小議中日關(guān)系透出的兩國(guó)文化差異

年易學(xué)老難成.一寸光陰不可輕-百度文庫(kù)小議中日關(guān)系透出的兩國(guó)文化差異ToAnalyzeCultureDivergencesamongSino-japanRelations［關(guān)鍵詞］中日關(guān)系、文化差異［提要］進(jìn)入21世紀(jì)，中日兩國(guó)的關(guān)系出現(xiàn)了政治冷、經(jīng)濟(jì)熱的局面，尤其是近日，中日關(guān)系降到了建交后的最低點(diǎn)。除了日本對(duì)侵華歷史沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)外，兩國(guó)的文化差異也是造成這種局面的主要原因之一。如何改變這種局面，我們首先要認(rèn)識(shí)到中日文化的差異，不能一味沉浸在自我文化的欣賞中，其次，應(yīng)該從中日文化的差異中吸取那些對(duì)我們有益的元素，形成對(duì)日關(guān)系的新思維，這樣才能有助于兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展。今年是中日建交35周年和《中日友好條約》簽訂29周年，中日經(jīng)貿(mào)額早于5年前就突破了1000億美元，并呈增加之勢(shì)。目前全世界范圍內(nèi)貿(mào)易額突破1000億美元只有五對(duì)，中日就是一對(duì)。然而，經(jīng)濟(jì)交流日益緊密的同時(shí)，卻是政治上的疏遠(yuǎn)和冷淡。中日之間對(duì)一些政治問(wèn)題有著相當(dāng)大的分歧，如日本國(guó)內(nèi)右翼分子煽動(dòng)軍國(guó)主義思想，小泉首相參拜靖國(guó)神社,日本政府對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)反省的曖昧態(tài)度，日本參與俄羅斯遠(yuǎn)東石油輸油管道的爭(zhēng)奪，中國(guó)民間自發(fā)組織的保衛(wèi)釣魚(yú)島行動(dòng)，日本人修改歷史教課書(shū)……2002年秋，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院日本研究所的一項(xiàng)輿論調(diào)查顯示，中國(guó)民眾對(duì)日本感到“非常親近”和“親近”者僅為5.9%,此項(xiàng)調(diào)查引起日本政府相關(guān)人士的高度重視，表示如果調(diào)查結(jié)果真是這樣，那意味著30年來(lái)日本對(duì)華外交政策是失敗的。中日兩國(guó)關(guān)系為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？上個(gè)世紀(jì)，中日兩國(guó)之間50年的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了兩國(guó)民眾互不信任的歷史心理，這是造成當(dāng)今局面的最根本原因。然而，在這種戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的不信任心理背后，更有兩國(guó)的文化差異成為隔閡的根基，因?yàn)椤懊褡鍑?guó)家是而且仍將是世界事務(wù)中最重要的因素，但它們的利益、聯(lián)合和沖突日益受到文化和文明因素的影響?！雹僦袊?guó)人缺乏對(duì)日本文明地位的正確評(píng)價(jià)中國(guó)和日本同是亞洲東部的兩個(gè)古老國(guó)家，兩國(guó)都具有悠久的歷史和燦爛的文化。由于地理位置的接近，兩國(guó)人民大約在距今二千多年前，就建立了交往關(guān)系。文化上的密切相關(guān)，使得兩國(guó)一直以來(lái)被稱作“一衣帶水”的鄰邦。在潛意識(shí)中，還有很多中國(guó)人把日本看成中國(guó)唐宋文化的后裔和中華帝國(guó)的屬國(guó)。仔細(xì)深入地研究日本文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)它雖然同中華文化有淵源，但在內(nèi)涵和形式上有很大的不同?？v觀中日交往史，日本從未承認(rèn)自己是中華帝國(guó)的屬國(guó)。