傳承傳統(tǒng)美德提高個(gè)人修養(yǎng)

傳承傳統(tǒng)美德

提高個(gè)人修養(yǎng)

一、

一、我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德？。每一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上都有自己的生活軌道有的人生活得幸福美滿有的人災(zāi)禍不斷是什么決定了一個(gè)人的生活是幸福或者苦難？冥冥之中到底有沒(méi)有命運(yùn)？為什么不同的人會(huì)有如此不同的命運(yùn)？古人講。這個(gè)心用今天的話講其實(shí)就是人們的看法、想法、做法就是價(jià)值觀念就是道德操守古人講。思想觀念正確行端做正自然吉祥平安思想觀念錯(cuò)了行為乖舛必然災(zāi)禍不斷《黃帝內(nèi)經(jīng)》：命者性也運(yùn)者時(shí)也。何謂性？性者，天性、秉性、脾性、習(xí)性也何謂習(xí)性？后天形成也什么決定習(xí)性？觀念決定行為行為決定習(xí)慣習(xí)慣成自然自然成天性歸根到底觀念決定命運(yùn)道德操守決定命運(yùn)。中華傳統(tǒng)道德是中華文明的精神和靈魂是我們這個(gè)民族的前世、今生和將來(lái)是中華民族自立于世界民族之林的依靠是歷朝歷代治國(guó)安邦的立國(guó)根本是每一個(gè)家庭和睦興旺的法寶是每一個(gè)人安身立命的指導(dǎo)原則它曾經(jīng)帶領(lǐng)我們遙遙領(lǐng)先于世界。但是這100多年以來(lái)由于受到西方的壓迫、侵略和斗爭(zhēng)為了抵御西方的強(qiáng)勢(shì)侵略中國(guó)人逐漸遠(yuǎn)離了自己美好的傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文明到了幾乎滅絕的邊緣魏源：師夷長(zhǎng)技以制夷張之洞：中學(xué)為體，西學(xué)為用康有為：維新，變法皙種之人，殖民事業(yè)遍于大地，唯此獸性故；日本稱霸亞洲，唯此獸性故。故而提倡“獸性主義”。錢(qián)玄同：廢除漢字“我再大膽宣言道：欲使中國(guó)不亡，欲使中國(guó)民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門(mén)學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。”

吳稚暉:

“要把線裝書(shū)扔進(jìn)茅坑幾十年”

中華文明五千年全是“人肉的宴席”胡適：全盤(pán)西化李大釗：試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界。。。

進(jìn)入新時(shí)期。。。愿望得不到滿足就得廝打媽媽的孩子煉制地溝油的現(xiàn)場(chǎng)弱肉強(qiáng)食！：“無(wú)緣何生斯事，有情所累此身?！?。。。100年來(lái)人們的想法、說(shuō)法、和做法出現(xiàn)巨大問(wèn)題造成了空前的無(wú)數(shù)的災(zāi)難追本溯源根本的問(wèn)題是人們的道德觀念行為出現(xiàn)了巨大偏差。要解決這些問(wèn)題當(dāng)然需要我們開(kāi)拓創(chuàng)新但是更需要我們回到原點(diǎn)回到經(jīng)典去汲取我們老祖先的智慧。1982年70多位諾貝爾獲得者在聯(lián)合國(guó)舉行會(huì)議共同商討如何化解21世紀(jì)人類的種種災(zāi)難結(jié)論是我們必須回到經(jīng)典回到2500多年以前的中國(guó)在中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典里尋找解救的方法中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典就是中華民族的精神和靈魂它最重要的核心就是中華文明的價(jià)值觀念其中最重要的道德價(jià)值觀安身之法齊家之寶立國(guó)之本民族之根文化的認(rèn)祖歸宗

