《非攻》我的上課用及斷句

非攻——墨子文言斷句習慣上稱為句讀傳統(tǒng)的古文是不加標點的，要讀書，首先就要識字，斷句。掌握了句讀規(guī)律，才能夠真正讀懂古文。七十老翁得一子人曰非是也家業(yè)盡付與女婿外人不得干預這是舊時代一個老頭兒的遺囑，他有一女婿。老頭兒的發(fā)妻死后，他又續(xù)弦，后妻生了一個幼子。老頭兒預立下遺囑，說明遺產(chǎn)的分配辦法。那幾句話是沒有點斷的。到他死后，大家把遺囑啟封，女婿看了，就想把遺產(chǎn)全部取去。根據(jù)你所學的文言知識，你認為他是怎樣斷句的？七十老翁得一子，人曰非是也。家業(yè)盡付與女婿，外人不得干預。七十老翁得一子，卻說這不是他的孩子。因此把產(chǎn)業(yè)都給女婿，外人不得干預。但是老頭兒的后妻不服，認為遺囑寫的，應(yīng)該是把產(chǎn)業(yè)交給她的兒子，就告到官府去。果然，縣官判決遺產(chǎn)應(yīng)該交給老頭的幼子。原來照老頭的后妻和縣官的讀法，那個遺囑卻是這樣分句的：七十老翁得一子，人曰非，是也，家業(yè)盡付與，女婿外人，不得干預。七十老翁得一子，人們說這不是他的孩子，而老翁說是他的孩子，產(chǎn)業(yè)都給了幼子，女婿外人不得干預。七十老翁得一子人曰非是也家業(yè)盡付與女婿外人不得干預方法一：借助名詞斷句和現(xiàn)代漢語一樣，名詞或代詞一般也常常作句子的主語、賓語和定語，因此找出文中反復出現(xiàn)的名詞或代詞，如人名、地名、國名、朝代名、官職名等，然后再考慮什么人，為什么，采用什么方式，取得什么效果。以此為突破口，斷句就比較容易了。需要注意的是，文言文中，人名第一次出現(xiàn)時往往用全稱，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。例如《赤壁之戰(zhàn)》中“初，魯肅聞劉表卒”，先用全稱，以下“肅徑迎之”“肅宣權(quán)旨”就不再提姓了。

例：楊朱過于宋東之逆旅有妾二人其惡者貴美者賤楊子問其故逆旅之父答曰美者自美吾不知其美也惡者自惡吾不知其惡也楊子謂弟子答案：楊朱過于宋東之逆旅/有妾二人/其惡者貴/美者賤/楊子問其故/逆旅之父答曰/美者自美/吾不知其美也/惡者自惡/吾不知其惡也/楊子謂弟子楊朱到宋國去住在旅店里。旅店主人有兩個妾，其中一個漂亮，一個丑陋，可是長得丑陋的受到寵愛而長得漂亮的卻受到冷淡。楊朱問他的緣故，店主回答：“那個長得漂亮的自以為漂亮，但是我卻不覺得她漂亮；那個長得丑陋的自以為丑陋，但是我卻不覺得他丑陋。”楊子轉(zhuǎn)對弟子說：“弟子們記??！品行賢良但卻不自以為具有了賢良的品行，去到哪里不會受到敬重和愛戴??！”

在文言文中，可借助對話標志“曰”、“云”、“言”等動詞斷句。古人對話時，大多數(shù)有表示說的“曰”、“云”、“言”等，而這些正為我們斷句時提供了方便。

方法二：借助動詞斷句例：上常從容與信言諸將能不各有差上問曰如我能將幾何信曰陛下不過能將十萬上曰于君何如曰臣多多而益善耳上笑曰多多益善何為為我禽信曰陛下不能將兵而善將將此乃信之所以為陛下禽也答案：上常從容與信言諸將能不∕各有差∕上問曰∕如我∕能將幾何∕信曰∕陛下不過能將十萬∕上曰∕于君何如∕曰∕臣多多而益善耳∕上笑曰∕多多益善∕何為為我禽∕信曰∕陛下不能將兵∕而善將將∕此乃信之所以為陛下禽也方法三：借助虛詞斷句古人寫文章，不用標點符號，他們明辨句讀，虛詞就成了重要的標志。尤其是一些語氣詞和連詞的前后，往往是該斷句的地方。劉勰在《文心雕龍·章句》中說過：“夫惟蓋故者，發(fā)端之首唱，……乎哉矣也者，亦送末之?？??！本涫壮Ｒ娫~

