人生的境界 新

現(xiàn)代著名學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨，這種哲學(xué)實(shí)在早已喪失了我們所認(rèn)為是哲學(xué)的精英的對人生的切己的感覺和對生活的知悉?！保軐W(xué)與人生上課人生的境界

馮友蘭(1895-1990)，字芝生，河南唐河人，著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。1915年考入北京大學(xué)文科哲學(xué)門。1918年畢業(yè)。后赴美國哥倫比亞大學(xué)研究院學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，1924年獲哲學(xué)博士學(xué)位?；貒螅沃兄?/p>

大學(xué)哲學(xué)系教

授、文學(xué)院院長。1925年起，歷任廣州中山大學(xué)教授兼哲學(xué)系主任、文科主任，燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)教授、系主任、秘書長、文學(xué)院院長、校務(wù)會議主席，西南聯(lián)合大學(xué)教授兼文學(xué)院院長。1946年赴美講學(xué)。1948年回國，任清華大學(xué)教授、校務(wù)會議主席。1952年院系調(diào)整后，任北京大學(xué)教授，直至去世。還先后獲得美國普林斯屯大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。

馮友蘭教授曾以“三史”（《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》）釋今古，六書（《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）紀(jì)貞元。他將中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”肯定了傳統(tǒng)儒學(xué)的價值；他繼承和闡發(fā)了程朱理學(xué)的傳統(tǒng)，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論構(gòu)建了“新理學(xué)”體系，為中國當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展增添了新的篇章，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)，成為一代哲學(xué)宗師。他的主要論著收入《三松堂全集》（1-15），逾600萬言，建構(gòu)成中國現(xiàn)代最完整的哲學(xué)體系。

原：追究教學(xué)目的

1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；

2、品味文中含義豐富的語句。教學(xué)方法：采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。教學(xué)課時：1課時教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）研讀課文1、整體把握（1）全文闡述了什么問題？明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵重點(diǎn)解讀1．文中有一個詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請問它是哪個詞?如何解釋這個詞？根據(jù)下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。①……這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……②他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……重點(diǎn)解讀“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。2．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?/p>

請聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。重點(diǎn)解讀

人生境界哲學(xué)任務(wù)沒有意義自然境界功利意義功利境界自己道德意義道德境界社會賢人授人道德原理宇宙意義天地境界宇宙圣人教人了解宇宙板書設(shè)計3．“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?/p>

“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“是人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？

重點(diǎn)解讀4．“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義?！边@是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點(diǎn)對其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

重點(diǎn)解讀5、分析下面各例中人物的人生境界

山區(qū)放羊娃的人生

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧?/p>

重點(diǎn)解讀

蕓蕓眾生皆為利

“五一”將過，兒子吵鬧著要去公園，并要我給他買卡布達(dá)、鐵甲小寶、鯊魚辣椒、蜻蜓隊長等玩具。我和妻帶兒子乘公共汽車來到日新月異的聊城。欲轉(zhuǎn)乘無人售票車到南環(huán)路，一出租車司機(jī)見我一家三人步行，戛然停車，熱情相請：“上車吧?！逼捱€在問多少錢時，我已打開車門，兒子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤樂園，快快樂樂地玩到下午三點(diǎn)。出了公園，上了公交車，往城里返。車子開動了，我看到車往東走，一會兒就到了汽車站的南北大路——貫穿聊城的中心大街。咦，這么近?來時的“夏利”走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里……

重點(diǎn)解讀

大無大有周恩來

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，他真正的大公無私自共產(chǎn)黨。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

重點(diǎn)解讀

遙想《逍遙游》

仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?……

重點(diǎn)解讀注：至于能順應(yīng)萬物的本性，駕馭六氣的變化，來遨游于無限遠(yuǎn)大的宇宙之中的人，他還（需要）從哪方面去依靠呢？1．課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。發(fā)散思維發(fā)散思維屈原

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索藺相如以先國家之急而后私仇也

諸葛亮

鞠躬盡瘁，死而后已

文天祥

臣心一片磁針石，不指南方誓不休

杜甫安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏

魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛

林覺民

為天下人謀永福

他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……小結(jié)

1、

我們可以這樣描述四種境界：在自然境界，人的智慧還不足以使他們獲得自我意識；到了功利境界.智慧之光就照亮了——但也僅僅照耀著——人的自我意識；當(dāng)人的智慧發(fā)展到可以把自我放置到人類社會中認(rèn)識的時候，就進(jìn)入了道德境界；最后，智慧的光芒擴(kuò)散到宇宙，自我被納入整個天地體系中認(rèn)識，天地境界就降臨了。哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。2、讀哲學(xué)論文，一要質(zhì)疑思辨；二要聯(lián)系實(shí)際，從理論到實(shí)踐再回到理論。2、關(guān)于四境界結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！盋、“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。”D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？明確：（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。請按照例句的句式續(xù)寫一句。例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)?

明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解?！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?

明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)