在日本大規(guī)模學(xué)習(xí)中華文化的時(shí)候，在來(lái)往的函件之中，日本國(guó)的君王也和中國(guó)的皇帝平等相稱，日本國(guó)王在給隋煬帝的國(guó)書(shū)中寫(xiě)到：“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子，無(wú)恙”；日本在“東亞朝貢”體系中也是屬于邊緣的位置,日本對(duì)中國(guó)的“朝獻(xiàn)”和貿(mào)易關(guān)系，并不像朝鮮、越南及西域各國(guó)三年一朝、五年一貢那樣緊密，而是時(shí)常斷絕來(lái)往達(dá)二、三世紀(jì)；由于中國(guó)與日本隔著海洋，除了忽必烈兩次失敗的遠(yuǎn)征，日本從未被東亞大陸的民族征服過(guò)，也就決定了日本在同中華文化的交往過(guò)程中一直是主動(dòng)和選擇性的，也就不難理解為什么日本文化和中華文化雖同屬東亞文明，塞繆爾?亨廷頓在其的著作《文明的沖突與世界秩序的重建》卻將日本文明單列為一種。日本文化特點(diǎn)小議日本民族有著相當(dāng)復(fù)雜而獨(dú)特的性格，其中最重要的性格就是公家文化和武家文化的演變。在一些學(xué)者看來(lái)，這兩種文化的最初淵源仍然是中國(guó)。他們認(rèn)為，武家文化主要是受到強(qiáng)悍的盛唐文化的影響，而公家文化則是受到相對(duì)孱弱的宋代文化影響。但這兩種文化在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中卻是滲透了中、歐、美三種文化加上日本本土文化的沉淀而形成。在14世紀(jì)后期，日本開(kāi)始不再向中國(guó)派遣使節(jié)。此后，中國(guó)文化對(duì)日本社會(huì)的影響就開(kāi)始減退。及至明治維年易學(xué)老難成.一寸光陰不可輕-百度文庫(kù)新的時(shí)候，日本開(kāi)始全盤(pán)轉(zhuǎn)向歐洲文化，雖然最早打開(kāi)日本門(mén)戶的是美國(guó)人，但當(dāng)時(shí)日本主要仍然是學(xué)習(xí)歐洲。進(jìn)入20世紀(jì)之后，日本學(xué)習(xí)的對(duì)象又從歐洲轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。因此，日本民族的自我性已經(jīng)摻雜了很多來(lái)源的文化和社會(huì)特質(zhì)，而不僅僅是中華文明。日本文化中的公家文化講究?jī)?yōu)雅，推崇權(quán)謀，代表形象是菊花；武家文化講究強(qiáng)力，推崇格斗，代表形象是東洋刀。與公家文化推崇道德相比，武家文化更推崇強(qiáng)者。因此，前者強(qiáng)調(diào)道德崇拜，而后者則強(qiáng)調(diào)英雄崇拜；前者強(qiáng)調(diào)道德上的負(fù)罪感，而后者則更加注重實(shí)利。因?yàn)樽⒅貙?shí)利，使得日本民族有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)性，有些人甚至把日本人的一些學(xué)習(xí)精神形容為不顧一切一定要達(dá)到目的。這種影響深刻地滲透進(jìn)了日本普通人的歷史觀，并影響到其對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。日本是一個(gè)崇拜強(qiáng)者的民族，它只習(xí)慣于尊敬，而不是認(rèn)錯(cuò)，它在崇拜強(qiáng)者的時(shí)候是非常虔誠(chéng)的，能夠引起日本民眾關(guān)注的唯一方式就是，除非你變得足夠強(qiáng)大。正因?yàn)榇?，歷史上日本會(huì)派出一批又一批的遣唐使到當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的中國(guó)學(xué)習(xí)，并且在明治維新之后又義無(wú)返顧地學(xué)習(xí)歐美現(xiàn)代化的理念。1853年，美國(guó)人佩里將軍用炮艦打開(kāi)了日本的門(mén)戶，使得“江戶時(shí)代”徹底終結(jié)。按照中國(guó)人的傳統(tǒng)思維，佩里應(yīng)該定義為殖民者，然而日本歷史卻給予佩里很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為正是佩里讓日本認(rèn)識(shí)到了自己的落后，使得日本有機(jī)會(huì)重新改變自己的社會(huì)制度，從而開(kāi)啟了日本進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的大門(mén)。對(duì)于二戰(zhàn)后的占領(lǐng)者麥克阿瑟將軍，日本也給予了很高的評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為，如果沒(méi)有麥克阿瑟對(duì)日本傳統(tǒng)的以天皇為中心的政治體制以及土地制度的改造，就沒(méi)有日本戰(zhàn)后持續(xù)的經(jīng)濟(jì)繁榮。