大眾文化與大眾社會(huì)

大眾社會(huì)與大眾文化主要內(nèi)容一、什么是大眾社會(huì)及大眾社會(huì)的特點(diǎn)。二、什么是大眾文化及對(duì)其的批評(píng)三、大眾文化是否傷害了精英文化？四、品味文化：社會(huì)變遷中的大眾文化五、有關(guān)大眾文化的幾種分析理論討論一、大眾社會(huì)及其特點(diǎn)根據(jù)孔德的看法，在有機(jī)社會(huì)里，個(gè)人和團(tuán)體各自追求自己的目標(biāo)，而整個(gè)結(jié)果卻使社會(huì)和諧穩(wěn)定，主要關(guān)鍵在于專(zhuān)化(specialization）也就是每個(gè)人都負(fù)有特殊功能，則社會(huì)趨于平衡；但過(guò)分專(zhuān)化反而導(dǎo)致社會(huì)解體，此時(shí)的社會(huì)組織無(wú)法適當(dāng)聯(lián)系個(gè)人以維持社會(huì)整合，社會(huì)上的個(gè)人缺乏共同特性，便無(wú)法相互了解，終至日漸孤立，進(jìn)而威脅社會(huì)的均衡和諧。狄福樓（DeFleuretal）：簡(jiǎn)單地說(shuō)，社會(huì)愈變愈復(fù)雜，社會(huì)各分子便愈來(lái)愈唯自己的目標(biāo)是問(wèn)。在社區(qū)里，他們喪失向其他人認(rèn)同，肯定自己存在的能力，最后變成心理孤立的個(gè)人集合體，與他人互動(dòng)，但舉止內(nèi)斂，主要靠契約關(guān)系聯(lián)系在一起。大眾社會(huì)是指?jìng)€(gè)人與社會(huì)秩序的關(guān)系，例如心理上與他人孤立，人與人交往缺少親身性，不受社會(huì)規(guī)范約束等等特性，并非指人數(shù)眾多的社會(huì)。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)橐话阋詾槿藬?shù)多就是大眾社會(huì)。光是人口眾多并不構(gòu)成大眾社會(huì)，工業(yè)化的大量生產(chǎn)方法與同質(zhì)性極高的一群人的集合體，同是大眾社會(huì)一個(gè)詞的“兩個(gè)方面”?，?shù)贍栐f(shuō)：“大眾社會(huì)的最顯著特性，無(wú)疑是生活所需物質(zhì)和服務(wù)的大量生產(chǎn)?！睆拇罅可a(chǎn)這個(gè)角度來(lái)考察，大眾社會(huì)由三個(gè)成分來(lái)組成：依賴(lài)市場(chǎng)、依賴(lài)組織、依賴(lài)技術(shù)?！秶?guó)際社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)》“大眾社會(huì)”一詞，最好視為顯示某種關(guān)系的模式，可能主宰社會(huì)或社會(huì)的一部分人，諸如“大眾生產(chǎn)”、“大眾傳播”等字眼，是指某種活動(dòng)有意影響人數(shù)極多但彼此或多或少無(wú)甚差別的集合體或大眾，同樣，“大眾社會(huì)”指社會(huì)里的大多數(shù)制度，用來(lái)應(yīng)付一群人，其個(gè)人態(tài)度和行為相似點(diǎn)較相異點(diǎn)更受重視。大眾社會(huì)的三個(gè)特點(diǎn)1、個(gè)人擺脫血緣和鄰里拘束，直接與大社會(huì)聯(lián)系在一起。個(gè)人分處各地，但人數(shù)眾多，志愿結(jié)合的結(jié)果，使中心價(jià)值系統(tǒng)的勢(shì)力大為擴(kuò)張。2、傳統(tǒng)力量式微，權(quán)威也跟著消失。傳統(tǒng)雖然還有若干作用，但影響力分歧而微弱；另一方面，中心價(jià)值系統(tǒng)常較重視個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)力，也較重視平等權(quán)。3、大眾社會(huì)強(qiáng)化了個(gè)人個(gè)性，讓人自由選擇生活方式和參與機(jī)會(huì)。由于個(gè)人移動(dòng)頻繁，原本存在于地方社區(qū)的初級(jí)團(tuán)體，失去了對(duì)個(gè)人的約束力；由于工作關(guān)系建立于契約關(guān)系上，職業(yè)團(tuán)體也難產(chǎn)生呵阻力；更由于個(gè)人孤立和冷漠，所有政治、宗教、志愿性團(tuán)體，均無(wú)法左右個(gè)人。