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。

《十六屆四中全會(huì)決定》

四川犍為

千余學(xué)生文廟齊誦《弟子規(guī)》

。傳承傳統(tǒng)美德建設(shè)和諧社會(huì)二、傳統(tǒng)道德主要內(nèi)容是什么？

2011年3月，日本發(fā)生地震海嘯2011年9月，明仁天皇邀請(qǐng)中國(guó)的儒釋道大德到日本皇宮請(qǐng)教化解災(zāi)難的理論和方法孔子孟子。中國(guó)傳統(tǒng)的倫常道德不是那一個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造而是人性中的根本規(guī)律歷朝歷代法律中的核心精神就是要維護(hù)倫理道德因?yàn)閭惱淼赖率侨说闹刃蛑苯雨P(guān)系到個(gè)人的幸福家庭、族群和社會(huì)的安危因此，《左傳》說(shuō)倫常道德主要包括：。幾千年以來(lái)中華民族的精神和命脈就是孝悌忠信禮義廉恥仁愛(ài)和平幾千年，沒(méi)有改動(dòng)過(guò)一個(gè)字它保護(hù)著我們趨吉避兇平安幸福三、

傳承傳統(tǒng)道德，要注意的幾個(gè)問(wèn)題。1、關(guān)于酒色財(cái)氣酒是斷腸的毒藥，色是惹禍的根苗。財(cái)是下山的猛虎，氣是殺人的鋼刀。---民諺無(wú)酒不成禮儀，無(wú)色路靜人稀。無(wú)財(cái)不成世界，無(wú)氣反被人欺。---民諺飲酒不醉尚為高，近色不亂乃英豪。無(wú)義之財(cái)君莫取，忍氣繞人禍自消---民諺。世上無(wú)酒不成禮，人間無(wú)色路人稀。民為財(cái)富才發(fā)奮，國(guó)有朝氣方生機(jī)---王安石酒助禮樂(lè)社稷康，色育生靈重綱常。財(cái)足糧豐國(guó)家盛，氣凝大宋如朝陽(yáng)---宋神宗煙傷人，中國(guó)人婚喪嫁娶逢年過(guò)節(jié)朋友見(jiàn)面求人辦事一般場(chǎng)合都要敬煙可是有誰(shuí)精確知道煙的危害大家都知道吸煙有害但是為什么那么多的人還是有吸煙呢為什么現(xiàn)在吸煙的對(duì)伍還是在不斷的擴(kuò)大呢為什么我們的吸煙人群越來(lái)越低齡化呢廣播電視大眾媒體起到了很壞的作用。父母長(zhǎng)輩影視明星影響之下

。?？蓱z天下孩子。。請(qǐng)大家絕接受吸煙！酒敗德

看幾個(gè)可笑的畫(huà)面醉酒的災(zāi)難色傷身錢(qián)財(cái)4、關(guān)于不良情緒中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育是知行合一的教育不是明白了、懂了就可以的必須要實(shí)行關(guān)鍵是實(shí)行2、關(guān)于兒童教育中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育是知行合一的教育不是明白了、懂了就可以的必須要實(shí)行關(guān)鍵是實(shí)行3、繼承傳統(tǒng)需要注意的幾個(gè)問(wèn)題（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷A:儒家文化的缺陷：長(zhǎng)于“內(nèi)圣”短于“外王”對(duì)內(nèi)有圣人的才德對(duì)外施行王道。儒家文化的缺陷：長(zhǎng)于“內(nèi)圣”短于“外王”梁漱溟語(yǔ)對(duì)內(nèi)有圣人的才德對(duì)外施行王道

B:法家文化的缺陷西方文化是“互相砥礪，以勝為榮”中國(guó)文化是“以止足為教”，“相安相養(yǎng)”，“防爭(zhēng)泯亂”“禁非有余，而進(jìn)治不足”。

中國(guó)法家專制政體抑制了社會(huì)成員（包括官僚士紳精英與下層民眾）的微觀活力與主動(dòng)性。中國(guó)法家專制政權(quán)為了使政權(quán)不再受到他人的爭(zhēng)奪，用“猬毛而起”的法令來(lái)約束人們的行為，而這些法令，十之八九，皆是“壞民之才，散民之力，漓民之德者也”。（嚴(yán)復(fù)語(yǔ)）

