確立自信-學(xué)習(xí)反駁

確立自信學(xué)習(xí)反駁議論文寫作教學(xué)目的

引導(dǎo)學(xué)生留心觀察生活，從而明白生活處處有駁論，并讓學(xué)生針對問題，有理有據(jù)地發(fā)表自己的看法。回顧駁論文的基本結(jié)構(gòu)和方法并結(jié)合實例進(jìn)行分析，從而理解駁論文的寫作要求，并能學(xué)寫簡單的駁論文。

有這樣一件事：一位女中學(xué)生在電車上為一位外國朋友讓座，卻遭到幾個青年人的嘲笑：“真是崇洋媚外！”試著反駁他們的觀點(diǎn)。學(xué)會反駁各抒己見日本首相小泉純一郎不顧中韓兩國的反對，多次參拜靖國神社，引起了中國人民的強(qiáng)烈抗議。有人說：對小日本我們絕對不能手軟，中國的GDP已經(jīng)排到世界第六了，我們要有自信。我們要發(fā)動大規(guī)模的抗議示威，我們要抵制日貨，拖垮日本經(jīng)濟(jì)，甚至不惜和日本開戰(zhàn)，即使敗了也不能輸了這口氣。請試著反駁他的觀點(diǎn)。駁論文的基本結(jié)構(gòu)樹立靶子——分析批駁——得出結(jié)論樹靶就是擺出對方錯誤觀點(diǎn)如何批駁錯誤觀點(diǎn)？反駁論點(diǎn)

就是對論敵的論點(diǎn)進(jìn)行批駁，指出它的荒謬和虛假。比較常用的方法是直接駁斥，即用正確的論點(diǎn)和事實直接證明對方的論點(diǎn)是錯誤的。此外還可用歸謬法駁斥。

直接反駁對方的論點(diǎn)如《“知足常樂”析——不知足才常樂》一文的立論：古人云：“知足常樂”。意思是說，一個人知道滿足，他就會永遠(yuǎn)快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實際的追求倒也不錯。但是要從對事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對的。這里，先提出原論題，“知足常樂”，而后針鋒相對地提出一個與原論題相反的新論點(diǎn)，即“不知足才常樂”。用歸謬法駁斥歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為證明對方論點(diǎn)是虛假的，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y(jié)論，以證明對方論點(diǎn)的錯誤。歸謬法是將對方論點(diǎn)的錯誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實際是一種以退為進(jìn)的方法。

唐代李賀，因父親名叫晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，要避父諱，就不能參加進(jìn)士考試。韓愈對這種不合理的習(xí)俗禮法十分氣憤，于是寫了一篇《諱辯》進(jìn)行批駁，文章中就用了歸繆法。他說：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？”為避父諱，不準(zhǔn)考進(jìn)士，錯誤在什么地方還不很明顯，但按照這種邏輯推論一下，父親名字叫什么，兒子就不能作什么，那么如果父親名字叫“仁”，難道兒子就不能做人了嗎？“倘若說，作品越高，知音越少，那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的杰作了?！苯Y(jié)論“誰也不懂的東西，就是世界上的杰作”是由“作品越高，知音越少”的前提推論出來的，而這個結(jié)論顯然是荒謬的，因此，不言而喻，這個前提也必然是錯誤的。

以謬制謬：采用對方的方法和邏輯來對付對手，從而折服對方。一次，有位西方外交官在談到臺灣問題時，對一位中國外交官說：“如果你們不向美國保證，不用武力解決臺灣問題，那么顯然就是沒有和平解決的誠意?！?/p>

這位中國外交官反擊道：“臺灣問題是中國的內(nèi)政，采取什么方式解決是中國人民自己的事，無須向別國作出什么保證。請問：難道你們競選總統(tǒng)也需要向我們作出什么保證嗎？”類比法：兩個對象在一系列屬性上是相同的，而且已知其中的一個對象還具有其它屬性，由此推出另一個對象也具有同樣的其它屬性的結(jié)論。

在巴黎會議上，日本代表牧野伸顯要求無條件地繼承德國在山東的利益。

中國代表顧維鈞站起身問道：“西方出了個圣人，他叫耶穌，基督教相信耶穌被釘死在耶路撒冷，使耶路撒冷成為世界聞名的古城。而在東方也出了一個圣人，他叫孔子，連日本人也奉他為東方的圣人。牧野先生你說對嗎？”