而對(duì)于第二次世界大戰(zhàn)，強(qiáng)烈主張懺悔和強(qiáng)烈反對(duì)懺悔的日本人都是很少的，淡忘是主流。日本青年在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)的麻木,并不是故意的羞辱。對(duì)于他們而言，美國(guó)才是世界的中心，和美國(guó)相關(guān)的問(wèn)題自然都是中心問(wèn)題，而與亞洲國(guó)家的歷史問(wèn)題，在他們的心目中已經(jīng)邊緣化。但公家文化和武家文化在日本的歷史演進(jìn)過(guò)程中是交織在一起的，只不過(guò)在某些特定的階段表現(xiàn)形式不同。因此，日本在學(xué)習(xí)與發(fā)展的過(guò)程中并沒(méi)有放棄公家文化，茶道、和服和佛教仍然影響著整個(gè)社會(huì)。它對(duì)原有文化中與最新的理念相沖突的地方加以變革，而對(duì)并不存在沖突的地方則原封不動(dòng)地保存下來(lái)。這樣就使得日本以一個(gè)奇怪的狀態(tài)出現(xiàn)在我們面前：日本現(xiàn)代化的地方，比中國(guó)更現(xiàn)代化；日本古老的地方，反而比中國(guó)更加古老。日本人把移植外來(lái)文化視為當(dāng)然的事情，只要能夠適應(yīng)實(shí)行，任何需要的東西都可以從海外引進(jìn)，既無(wú)顧慮也不以為恥。正如郭沫若所說(shuō)：“日本雖然有它的文化。但過(guò)細(xì)的講，日本的負(fù)擔(dān)沒(méi)有中國(guó)那樣重，所以走得快?！倍袊?guó)文化發(fā)展相比之下就緩慢，因?yàn)椤爸袊?guó)固有文化的負(fù)擔(dān)太重了”。②日本對(duì)華政策不可避免的受到其自身文化特點(diǎn)的影響，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化程度與之的巨大差距，使得日本具有心理上的優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，自身國(guó)土狹小、資源匱乏，并且其國(guó)家的正常化等政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又需要同中國(guó)進(jìn)行合作和支持，這也決定著其對(duì)華政策的不穩(wěn)定性。中國(guó)文化小議研究中國(guó)歷朝歷代的疆域,會(huì)發(fā)現(xiàn)中華帝國(guó)占據(jù)著東亞大陸最好的地理位置，中國(guó)地域遼闊、物產(chǎn)豐富、適宜的氣候、肥沃的土地，形成了強(qiáng)大的自給自足的農(nóng)耕文明，同時(shí)也形成了強(qiáng)大的中華文化，其結(jié)晶就是以政治倫理和宗法秩序?yàn)楹诵膬r(jià)值取向的儒教正統(tǒng)思想，這種文化具有極強(qiáng)的感召力和改造力。同時(shí)，中國(guó)是世界歷史上封建時(shí)期最長(zhǎng)、封建制度發(fā)展最完善的國(guó)家，長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中形成的人身依附關(guān)系，和經(jīng)常性的異族統(tǒng)治強(qiáng)化了中國(guó)人的奴性和惰性，長(zhǎng)期的國(guó)家大一統(tǒng)局面和外來(lái)文化迅速中國(guó)化，造成中國(guó)人的文化優(yōu)越感和盲目排斥，沉溺于文明的自我欣賞和滿足中。從14世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)的政治體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)開(kāi)始衰敗，明朝將中國(guó)的封建制度推向了極致，通過(guò)加強(qiáng)皇權(quán)、強(qiáng)化朱程理學(xué)、殺戮東林黨人、實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，將推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和更新的力量消滅殆盡。清承明制，少數(shù)民族政權(quán)性質(zhì)、文字獄、殘酷的民族壓迫、尖銳的民族年易學(xué)老難成.