此時(shí)如果社會(huì)劇變，或出現(xiàn)具有領(lǐng)袖魅力的人物，這些與社會(huì)結(jié)構(gòu)切斷關(guān)系的“原子化個(gè)體”，便容易被操縱，參與群眾運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)暴民政治米爾斯（CWringhtMills）：在邁向大眾社會(huì)的道路上，最后走到極權(quán)主義，大眾傳播媒介脫不了干系?！爸虚g性結(jié)構(gòu)”怎樣產(chǎn)生協(xié)調(diào)、緩沖的作用？平納德認(rèn)為，“中間性結(jié)構(gòu)”是一個(gè)新的參考團(tuán)體，給個(gè)人提供了歸屬感和認(rèn)同感，對(duì)團(tuán)體中的偏激分子具有抑制作用。狄福樓（DeFleuretal）假使基本人性無(wú)分軒輊，此時(shí)秉持人類(lèi)非理性的決定及大眾社會(huì)的社會(huì)秩序觀念，則直覺(jué)的刺激反應(yīng)理論強(qiáng)調(diào)媒介是有力工具，似乎順理成章。這個(gè)理論說(shuō)明：有力的刺激會(huì)普遍引起個(gè)人注意，觸動(dòng)內(nèi)心欲望、情緒或其他感覺(jué)，而難加控制。由于這些技能的先天性質(zhì)，使每一個(gè)人的反應(yīng)大體相同。其次，既然個(gè)人心理上孤立于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制，便少有社會(huì)關(guān)系來(lái)破壞這些機(jī)能的影響力。結(jié)果，擁有大眾媒介的人，能操縱大眾中的各分子，尤其以運(yùn)用情緒訴求時(shí)為然。有人也認(rèn)為，大眾社會(huì)是一個(gè)多元社會(huì)，各團(tuán)體在自由選擇和積極參與的情況下競(jìng)爭(zhēng)，彼此相互制衡，足以形成一種迥異于傳統(tǒng)社會(huì)的民主運(yùn)作體制。拉斯維爾對(duì)大眾傳播憂(yōu)喜參半，憂(yōu)的是媒介萬(wàn)一操縱在“壞人”的手里，可能成為為非作歹的工具；喜的是，善用媒介可以裨益民主政治。大眾文化及對(duì)其的批評(píng)大眾傳播媒介上的通俗材料。大眾傳播媒介上的所有文化資料。通俗文化與大眾文化：通俗文化包含為大眾文化時(shí)期及不在大眾媒介上的文化內(nèi)容。例如古代的通俗小說(shuō)和現(xiàn)代的牛仔褲。大眾文化所遭受的批評(píng)一、大眾文化緣自傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從中吸取養(yǎng)分，但極少反哺。故與傳統(tǒng)“高級(jí)文化”顯得格格不入。二、大眾文化產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化，多系為滿(mǎn)足感官刺激而設(shè)計(jì)的膚淺內(nèi)容，消費(fèi)者不需耗費(fèi)心力，可能一方面?zhèn)Α案呒?jí)文化”，一方面腐蝕人心。三、大眾文化或多或少承襲了民俗藝術(shù)，但民俗藝術(shù)是民間日常生活的產(chǎn)物，由下而上滋長(zhǎng)；大眾文化卻是商業(yè)機(jī)構(gòu)由上而下向民間傾瀉，以獲取利潤(rùn)，消費(fèi)者是被動(dòng)的，選擇是有限度的。拉查斯菲和莫頓提出“麻醉負(fù)功能”，認(rèn)為大眾傳播媒介大體限于報(bào)道社會(huì)上無(wú)關(guān)痛癢的社會(huì)問(wèn)題，沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的力量，是一種“膚淺的關(guān)懷”。新聞增加，使人誤以為“知道了”就是“做了”，原為積極參與，現(xiàn)在卻成為消極知悉，久而久之，難免麻木不仁。大眾文化的四種作用一、同質(zhì)化功能。在國(guó)際上，指各國(guó)大眾傳播媒介——尤其是電視——內(nèi)容大同小異；在大眾文化方面，指媒介為了爭(zhēng)取大量消費(fèi)者，力求內(nèi)容“闔家共賞”，致使年齡界限模糊，成人接觸兒童的材料，兒童則越過(guò)自然的心智發(fā)展階段涉獵成人的材料。