:夫、惟、蓋、凡、請、其、豈、盍、故、是故、是以、且夫、若夫、茍、縱、于是、向使、然而、無論、至若、繼而、縱使、然則……句末常見詞：乎、耳、哉、也、矣、歟、焉、耶、而已……句中常見詞：而、于、以……

還有一些放在句首的復音虛詞（包括一些復句中的關(guān)聯(lián)詞）也是我們的好“幫手”。如：至若、于是、是故、若夫、至于、嗟夫、雖然、且夫、向使、縱使、然而、然則等等。例：于是余有嘆焉古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸往往有得以其求思之深而無不在也夫夷以近則游者眾險以遠則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險遠而人之所罕至焉故非有志者不能至也。答案：于是余有嘆焉/古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸/往往有得/以其求思之深而無不在也/夫夷以近/則游者眾/險以遠/則至者少/而世之奇?zhèn)ス骞?非常之觀/常在于險遠/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也。

排比、對偶是文言文常見的修辭方法，句式整齊，四六句多，這可供我們斷句時參考。如：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”頂真是文言文中常見的形式，句子前后相承，按頂真句式來考慮句讀，又為我們斷句提供了方便。例如：“具告沛公，沛公大驚。”“秦王坐章臺見相如，相如奉璧奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。”方法四：借助修辭斷句例：利用頂真返咸陽過宮墻過宮墻繞回廊繞回廊近椒房近椒房月昏黃月昏黃夜生涼答案：返咸陽/過宮墻/過宮墻/繞回廊/繞回廊/近椒房/近椒房/月昏黃/月昏黃/夜生涼例：利用“反復”故知勝有五知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝識眾寡之用者勝上下同欲者勝以虞待不虞者勝將能而君不御者勝。答案：故知勝有五/知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝/識眾寡之用者勝/上下同欲者勝/以虞待不虞者勝/將能而君不御者勝。

例：據(jù)排偶孫子曰凡用兵之法全國為上破國次之全軍為上破軍次之全旅為上破旅次之全卒為上破卒次之全伍為上破伍次之是故百戰(zhàn)百勝非善之善也不戰(zhàn)而屈人之兵善之善者也答案：孫子曰/凡用兵之法/全國為上/破國次之/全軍為上/破軍次之/全旅為上/破旅次之/全卒為上/破卒次之/全伍為上/破伍次之/是故百戰(zhàn)百勝/非善之善也/不戰(zhàn)而屈人之兵/善之善者也。方法五：借助固定的詞組和句子結(jié)構(gòu)斷句記住文言文習慣上較為固定的詞組，不要把它們拆散，可以減少斷句失誤。如“有所”“無所”“有以”“無以”“以為”“何所”“孰若”“至于”“足以”“得無”“無乃”“何以”“于是”“然則”等。文言中有一些特殊的固定結(jié)構(gòu)，如倒裝句，判斷句，被動句等。這些句式可以作為我們斷句的切入點，還有一些固定結(jié)構(gòu),如：……者……也不亦……乎何……之有孰與……乎為……所……受……于……無乃……乎得無……乎安……哉其……乎例：學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎？嗚呼其信然邪其夢邪其傳之非其真邪？答案：學而時習之/不亦說乎/有朋自遠方來/不亦樂乎/人不知而不慍/不亦君子乎？嗚呼/其信然邪/其夢邪/其傳之非其真邪方法六：總分斷句法例：老而無妻曰鰥老而無夫曰寡老而無子曰獨幼而無父曰孤此四者天下之窮而無告者也。答案：老而無妻曰鰥/老而無夫曰寡/老而無子曰獨/幼而無父曰孤/此四者天下之窮而無告者也。小試牛刀用“/”斷句，限13處