一寸光陰不可輕-百度文庫(kù)矛盾，使得中華文明成為了一潭死水，中國(guó)根本不可能成為一個(gè)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，也就更談不上現(xiàn)代民族精神和民族凝聚力。有些人曾經(jīng)虛幻地認(rèn)為，中國(guó)具有自我發(fā)展資本主義社會(huì)的能力。然而，中國(guó)傳統(tǒng)的封建制度中順理成章地產(chǎn)生資本主義制度的可能性是相當(dāng)渺茫的，在所謂的資本主義原始萌芽和真正的資本主義之間，還有相當(dāng)漫長(zhǎng)的路程。在英國(guó)的炮艦打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)以前，中國(guó)人眼中的中國(guó)就是世界之中央，世界上的生物分為三類(lèi)：華夏、狄夷、禽獸，華夏文化是世界最高級(jí)的文化，而狄夷是可以通過(guò)懷柔手段教化的。當(dāng)炮艦打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)時(shí)，中國(guó)人恐懼了，恐懼的不是船堅(jiān)利炮，而是船堅(jiān)利炮所承載的狄夷文化?？吹降乙奈幕茸约旱奈幕瘡?qiáng)大得多，中國(guó)人的態(tài)度從高傲自大轉(zhuǎn)向了自卑保守，做出了強(qiáng)烈的排斥反應(yīng)?，F(xiàn)代中國(guó)文化中仍然缺乏西方式的理性思維，更多的是情緒式的宣泄?！叭旰?xùn)|，三十年河西”，“21世紀(jì)將是東方的世紀(jì)”。更有許多人干脆說(shuō)“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)”。這些話,有如《中國(guó)可以說(shuō)不》一書(shū)預(yù)言美國(guó)將在2010年崩潰，而“世界一切進(jìn)步，無(wú)一不得惠于中國(guó)的功德”一一本身就反映了愚昧和落后，未經(jīng)充分論證就武斷地做出結(jié)論。對(duì)外經(jīng)貿(mào)部副部長(zhǎng)龍永圖回憶加入世貿(mào)組織的過(guò)程時(shí)說(shuō)，在談判中，對(duì)中國(guó)代表最大的壓力不是來(lái)自外國(guó)談判對(duì)手，而是來(lái)自國(guó)內(nèi)罵他們是漢奸、賣(mài)國(guó)賊的輿論。在民間對(duì)日情緒上，網(wǎng)上經(jīng)常流傳一些帖子，把日本人一個(gè)個(gè)全刻畫(huà)成對(duì)世界大勢(shì)了如指掌、對(duì)中國(guó)嗤之以鼻的形象。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，這些咨訊的影響范圍和程度是可想而知的。中日文化比較結(jié)論從中日文化上的差異，我們必須承認(rèn)我們?cè)?jīng)落后過(guò)，不能再沉浸強(qiáng)漢盛唐的歷史夢(mèng)中；我們也要認(rèn)識(shí)到我們才剛剛邁進(jìn)現(xiàn)代世界的門(mén)檻，這個(gè)世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)有點(diǎn)陌生，游戲的規(guī)則早已制定完畢，場(chǎng)上的有利位置已被別人占據(jù)，面臨的朋友和對(duì)手所存在的文化是不同的,要想使我們的文化在現(xiàn)代世界文化之林中立足。重現(xiàn)文化的輝煌，只能靠自己，因此有必須對(duì)我們的文化進(jìn)行深刻的反思，甩掉那些曾經(jīng)帶給我們驕傲和自豪、但現(xiàn)在嚴(yán)重制約我們文化發(fā)展的包袱，以廣闊的胸懷吸收那些有利于我們民族發(fā)展的外來(lái)文化；同時(shí)，也要以平和的心態(tài)對(duì)待其他文化。在對(duì)日關(guān)系方面也應(yīng)如此，拋棄舊觀念，啟動(dòng)新思維，認(rèn)識(shí)到兩國(guó)文化的差異，在實(shí)際交往中增加信任和了解，推動(dòng)中日兩國(guó)之間建立正常而平穩(wěn)的關(guān)系，這才是符合兩國(guó)人民的根本利益的中日關(guān)系發(fā)展方向。注釋：塞繆爾?亨廷頓［美］:《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社2002版，18頁(yè)。齊世榮、吳于廑：《世界史》，高等教育出版社1992版，近代史篇下卷，197頁(yè)。參考書(shū)目1、 齊世榮、吳于廑：《世界史》，高等教育出版社1992版。2、金熙德：《中日關(guān)系一