中國(guó)的統(tǒng)治者，以鈐制民眾的主動(dòng)性這種高昂代價(jià)來(lái)?yè)Q取統(tǒng)治上的便利與安全。專制政體不知不覺(jué)地使民眾“弱而愚之”，其結(jié)果就使中國(guó)一般百姓無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)地方與國(guó)家的事，那么，政治與公共事務(wù)方面的能力與興趣也無(wú)從發(fā)育與培養(yǎng)，其結(jié)果也就是“通國(guó)之民不知公德為何物，愛(ài)國(guó)為何語(yǔ)”。這種“舍一私外無(wú)余物”的“苦力”與西方公民國(guó)家的國(guó)民對(duì)抗，“斷無(wú)一勝之理”。嚴(yán)復(fù)：《法意》，《嚴(yán)復(fù)集》第四冊(cè)，第985頁(yè)。

（2）中國(guó)文化現(xiàn)代化過(guò)程中應(yīng)該特別注意引進(jìn)的的幾個(gè)核心價(jià)值觀念：自由理性民主科學(xué)關(guān)

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自

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自由的內(nèi)涵：馬克思主義經(jīng)典作家論述：自由至少應(yīng)包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:第一,自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的遵循。這也是表征人的能力及全面發(fā)展的一個(gè)特征;第二,自由是對(duì)必然性實(shí)現(xiàn)模式的一種價(jià)值選擇。從此意義上講,人的自由是人為滿足自己的需要而從事的必然性活動(dòng)的升華;第三,自由是人的理性依據(jù)必然面對(duì)自我進(jìn)行的自覺(jué)限制。這種限制是人的主體性的最充分的體現(xiàn).約翰·穆勒

《論自由》：自由與不自由的區(qū)別在于：自由以人們有權(quán)自主行為為“一般原則”，以一定的限制為“特殊例外”。而進(jìn)行每一個(gè)限制都必須有合乎理性的理由，特別是要經(jīng)過(guò)正當(dāng)?shù)某绦颉?/p>

兩條基本基本原則：個(gè)人行動(dòng)只要不涉及他人利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)，他人也不得對(duì)之干涉；個(gè)人行動(dòng)若有害于他人利益，個(gè)人要向社會(huì)負(fù)責(zé)，要承受社會(huì)或法律的懲罰。.

自由的外延：個(gè)性自由發(fā)展、政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)法制化。具體包括：個(gè)性自由、公民自由、思想和言論自由，以及社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度。.自由的意義：哈耶克：對(duì)自由的信奉，使西方世界得以完全充分地利用了那些能夠?qū)е挛拿髦l(fā)展的力量，并使西方文明獲得了史無(wú)前例的迅速發(fā)展。一句話：自由能夠最大限度地激發(fā)人的潛力和創(chuàng)造力關(guān)于理性關(guān)于理性：一般指概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動(dòng)。意思和感性相對(duì)，指處理問(wèn)題按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化原則來(lái)考慮的態(tài)度，考慮問(wèn)題、處理事情不沖動(dòng)，不僅憑感覺(jué)做事情。

.社會(huì)學(xué)的角度看：理性指能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過(guò)論點(diǎn)與具有說(shuō)服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見(jiàn)和行動(dòng)的理由。.

從西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的思想看：這是一個(gè)和自由相輔相成的概念，他的“理性”定義：在物質(zhì)的宇宙中存在自然法則，萬(wàn)物都受自然法則的支配，人類社會(huì)也受其支配。自然法則反映在人的頭腦中，便是理性。理性是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn).。笛卡爾：理性就是思想、思維(包括懷疑、理解、肯定、否定)?！袄硇浴钡囊饬x戰(zhàn)勝愚昧，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展！關(guān)于民主

關(guān)于民主涵義：理性的自由真諦：既要尊重自己，也要包容他人功