)進(jìn)行批駁，指出它的荒謬和虛假。比較常用的方法是直接駁斥，即用正確的論點(diǎn)和事實(shí)直接證明對(duì)方的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。此外還可用歸謬法駁斥。

直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)如《“知足常樂”析——不知足才常樂》一文的立論：古人云：“知足常樂”。意思是說，一個(gè)人知道滿足，他就會(huì)永遠(yuǎn)快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實(shí)際的追求倒也不錯(cuò)。但是要從對(duì)事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對(duì)的。這里，先提出原論題，“知足常樂”，而后針鋒相對(duì)地提出一個(gè)與原論題相反的新論點(diǎn)，即“不知足才常樂”。用歸謬法駁斥歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為證明對(duì)方論點(diǎn)是虛假的，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非常荒謬的結(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。歸謬法是將對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實(shí)際是一種以退為進(jìn)的方法。

唐代李賀，因父親名叫晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，要避父諱，就不能參加進(jìn)士考試。韓愈對(duì)這種不合理的習(xí)俗禮法十分氣憤，于是寫了一篇《諱辯》進(jìn)行批駁，文章中就用了歸繆法。他說：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？”為避父諱，不準(zhǔn)考進(jìn)士，錯(cuò)誤在什么地方還不很明顯，但按照這種邏輯推論一下，父親名字叫什么，兒子就不能作什么，那么如果父親名字叫“仁”，難道兒子就不能做人了嗎？“倘若說，作品越高，知音越少，那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的杰作了。”結(jié)論“誰也不懂的東西，就是世界上的杰作”是由“作品越高，知音越少”的前提推論出來的，而這個(gè)結(jié)論顯然是荒謬的，因此，不言而喻，這個(gè)前提也必然是錯(cuò)誤的。

以謬制謬：采用對(duì)方的方法和邏輯來對(duì)付對(duì)手，從而折服對(duì)方。一次，有位西方外交官在談到臺(tái)灣問題時(shí)，對(duì)一位中國(guó)外交官說：“如果你們不向美國(guó)保證，不用武力解決臺(tái)灣問題，那么顯然就是沒有和平解決的誠(chéng)意?！?/p>

這位中國(guó)外交官反擊道：“臺(tái)灣問題是中國(guó)的內(nèi)政，采取什么方式解決是中國(guó)人民自己的事，無須向別國(guó)作出什么保證。請(qǐng)問：難道你們競(jìng)選總統(tǒng)也需要向我們作出什么保證嗎？”類比法：兩個(gè)對(duì)象在一系列屬性上是相同的，而且已知其中的一個(gè)對(duì)象還具有其它屬性，由此推出另一個(gè)對(duì)象也具有同樣的其它屬性的結(jié)論。

在巴黎會(huì)議上，日本代表牧野伸顯要求無條件地繼承德國(guó)在山東的利益。

中國(guó)代表顧維鈞站起身問道：“西方出了個(gè)圣人，他叫耶穌，基督教相信耶穌被釘死在耶路撒冷，使耶路撒冷成為世界聞名的古城。而在東方也出了一個(gè)圣人，他叫孔子，連日本人也奉他為東方的圣人。牧野先生你說對(duì)嗎？”

牧野不得不承認(rèn)：“是的。”

顧維鈞微笑道：“既然牧野先生也承認(rèn)孔子是東方的圣人，那么東方的孔子就如同西方的耶穌，孔子的出生地山東也就如耶路撒冷是東方的圣地。因此，中國(guó)不能放棄山東正如西方不能失去耶路撒冷一樣！”歸謬法：先假設(shè)對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后從中推出非常明顯的荒謬結(jié)果，從而駁倒對(duì)方論題。在一次記者招待會(huì)上,一位外國(guó)記者對(duì)朱镕基總理說:“總理先生,我覺得貴國(guó)的計(jì)劃生育政策特別的不人道,嚴(yán)重侵犯了公民的人權(quán).”總理微微一笑,說:“那好，我們可以不搞計(jì)劃生育，每年我們要新增加一千多萬人口，我們只向你們國(guó)家移民一百萬，這個(gè)要求不高吧，其余的人口我們自己消化。”這位記者啞口無言。駁論據(jù)就是針對(duì)虛假的論據(jù)進(jìn)行批駁，指出這些論據(jù)是錯(cuò)誤的。因?yàn)檎摂车恼擖c(diǎn)是由論據(jù)來支撐的，批倒了論據(jù)，論點(diǎn)也就站不住腳了。駁倒了論據(jù)觀點(diǎn)也就難以成立。如何反駁論據(jù)反駁論據(jù)也就常常從這三個(gè)方面入手，可以揭露其事實(shí)虛假、數(shù)字含混或理論的荒謬?！段膶W(xué)和出汗》采用的就是駁論據(jù)法：對(duì)方的觀點(diǎn)是“文學(xué)當(dāng)描寫永久不變的人性，否則便不久長(zhǎng)”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。魯迅先生就抓住了對(duì)方論據(jù)中的不合理成分，“消滅了”的東西以后是不會(huì)有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？矛盾法：通過論證與對(duì)方論題相矛盾的論題的真實(shí)，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說明對(duì)方論題的虛假。