今有一人入人園圃竊其桃李眾聞則非之上為政者得則罰之此何也以虧人自利也至攘人犬豕雞豚者其不義又甚入人園圃竊桃李是何故也以虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤踝镆婧?/p>

今有一人/入人園圃/竊其桃李/眾聞則非之/上為政者得則罰之/此何也/以虧人自利也/至攘人犬豕雞豚者/其不義又甚入人園圃竊桃李/是何故也/以虧人愈多/茍?zhí)澣擞?其不仁茲甚/罪益厚至入人欄廄取人馬牛者其不仁義又甚攘人犬豕雞豚此何故也以其虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤踝镆婧裰寥肴藱趲?取人馬牛者/其不仁義又甚攘人犬豕雞豚/此何故也/以其虧人愈多/茍?zhí)澣擞?其不仁茲甚/罪益厚/至殺不辜人也拖其衣裘取戈劍者其不義又甚入人欄廄取人馬牛此何故也以其虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤跻幼镆婧癞敶颂煜轮咏灾侵^之不義今至大為攻國則弗知非從而譽之謂之義此可謂知義與不義之別乎至殺不辜人也/拖其衣裘/取戈劍者/其不義又甚入人欄廄取人馬牛/此何故也/以其虧人愈多/茍?zhí)澣擞?其不仁茲甚矣/罪益厚/當此/天下之君子/皆知而非之/謂之不義/今至大為攻國/則弗知非/從而譽之/謂之義/此可謂知義與不義之別乎/解題非攻譴責攻打別國的侵略戰(zhàn)爭議論文論點攻國為大不義論據(jù)竊桃李不義攘人雞犬不義取人馬牛不義殺不辜人不義類比論證人人都知墨子生平簡介墨子（約公元前468-公元前376），戰(zhàn)國初期偉大的思想家、教育家，墨家學派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載：墨翟，宋之大夫（今商丘人）。墨子是當時的小生產(chǎn)者、小私有者階層的代言人，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”等.

《墨子》現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學辭和語錄，其中也有后期墨家的作品。

墨子的學說思想主要包括以下幾點：

①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。

②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。墨子認為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。

③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親。對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。

④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也要身體力行。綜合提升演練1、時帝姊湖陽公主新寡帝與共論朝臣微觀其意主曰宋公威容德器群臣莫及帝曰方且圖之后弘被引見帝令主坐屏風后因謂弘曰諺言貴易交富易妻人情乎弘曰臣聞貧賤之知不可忘糟糠之妻不下堂帝顧謂主曰事不答案：湖陽公主新寡/帝與共論朝臣/微觀其意/主曰/宋公威容德器/群臣莫及/帝曰/方且圖之/后弘被引見/帝令主坐屏風后/因謂弘曰/諺言/貴易交/富易妻/人情乎/弘曰/臣聞/貧賤之交不能忘/糟糠之妻不下堂/帝顧謂主曰/事不諧矣2、諸司奏議悉心糾駁故帝委之或時移疾佗宰相奏事帝必問與文瓘議未若不者曰往共籌之。佗：他答案：諸司奏議∕悉心糾駁∕故帝委之∕或時移疾∕佗宰相奏事∕帝必問∕與文瓘議未∕若不者∕曰∕往共籌之。譯文：朝廷各部門的奏議，他都用心糾舉駁正，所以皇帝信任他委派他（的事多）。有時張文瓘因病請假移交的事務(wù)急于辦理，其他宰相上奏事宜，皇帝一定要問：“與文瓘討論過了嗎？”如果沒有議過的，皇帝就說：“到（張文瓘）那里和他一起共同籌劃這件事。”3、扁鵲見秦武王武王示之病扁鵲請除之左右曰君之病在耳之前目之下除之未必已也將使耳不聰目不明君以告扁鵲扁鵲怒而投其石曰君與知之者謀之而與不知者敗之如此知秦國之政也則君一舉而亡國矣。答案：扁鵲見秦武王/武王示之病/扁鵲請除之/左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/將使耳不聰目不明/君以告扁鵲/扁鵲怒而投其石曰/君與知之者謀之/而與不知者敗之/如此知秦國之政也/則君一舉而亡國矣。譯文