二、“現(xiàn)眼的消費(fèi)”功能。是指精英分子的休閑與其他文化活動(dòng)，原用于炫耀特殊社會(huì)地位，但工人階級(jí)一旦手頭寬裕，便會(huì)刻意模仿，以炫耀身份。羅文索研究1901年以后四十年間美國(guó)通俗雜志傳記體文章，發(fā)現(xiàn)前期“英雄人物”多賴(lài)自己的才智和努力獲得成功，后期人物則靠?jī)e幸行險(xiǎn)，分野年代正是1929年經(jīng)濟(jì)大蕭條，那幾份雜志開(kāi)始叫人如何消費(fèi)而非如何生產(chǎn)。三、“社會(huì)整合”功能。傳統(tǒng)社會(huì)通過(guò)初級(jí)傳播通道整合社會(huì)，大眾社會(huì)卻必須透過(guò)次級(jí)傳播通道和次級(jí)關(guān)系來(lái)整合社會(huì)。四、“動(dòng)員”功能。大眾媒介在社會(huì)遭遇重大變故時(shí)，可直接訴求，要求民眾依照傳播媒介所建議的方式采取行動(dòng)。三、大眾文化傷害精英文化？

甘斯：我認(rèn)為，通俗文化——至少是經(jīng)由大眾傳播媒介傳遞的那一部分——對(duì)多數(shù)人只是左眼進(jìn)，右眼出。電視節(jié)目、電影、雜志，多為朝生暮死。話(huà)說(shuō)回來(lái)，大眾傳播媒介無(wú)所不在，描繪和評(píng)論美國(guó)人生活各層面，因此可能表達(dá)和反映至少一部分閱聽(tīng)人的看法和夢(mèng)想?；诖耍也荒芙邮芡ㄋ孜幕皇菑纳霞又T閱聽(tīng)人的說(shuō)法，反倒相信閱聽(tīng)人至少間接塑造了部分內(nèi)容。大眾傳播媒介和整個(gè)商業(yè)性通俗文化，不斷在做游戲，臆測(cè)閱聽(tīng)人要什么或他們會(huì)接受什么——雖然對(duì)閱聽(tīng)人而言，這個(gè)游戲只是簡(jiǎn)單到從有限的幾種材料中加以選擇，而他們的品味也低到兩害相權(quán)取其輕而已“高級(jí)文化”是生產(chǎn)者導(dǎo)向，生產(chǎn)者認(rèn)為自己的構(gòu)想和價(jià)值觀念才重要；大眾藝術(shù)則是使用者導(dǎo)向，為了滿(mǎn)足閱聽(tīng)人。由于“高級(jí)文化”也爭(zhēng)取閱聽(tīng)人，但又不愿意坐視廣大閱聽(tīng)人汲汲于大眾文化，因此必須大加跶伐，以維護(hù)本身的文化地位和權(quán)力。赫許同意“高級(jí)文化”依賴(lài)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)而大眾文化依賴(lài)發(fā)行機(jī)構(gòu)，正是過(guò)去爭(zhēng)論的癥結(jié)。對(duì)大眾文化的批評(píng)很多是采取文化生產(chǎn)者的標(biāo)準(zhǔn)而用以批判利益、活動(dòng)、目標(biāo)極端不同的發(fā)行機(jī)構(gòu)。前者只問(wèn)文化產(chǎn)品能否達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)，后者卻只顧文化產(chǎn)品能否經(jīng)由票房紀(jì)錄和尼爾遜收視率達(dá)到普遍轟動(dòng)。四、品味文化：社會(huì)變遷中的大眾文化為特定階層而制作的新形態(tài)文化就是“品味文化”，消費(fèi)這種文化的團(tuán)體就是“品味階層”。文化只是各種品味階層的一種資源，供人選擇運(yùn)用。高級(jí)文化和大眾文化之間的關(guān)系是變動(dòng)的，是隨著社會(huì)的變遷而改變的。媒介產(chǎn)生影響的心理機(jī)制刺激——反應(yīng)理論主動(dòng)性理論電視視覺(jué)注意記憶形式特征（視覺(jué)復(fù)雜性、運(yùn)動(dòng)切換、鏡頭的移進(jìn)、移離、上下左右移動(dòng)）定向反射自動(dòng)化死記硬背情節(jié)再認(rèn)反應(yīng)性理論注視的轉(zhuǎn)移；結(jié)束性特征；節(jié)目過(guò)于容易或不可理解；干擾刺激；次級(jí)活動(dòng)需要注意。節(jié)目極易理解；惰性；理解圖示顯示出；重要內(nèi)容開(kāi)始出現(xiàn)。觀看停頓決定“觀看”注視：誘發(fā)性特征有效次級(jí)活動(dòng)惰性：抑制性主動(dòng)性理論兒童模仿電視中人物的動(dòng)作與語(yǔ)言的情況[1]

