中國文學史第一編先秦文學第一、二章神話.詩經(jīng)(李治中版)

中國文學史（先秦）中文系李治中主講第一章上古神話第一節(jié)中國神話的產(chǎn)生和記錄一、神話的概念、產(chǎn)生和功能《政治經(jīng)濟學批判·導言》：神話即是在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術方式加工過的自然界和社會形態(tài)。任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化?！吧裨挕币辉~，希臘文mythos，意為“傳說”、“故事”、“敘述”?？屏治榈路Q：“神話是已知事實的一種陳述?！备ヂ逡恋碌臐撘庾R、容格的集體無意識，他們的理論盡管會有缺陷，但表明，神話對民族心理與性格的形成，對后世文化的影響是及其深遠的。二、出土資料和文獻資料《詩經(jīng)》《楚辭》《淮南子》《山海經(jīng)》《楚辭?天問》，王逸注：《天問》者，屈原之所作也。何不言問天？天尊不可問，故曰天問也。屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號昊旻，仰天嘆息，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川，神靈琦瑋譎詭及古賢圣怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之。八柱何當？東南何虧？九天之際，安放安屬？女媧有體，孰制匠之？舜服厥弟，終然為害?！渡胶＝?jīng)》最有神話學價值，約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間。不同時代的巫覡、方士編選而成。第二節(jié)中國神話及其蘊涵的民族精神四大神話：女媧補天：《淮南子·覽冥訓》：往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓（頊）民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四方極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。共工觸山：共工之力觸不周之山，使地東南傾，與髙辛爭為帝。列子曰：共工觸不周山，天柱折。后羿射日：堯時十日并出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九鳥皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！短靻枴罚呼嘌蓮椚?？鳥焉解羽？嫦娥奔月：《淮南子·覽冥篇》：羿請不老之藥于西王母，嫦娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。伏羲神話《易》曰：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以畋以漁，蓋取諸離?！抖Y含文嘉》曰：伏羲德洽上下，天應以鳥獸文章，地應以龜書，伏羲乃則象作易?！兜弁跏兰o》曰：太昊帝庖羲氏，風姓也，蛇身人首，有圣德，都陳，作瑟三十六弦。女媧神話《說文》：媧，古之神圣女，化萬物者也?！冻o》王逸注：傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。羲媧神話洪水滅世滾磨成媒摶土造人第三節(jié)上古神話的思維特征（略）

第四節(jié)上古神話的散失和演化問題：中國的創(chuàng)世神話是零碎的、失憶的，或者說，是零星孤立而沒有組織體系的片段存在，即是中國沒有西方那種系統(tǒng)分明的神話。這是為什么？

中國古代的民族事一種樸實而不富于想象力的民族，他們生在溫帶與寒帶之間，天然的供給，遠沒有南方民族的豐厚，他們需要時時對天然奮斗，不能像熱帶民族那樣懶洋洋的睡在棕櫚樹下，白日見鬼，白晝作夢，所以三百篇里竟沒有神話的遺跡。

（胡適《白話文學史》）中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不持無所光大，而又有散之。（神話轉(zhuǎn)化為歷史；詩人與哲學家）（魯迅《中國小說史略》第二編《神話與傳說》）第二章《詩經(jīng)》第一節(jié)《詩經(jīng)》概說第二節(jié)《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術特色第四節(jié)《詩經(jīng)》作品講析第一節(jié)《詩經(jīng)》概說一《詩經(jīng)》的產(chǎn)生年代二《詩經(jīng)》的編訂和體制三《詩經(jīng)》的功能四《詩經(jīng)》與樂舞的關系五《詩經(jīng)》的傳播《詩經(jīng)》的編訂采詩說獻詩說刪詩說《詩經(jīng)》的體制《詩經(jīng)》本來有311篇，其中南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀

六篇笙詩，有目無辭，故現(xiàn)存305篇，都是歌詞。根據(jù)樂調(diào)和內(nèi)容不同，分風、雅、頌

三類。風，十五國風，各諸侯國的土樂，包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五諸侯國的民歌，共160篇。雅，朝廷正樂，指西周王畿樂歌，有大雅31篇，小雅74篇，共105篇。頌，宗廟祭祀樂歌，多為舞曲。有周頌31篇，魯頌4，商頌5。

“風”，地方之土樂，國是封國的意思。“雅”，西周王畿地區(qū)的正聲雅樂，是在以朝廷為代表的各級官府場合演奏的官樂。其中“大雅”用于諸侯朝會；“小雅”用于貴族宴享。作者主要是貴族官吏?！绊灐保趶R祭祀的舞曲歌辭。內(nèi)容多是對先君先祖的祭祀、祈禱和歌頌?！对娊?jīng)》的功能《詩經(jīng)》是周代禮樂文化的重要組成部分，承擔著社會教化的功能。主要用于宗廟祭祀、朝聘、宴飲等各種場合，具有典禮、諷諫、娛樂、外交等功能。陳詩觀風獻詩陳志賦詩言志教詩明志秦以后《詩經(jīng)》的傳播