扁鵲拜見秦武王，武王把自己的病情告訴給扁鵲，請求扁鵲予以治療。秦武王的近臣說：“大王的病在耳朵和眼睛之間，即使治療也未必能治好。如果處理不當，還可能把耳朵搞聾，把眼睛搞瞎。”秦武王把近臣的話告訴了扁鵲。扁鵲聽了，大發(fā)脾氣，把針石丟在地上，氣憤地說：“君王既然跟懂得醫(yī)理的人商量治病，卻又聽不懂醫(yī)理的人胡言亂語，這怎么能治好您的病呢？如果用這種法則來管理秦國的政事，那么您只要在一次重大的舉動上遲疑不決，秦國很快就會滅亡??！”4、其述前載無違舊美敘中世有協(xié)時事而末及鄙黷人皆奇其才畏其筆答案：其述前載/無違舊美/敘中世/有協(xié)時事/而末及鄙黷/人皆奇其才/畏其筆譯文：他的文章記述韋杜的過去，不違背舊美，敘述中世之事，符和當時的情況，而近代則不涉及鄙俗污濁之詞。人們都以他的才華為奇，害怕他犀利的文筆。5、子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就故坐廢退既退又無相知有氣力得位者推挽故卒死于窮裔材不為世用道不行于時也。答案：謂功業(yè)可立就/故坐廢退/既退/又無相知有氣力得位者推挽/故卒死于窮裔/材不為世用/道不行于時也。子厚從前年輕時，勇于幫助別人，自己不看重和愛惜自己，認為功名事業(yè)可以一蹴而就，所以受到牽連而被貶斥。貶謫后，又沒有熟識而有力量有地位的人推薦與引進，所以最后死在荒僻的邊遠之地，才干不能為世間所用，抱負不能在當時施展。6、諸將已得宋忠頗有喜色上曰宋忠本庸材以利口取給諂諛奸惡貨賂得官才掌兵柄便爾驕縱此輩熒惑小人視之如狐鼠耳區(qū)區(qū)勝之何足喜也諸將咸頓首稱善答案：諸將已得宋忠/頗有喜色/上曰/宋忠本庸材/以利口取給/諂諛奸惡/貨賂得官/才掌兵柄/便爾驕縱/此輩熒惑小人/視之如狐鼠耳/區(qū)區(qū)勝之/何足喜也/諸將咸頓首稱善諸位將領(lǐng)擒獲宋忠以后，面帶笑容，非常高興?；噬险f：“宋忠本來就是一個平庸的人，憑借著能說會道，阿諛奉承，用財務(wù)賄賂奸惡之人，獲得官職，執(zhí)掌軍權(quán)，便驕躁放縱，他能夠迷惑一般的將士民眾，但是（我們）看待他就好像是狐鼠而已。小小的勝利有什么值得歡喜的?！贝蠹叶伎念^說皇上說的對。7、羅既官游擊乃遣人訪其妻以重金贖還為夫婦如初報其鬻身救夫之義也此事不足訓然以視少共艱苦既貴而厭棄其糟糠者其厚薄之區(qū)殆不可以道里計天生豪杰磊磊落落安得以道學家之律繩之答案：羅既官游擊／乃遣人訪其妻／以重金贖還／為夫婦如初／報其鬻身救夫之義也／此事不足訓／然以視少共艱苦／既貴而厭棄其糟糠者／其厚薄之區(qū)／殆不可以道里計／天生豪杰／磊磊落落／安得以道學家之律繩之譯文：羅公在游擊當官后，就派人尋找他的妻子，用重金贖回他的妻子，像原來那樣重新結(jié)為夫婦，報答妻子賣身救自己的大義。這件事不值得作為范例，但是用這件事來看那些稍微（在一起）共同甘苦共患難，富貴之后就拋棄自己同患難的妻子的人，那厚道和不厚道的區(qū)別，大概不可以簡單地用通理來衡量。上天造就這樣的豪杰之士，光明磊落，怎么能用道學家的準則來衡量他呢？8、熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意莫非使之講明義理以修其身然后推以及人非徒欲其務(wù)記覽為詞章以釣聲名取利祿而已也今人之為學者既反是矣然圣賢所以教人之法具存于經(jīng)有志之士固當熟讀深思而問辨之。答案：熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意/莫非使之講明義理//以修其身/然后推以及人/非徒欲其務(wù)記覽/為詞章/以釣聲名/取利祿而已也/今人之為學者//既反是矣/然圣賢所以教人之法/具存于經(jīng)/有志之士/固當熟讀/深思而問辨之。譯文：我私下里關(guān)注古代圣哲教人讀書學習，無非是為了使人明白禮義道理，修養(yǎng)身心，然后推己及人，并不是為了記覽詞章，沽名釣譽，追求利祿。令天的一些學子，違背了圣者的教導。圣哲教育人的法則，在經(jīng)典中都有記載，有志向的人，當熟讀精思，審問明辨。9、君子之于射也，內(nèi)志正外體直持弓矢審固而后可以言中故古者射以觀德德也者得之于其心也。答案：內(nèi)志正／外體直／持弓矢審固／而后可以言中／故古者射以觀德／德也者／得之于其心也。君子射箭的時候，內(nèi)心態(tài)度端正，外表身體站直，拿著弓箭瞄準，這樣以后才可以射中靶子。所以古人通過射箭來觀察一個人的品德。品德，是從內(nèi)心中體現(xiàn)出來的。10、丁太夫人憂,希憲公率族親行古喪禮,勺飲不入口者三日慟輒嘔血扶乃能起既葬結(jié)廬墓所諸相以居憂無例欲極力起公,相與詣廬,聞公號痛,竟不忍言。答案：勺飲不入口者三日/慟輒嘔血/扶乃能起/既葬/結(jié)廬墓所/諸相以居憂無例/欲極力起公?！咀g文】希憲公的母親去世,他率領(lǐng)家族親戚舉行古代的喪禮,多日不吃不喝,一痛哭就吐血,被人攙扶才能站起來。母親已經(jīng)下葬,(希憲公)在母親的墳?zāi)古赃呅蘖艘蛔课?住在里面守喪。諸位臣相認為居父母之喪沒有先例,想盡全力起用他,一起來到他的墓廬,聽到他痛苦的號哭聲,竟然不忍心說出他們的想法。11、因民之所利而利之斯不亦惠而不費乎擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉貪君子無眾寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎

答案：因民之所利而利之/斯不亦惠而不費乎/擇可勞而勞之/又誰怨/欲仁而得仁/又焉貪/君子無眾寡/無小大/無敢慢/斯不亦泰而不驕乎【譯文】做人民能夠得到利益的事情而使他們得利,這不就是給人以恩惠而自己卻不需什么耗費嗎?選擇可以役使老百姓的時候去役使,誰會怨恨呢?想得仁便得到了仁,又有什么貪心呢?君子無論人多人少,事大事小,從不敢怠慢,這不就是泰然自若卻不驕傲嗎?12、歲饑丐者接踵縣無室廬以居之往往窮冬嚴寒蒙犯霜雪凍餓而死者相藉于道矣州縣倘能給數(shù)椽以安之豈不愈于創(chuàng)亭榭廣園囿以為無益之觀美乎答案：歲饑/丐者接踵/縣無室廬以居之/往往窮冬嚴寒蒙犯霜雪/凍餓而死者相藉于道矣/州縣倘能給數(shù)椽以安之/豈不愈于創(chuàng)亭榭廣園囿以為無益之觀美乎【譯文】這一年大饑,討飯的接連不斷?？h里沒有房子來供討飯的居住,乞丐們往往在寒冬嚴寒冒著霜雪,凍餓而死的人互相堆在道路上,州縣如果能夠給幾間房子來讓他們安居下來,難道不比建造亭子水榭擴大園囿來做沒有益處的觀賞之景更好嗎?13、萬夫長易俊原獨恃驍勇,與麾下數(shù)十人遁入山谷保險自固郡邑患苦之江陰侯吳良承詔求寇已移檄旁縣兵且集召德基計事。德基曰:“易氏未有反狀,奈何激之使生變乎?不若先以計致之。果反,用兵未晚也。”答案：與麾下數(shù)十人遁入山谷