百分比%經(jīng)常模仿偶爾模仿從不模仿在觀看電視時(shí)模仿節(jié)目中人物的動(dòng)作29.463.67.0模仿節(jié)目中人物的語(yǔ)言27.064.28.8在平時(shí)活動(dòng)中模仿節(jié)目中人物的動(dòng)作24.766.29.1模仿節(jié)目中人物的語(yǔ)言20.571.18.4

[1]

彭聃齡和張令振：《電視與兒童》，第30頁(yè)。人民教育出版社，1999年3月版。五、有關(guān)大眾文化的幾種分析理論寫(xiě)實(shí)主義把大眾媒介視為反映現(xiàn)實(shí)的一面鏡子或觀察外面世界的一扇窗子。批評(píng)者指出，這種一廂情愿的想法，一旦與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)照，便破綻百出。他們指責(zé)電視新聞只是呈現(xiàn)偏見(jiàn)，報(bào)道錯(cuò)誤；娛樂(lè)節(jié)目充滿(mǎn)了固定形象的描述和錯(cuò)誤形象。從這個(gè)立場(chǎng)批評(píng)大眾文化的人，認(rèn)為媒介扭曲現(xiàn)實(shí)，責(zé)任在于媒介所有權(quán)人而非媒介本身。形式主義形式主義假定媒介并不反映或者代表現(xiàn)實(shí)，而是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。媒介的形式本身便足以建構(gòu)意義，因此盡管訊息只是幻象，也會(huì)具有現(xiàn)實(shí)效果。既然媒介的效果要看閱聽(tīng)人如何去讀它而定，批評(píng)者關(guān)心的，是如何去詮釋媒介所表現(xiàn)的意義之邏輯結(jié)構(gòu)。文化主義：使用與滿(mǎn)足

根據(jù)使用與滿(mǎn)足理論，個(gè)人在不同情境的社會(huì)生活中，有不同層次的需求，其中有些需求如果不能用替代方法滿(mǎn)足，則會(huì)以接觸大眾媒介內(nèi)容得到滿(mǎn)足。個(gè)人知道自己的需求是什么，他除了知道何種媒介能夠滿(mǎn)足某種需求之外，還會(huì)衡量媒介是否唾手可得，是否使用方便，是否有更好的替代品。凱茲把各類(lèi)文化消費(fèi)活動(dòng)，按“室內(nèi)——室外”和“高級(jí)文化——通俗文化”兩個(gè)層面，以“最小空間分析法”呈現(xiàn)在平面圖上，結(jié)果是：高級(jí)——通俗層面，由上而下穿過(guò)分布圖中間，較另一個(gè)層面突出。這顯示，一個(gè)人如果要聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，他也較可能去看戲或者參與志愿性團(tuán)體，因?yàn)檫@些同屬室外的嚴(yán)肅活動(dòng)。然而，這個(gè)去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)的人，也是室內(nèi)高級(jí)文化的消費(fèi)者——例如閱讀外文刊物或參加某些研究活動(dòng)；但他卻不太可能去夜總會(huì)。結(jié)構(gòu)主義：議題設(shè)定和潛化分析

結(jié)構(gòu)主義的分析觀點(diǎn)，著重文化產(chǎn)品本身，視電視節(jié)目、廣告、文藝制作或其他活動(dòng)本身自成一套系統(tǒng)，具有內(nèi)在而符合邏輯的結(jié)構(gòu)和關(guān)系。潛化分析是想解答大眾文化一個(gè)廣泛引起注意的問(wèn)題：電視機(jī)的暴力鏡頭充斥，是否使觀眾有意無(wú)意間潛移默化，體認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界也跟銀光幕一樣暴力橫流，以致害怕自己成為暴力犧牲者？葛本納等人發(fā)現(xiàn)，歷年電視劇暴力指數(shù)甚高，又發(fā)現(xiàn)觀眾收看較多暴力節(jié)目的，比收看較少的人，更傾向于感覺(jué)在現(xiàn)實(shí)世界中暴力更多，自己可能成為被害人。霸權(quán)論