孔明游說江東，張昭說,你和劉備都是無能之輩，不值與談。孔明反駁道：我主劉備雖人民稀少，兵不滿千，然而博望燒屯，白河用水，使曹仁輩心驚膽裂。劉琮投降，我主不知，且不愿乘亂奪同宗基業(yè)，實(shí)乃大仁大義。當(dāng)陽之?dāng)?，因我主不愿棄其人民，甘于同敗。此乃考慮國(guó)家大計(jì)，社稷安危的聰明仁義之主，而非坐議立談，無人可及，臨機(jī)應(yīng)變，百無一能之輩。反駁論證方法就是指出論敵的論點(diǎn)與論據(jù)之間的邏輯錯(cuò)誤，進(jìn)而指出其論點(diǎn)錯(cuò)誤。例證法：運(yùn)用大量的典型事例駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的一種方法。

一個(gè)英國(guó)記者對(duì)周恩來總理說：“中國(guó)由于人口眾多，將來一定會(huì)向外國(guó)擴(kuò)張。”總理說：“我不同意這種說法。英國(guó)人在第一次世界大戰(zhàn)前是4400萬，不算太多，但是英國(guó)在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間里曾經(jīng)是‘日不落’殖民帝國(guó)。美國(guó)的面積略小于中國(guó)，而美國(guó)的人口還不及中國(guó)的五分之一。但是美國(guó)的軍事基地遍及全球。美國(guó)的海外駐軍達(dá)150萬人。中國(guó)人口雖多，但是沒有一兵一卒駐在外國(guó)領(lǐng)土，更沒有在外國(guó)建立一個(gè)軍事基地?？梢娨粋€(gè)國(guó)家是否向外擴(kuò)張并不決定于人口多少，而決定于它的社會(huì)制度。”經(jīng)典案例欣賞引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點(diǎn)來增強(qiáng)說服力。

（一個(gè)日本女記者問朱镕基總理）

“昨天我家中被賊偷了，有人說是中國(guó)人干的，你對(duì)這件事怎么看？”

總理說:中國(guó)有句古話叫做“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”。

我記得戰(zhàn)國(guó)時(shí)晏子出使楚國(guó)，曾經(jīng)說一個(gè)人在齊國(guó)可以安居樂業(yè)，而到楚國(guó)卻成為盜賊，原因僅在于民風(fēng)問題。因此我建議貴國(guó)的政府應(yīng)該致力于民眾道德禮儀的培養(yǎng)，只有環(huán)境好了，才可以杜絕偷盜。對(duì)比法：既提出正面觀點(diǎn)和論據(jù)，也擺出反面觀點(diǎn)和反面論據(jù)，讓對(duì)方在比較中確信正面觀點(diǎn)的合理性。

孟子拜見梁惠王，惠王說：“老人家，怎樣才能使我國(guó)獲利呢？”孟子說：“大王怎么能開口談利呢？要講仁義。大王這樣說，大夫、士人、百姓也會(huì)這樣說。這樣全國(guó)上下追逐利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。在一個(gè)國(guó)家里，殺死國(guó)君的是貴族。這些貴族的產(chǎn)業(yè)和勢(shì)力不能不說是很大了，如果大王先講利益后講仁義，那些貴族不把大王的產(chǎn)業(yè)奪去是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過來說,沒有講仁德的人會(huì)遺棄他的父母的,也沒有講義理的人會(huì)犯上作亂的.大王您只要講仁義就足夠了,為什么一定要講利益呢?直接反駁法：直接批駁對(duì)方觀點(diǎn)、論據(jù)、論證的方法。

有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國(guó)聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信