漢初傳授《詩》有四家。今文三家：齊詩轅固生魯詩申培公韓詩韓嬰古文一家：毛詩毛亨、毛萇今文詩南宋以后失傳，今傳本為毛詩。

第二節(jié)《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容宗教祭祀詩保存在大雅和三頌中，大多以祭祀、歌頌祖先為主或敘述部族發(fā)生發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)功績。如《噫嘻》《豐年》、《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》等。農(nóng)事詩:直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關的政治宗教活動。如《七月》等。宴饗詩:以君臣、親朋歡聚宴饗為主要內(nèi)容，反映上層社會的歡樂和諧，體現(xiàn)周初靠血緣親緣關系、禮樂以及通過這些活動鞏固統(tǒng)治的目的。如《小雅·采菽》贊諸侯來朝周王賞賜，《彤弓》贊周王宴會賞賜有功諸侯，《小雅·鹿鳴》等。怨刺詩:保存在二雅和國風中，反映厲王、幽王時賦稅苛重、政治黑暗腐朽，社會弊端叢生、民不聊生的現(xiàn)實。變風、變雅之作，反映喪亂，針砭時政。如《雨無正》（《小雅·節(jié)南山之什》），《何草不黃》，《伐檀》《碩鼠》、《墻有茨》《南山》《載驅(qū)》、《黃鳥》等。征役詩:或正面描寫天子諸侯的武功，表現(xiàn)強烈自豪感，充滿樂觀精神，或?qū)懻鞣騾拺?zhàn)、思婦閨怨情緒。如《卷耳》《伯兮》《東山》《采薇》?；閼僭姡罕戎剌^大，內(nèi)容豐富，既有反映男女相慕相戀相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。主要集中在國風中。如《邶風·靜女》（戀愛約會），《周南·漢廣》《秦風·蒹葭》（愛情可望不可即），《鄘風·柏舟》《鄭風·請仲子》（戀愛受阻）等。第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術成就一、現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神（略）二、以抒情言志為主流，奠定了中國詩歌乃至文學以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向（略）三、《詩經(jīng)》的形式四、《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法《詩經(jīng)》的句式、結(jié)構(gòu)、語言特點基本句式以四言為主，間或有二言至九言的各種句式。四言為二節(jié)拍，節(jié)奏感強，韻律整齊。篇章結(jié)構(gòu)上用重章疊句。雙聲疊韻詞、疊字的運用語言形式形象生動，豐富多彩，以少總多，情貌無遺?！对娊?jīng)》的表現(xiàn)手法：賦、比、興一、朱熹《詩集傳》中的說法流傳最廣：賦者，鋪陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。二、其他注釋：鄭玄《周禮》“大師”注：賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。鄭眾（鄭玄《周禮》“大師”注引鄭眾語）：比者，比方于物也，興者，托事于物。

劉勰《文心雕龍·比興》：比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。鐘嶸《詩品序》：文已盡而意有余，興也。因物喻志，比也。直書其事，寓言寫物，賦也。

第四節(jié)《詩經(jīng)》作品選讀一、《周南·關雎》1關于“周南”①馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：

南為古國名，在今陜西，周王把它分封給周公旦、召公奭做采邑。②方玉潤《詩經(jīng)原始》：周是地名，在雍州岐山之陽，南即周以南之地，召亦地名，為召以南?！吨苣稀りP雎》關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。2關于“關雎”①聞一多《詩經(jīng)通義》云：鳩，比喻女性，這種鳥雌雄情意專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，篤于伉儷之情。故詩人用以起興，比喻淑女之宜配君子。②雎鳩本是兇猛之鳥，《關雎》乃是以雎鳩之求魚象征男子求愛，而漢儒卻視其為貞鳥，并視“關關雎鳩”為雄雌和鳴，以喻夫妻和諧，雎鳩由猛禽轉(zhuǎn)變?yōu)樨戻B，這是由歷史變遷而造成文化誤讀的范例。毛序：《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之?！吨苣稀?、《召南》，正始之道，王化之基，是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。孔子論詩子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語·陽貨》）子夏問曰：“《關雎》何以為《國風》始也？”孔子曰：“《關雎》至矣乎！夫《關雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏。紛紛沸沸，道之所行。如神龍化，斐斐文章。大哉！《關雎》之道也。萬物之所系，群生之所懸命也。子夏喟然嘆曰：“大哉《關雎》，乃天地之基也。”《詩》曰：“鐘鼓樂之?！薄俄n詩外傳》卷五討論：孔子說“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，對此應如何理解？其他詩歌二、《鄭風·子