“霸權(quán)”雖然是一種優(yōu)勢(shì)狀態(tài)，但非單向的統(tǒng)治，優(yōu)勢(shì)團(tuán)體借著道德和智慧領(lǐng)導(dǎo)劣勢(shì)團(tuán)體，協(xié)調(diào)兩者利益，形成共同一致的意識(shí)，使社會(huì)趨于平穩(wěn)安定；劣勢(shì)團(tuán)體積極承襲優(yōu)勢(shì)團(tuán)體的價(jià)值和目標(biāo)，而優(yōu)勢(shì)團(tuán)體則領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，動(dòng)員民眾積極擁護(hù)其目標(biāo)。1956年英國(guó)政府廢除新聞紙配額，導(dǎo)致報(bào)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。在此之前，新聞紙配額中無(wú)形中限制了企業(yè)經(jīng)營(yíng)中報(bào)紙廣告的數(shù)量，相對(duì)保障了左翼報(bào)紙。等到配額解除，企業(yè)經(jīng)營(yíng)報(bào)紙急速發(fā)展，廣告由工人讀者的報(bào)紙轉(zhuǎn)移到以中上階層為主的報(bào)紙。資源論塔克曼把“傳播工業(yè)”視為“思想工業(yè)”。因?yàn)榇蟊妭鞑ッ浇榧捌浔澈蟮闹贫龋谟幸鉄o(wú)意間告訴我們觀察世界和建構(gòu)世界的方法，很可能成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)“謎”。大眾傳播媒介告訴我們世界所發(fā)生的大大小小的事件，探討社會(huì)的實(shí)質(zhì)和意義，以致影響我們對(duì)于世界的看法，解釋個(gè)人與制度的關(guān)系，也提供娛樂(lè)或用作解決個(gè)人日常生活問(wèn)題的工具。僅就媒介是了解世界和決定行動(dòng)的工具而言，塔克曼認(rèn)定“媒介向消費(fèi)者推銷(xiāo)思想觀念”。塔克曼把消費(fèi)者比喻為市場(chǎng)。文化事業(yè)機(jī)構(gòu)根據(jù)市場(chǎng)需要，生產(chǎn)不同種類(lèi)的高級(jí)文化和通俗文化；顧客在這些不同的社會(huì)資源中依不同方式各取所需。文化生產(chǎn)制度體察顧客需要而改變，當(dāng)然也受到業(yè)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)、生產(chǎn)過(guò)程和其他社會(huì)制度的牽制。“凡是賣(mài)得出去的，能吸引觀眾的東西，便會(huì)被裝成高級(jí)文化呈現(xiàn)出來(lái)。”拉帕波用資源一詞，不指外在可見(jiàn)的文化，而指能夠運(yùn)用資源的一種內(nèi)在能力和動(dòng)機(jī)。在這里，為了跟文化資源區(qū)別，不妨?xí)悍Q(chēng)之為“心理資源”?！靶睦碣Y源”意指能夠在自己的現(xiàn)實(shí)生活中替自己安排有意義的生活，也能夠改變現(xiàn)實(shí)的一種能力。包含兩項(xiàng)要素：第一，要有能力發(fā)展本身具有意義的嗜好，且能指認(rèn)這種嗜好的真正價(jià)值。第二，要有能力以行動(dòng)實(shí)現(xiàn)這種嗜好。大眾傳播媒介生產(chǎn)文化，從文化消費(fèi)情形可以知道市場(chǎng)動(dòng)向，故文化成為生產(chǎn)者決定生產(chǎn)政策的資源；另一方面，消費(fèi)者消費(fèi)文化，或?yàn)榱藠蕵?lè)、知識(shí)，或?yàn)榱肆私猸h(huán)境、尋求解決自己生活問(wèn)題的方法，無(wú)論如何，文化也是消費(fèi)者的資源。對(duì)資源論的質(zhì)疑第一，文化消費(fèi)如果漫無(wú)目的，我們便很難指認(rèn)它滿(mǎn)足了什么需求，對(duì)于了解人類(lèi)的社會(huì)行為毫無(wú)助益。這正是“使用與滿(mǎn)足”研究所遭遇的困境。許多研究指出，人接觸大眾傳播媒介，并無(wú)特定原因，或者說(shuō)不出原因；既然指認(rèn)不出原因，就難以推論滿(mǎn)足何種需求。第二，過(guò)去的研究一再顯示，教育程度和生命周期是解釋文化消費(fèi)行為的有力變數(shù)，可見(jiàn)文化消費(fèi)行為本身并非常數(shù)（我們只能解釋變數(shù)與變數(shù)的關(guān)系，不能解釋變數(shù)與常數(shù)