牧野不得不承認(rèn)：“是的?！?/p>

顧維鈞微笑道：“既然牧野先生也承認(rèn)孔子是東方的圣人，那么東方的孔子就如同西方的耶穌，孔子的出生地山東也就如耶路撒冷是東方的圣地。因此，中國不能放棄山東正如西方不能失去耶路撒冷一樣！”歸謬法：先假設(shè)對方的論點(diǎn)是對的，然后從中推出非常明顯的荒謬結(jié)果，從而駁倒對方論題。在一次記者招待會上,一位外國記者對朱镕基總理說:“總理先生,我覺得貴國的計劃生育政策特別的不人道,嚴(yán)重侵犯了公民的人權(quán).”總理微微一笑,說:“那好，我們可以不搞計劃生育，每年我們要新增加一千多萬人口，我們只向你們國家移民一百萬，這個要求不高吧，其余的人口我們自己消化?！边@位記者啞口無言。駁論據(jù)就是針對虛假的論據(jù)進(jìn)行批駁，指出這些論據(jù)是錯誤的。因為論敵的論點(diǎn)是由論據(jù)來支撐的，批倒了論據(jù)，論點(diǎn)也就站不住腳了。駁倒了論據(jù)觀點(diǎn)也就難以成立。如何反駁論據(jù)反駁論據(jù)也就常常從這三個方面入手，可以揭露其事實虛假、數(shù)字含混或理論的荒謬?！段膶W(xué)和出汗》采用的就是駁論據(jù)法：對方的觀點(diǎn)是“文學(xué)當(dāng)描寫永久不變的人性，否則便不久長”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。魯迅先生就抓住了對方論據(jù)中的不合理成分，“消滅了”的東西以后是不會有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？矛盾法：通過論證與對方論題相矛盾的論題的真實，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說明對方論題的虛假。

孔明游說江東，張昭說,你和劉備都是無能之輩，不值與談。孔明反駁道：我主劉備雖人民稀少，兵不滿千，然而博望燒屯，白河用水，使曹仁輩心驚膽裂。劉琮投降，我主不知，且不愿乘亂奪同宗基業(yè)，實乃大仁大義。當(dāng)陽之?dāng)。蛭抑鞑辉笚壠淙嗣?，甘于同敗。此乃考慮國家大計，社稷安危的聰明仁義之主，而非坐議立談，無人可及，臨機(jī)應(yīng)變，百無一能之輩。反駁論證方法就是指出論敵的論點(diǎn)與論據(jù)之間的邏輯錯誤，進(jìn)而指出其論點(diǎn)錯誤。例證法：運(yùn)用大量的典型事例駁斥對方觀點(diǎn)的一種方法。

一個英國記者對周恩來總理說：“中國由于人口眾多，將來一定會向外國擴(kuò)張。”總理說：“我不同意這種說法。英國人在第一次世界大戰(zhàn)前是4400萬，不算太多，但是英國在一個很長時間里曾經(jīng)是‘日不落’殖民帝國。美國的面積略小于中國，而美國的人口還不及中國的五分之一。但是美國的軍事基地遍及全球。美國的海外駐軍達(dá)150萬人。中國人口雖多，但是沒有一兵一卒駐在外國領(lǐng)土，更沒有在外國建立一個軍事基地。可見一個國家是否向外擴(kuò)張并不決定于人口多少，而決定于它的社會制度?！苯?jīng)典案例欣賞引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點(diǎn)來增強(qiáng)說服力。

（一個日本女記者問朱镕基總理）

“昨天我家中被賊偷了，有人說是中國人干的，你對這件事怎么看？”

總理說:中國有句古話叫做“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”。

我記得戰(zhàn)國時晏子出使楚國，曾經(jīng)說一個人在齊國可以安居樂業(yè)，而到楚國卻成為盜賊，原因僅在于民風(fēng)問題。因此我建議貴國的政府應(yīng)該致力于民眾道德禮儀的培養(yǎng)，只有環(huán)境好了，才可以杜絕偷盜。對比法：既提出正面觀點(diǎn)和論據(jù)，也擺出反面觀點(diǎn)和反面論據(jù)，讓對方在比較中確信正面觀點(diǎn)的合理性。

孟子拜見梁惠王，惠王說：“老人家，怎樣才能使我國獲利呢？”孟子說：“大王怎么能開口談利呢？要講仁義。大王這樣說，大夫、士人、百姓也會這樣說。這樣全國上下追逐利益，國家就危險了。在一個國家里，殺死國君的是貴族。這些貴族的產(chǎn)業(yè)和勢力不能不說是很大了，如果大王先講利益后講仁義，那些貴族不把大王的產(chǎn)業(yè)奪去是永遠(yuǎn)不會滿足的。反過來說,沒有講仁德的人會遺棄他的父母的,也沒有講義理的人會犯上作亂的.大王您只要講仁義就足夠了,為什么一定要講利益呢?直接反駁法：直接批駁對方觀點(diǎn)、論據(jù)、論證的方法。

有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信