2023年馬哲知識點大全

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)題整理大全緒論1．簡述馬克思主義是時代的產(chǎn)物。答:(1)馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢，資本主義社會內(nèi)部各種社會矛盾和階級矛盾充足顯露,無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代。(2)資本主義的發(fā)展及其資本主義基本矛盾和各種社會矛盾的鋒利化為馬克思主義產(chǎn)生提供了客觀條件。無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺進行反對資本主義制度的斗爭,為了馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)。(3)無產(chǎn)階級肩負(fù)著資本主義的掘墓人、社會主義的建設(shè)者的歷史使命。馬克思、恩格斯正是適應(yīng)無產(chǎn)階級解放斗爭的需要和時代的規(guī)定，創(chuàng)建馬克思主義的。２.簡述馬克思主義的直接理論來源。答:（1)德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和1９世紀(jì)英、法兩國的空想社會主義學(xué)說，是馬克思主義的直接理論來源。｛2)馬克思、恩格斯吸取了德國古典哲學(xué)中黑格爾辯證法的合理思想和費爾巴哈唯物主義的基本思想,創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義，在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命變革。（3)馬克思、恩格斯吸取了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等英國古典經(jīng)濟學(xué)家的勞動價值論等合理思想，創(chuàng)建了剩余價值學(xué)說,使經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了革命變革。(４）馬克思、恩格斯批判地吸取了空想社會主義學(xué)說的積極成果，創(chuàng)建了科學(xué)社會主義理論，實現(xiàn)了社會主義理論的變革。３.簡述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。答:(1)馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)建的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目的的科學(xué)的理論體系。簡要地說,它是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。(2)馬克思對馬克思主義的創(chuàng)建起了主導(dǎo)作用,恩格斯對馬克思主義的創(chuàng)建做出了不可磨滅的奉獻(xiàn)。列寧、毛澤東、鄧小平等無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖結(jié)合時代特點和本國的實際情況,從多方面豐富和發(fā)展了馬克思主義。(3）馬克思主義的各個組成部分，涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義學(xué)說，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。4.簡述馬克思主義的主線理論特性。答：(1)馬克思主義的主線理論特性是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。(2)馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)在它的徹底的批判精神和具有鮮明的政治立場,公然申明自己的階級性,申明自己是為工人階級服務(wù)的。(3)馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來面目如實地結(jié)識世界,揭示了自然界和人類社會的發(fā)展的客觀規(guī)律。(４)馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐為基礎(chǔ)的，實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點,是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。5.簡要說明馬克思主義不是教條，而是行動的指南。答:(1)把馬克思主義當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動的指南,是對待馬克思主義的兩種主線不同的態(tài)度。馬克思主義的創(chuàng)始人和后繼者都堅決反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義的做法,認(rèn)為馬克思主義是行動的指南,是研究的方法。(2)把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際出發(fā),而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。只有把馬克思主義的一般原理與本國的具體實際相結(jié)合,才干真正發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。(3)我國目前正處在改革開放的關(guān)鍵時期,有許多艱巨的任務(wù)等待我們?nèi)ネ戤?。在中國現(xiàn)時代，把馬克思主義當(dāng)作行動的指南，就是要用馬克思主義的立場、觀點、方法來研究和解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實際問題。6.結(jié)合實際說明馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展。答：（1）馬克思主義是時代的產(chǎn)物、實踐經(jīng)驗的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，所以它必然會隨著時代的改變、實踐的擴展、科學(xué)的進步而不斷豐富和發(fā)展其自身,從而形成了一部內(nèi)容豐富并連續(xù)向前的馬克思主義發(fā)展史。（2)馬克思主義問世以后,馬克思、恩格斯又通過總結(jié)實踐經(jīng)驗、理論研究和與反馬克思主義觀點的論戰(zhàn)，不斷把自己的理論推向前進。(３)列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，在領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級革命和社會主義改造與社會主義建設(shè)的實踐中，繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推動到一個新的階段,即列寧主義階段。（4）馬克思主義在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初傳入中國,在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義,產(chǎn)生了毛澤東思想,形成了涉及鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的建設(shè)中國特色社會主義的理論體系。７.簡述馬克思主義的理論品質(zhì)。答：(1)與時俱進是馬克思主義理論品質(zhì)。與時俱進就是黨的所有理論和工作要體現(xiàn)時代性,把握規(guī)律性,富于發(fā)明性。(２)體現(xiàn)時代性，規(guī)定我們站在時代前列，把握時代特點,反映時代的進步和歷史發(fā)展的規(guī)定。(3)把握規(guī)律性,規(guī)定我們不斷加深對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的結(jié)識，為實際工作提供規(guī)律性的指導(dǎo)。(4)富于發(fā)明性，規(guī)定我們適應(yīng)新形勢、新任務(wù),不斷提出新理論，開拓各項工作的新局面,把各項事業(yè)提高到新的水平。8.試述馬克思主義的最高社會抱負(fù)與全國各族人民的共同抱負(fù)的關(guān)系。答:(1）馬克思主義的最高社會抱負(fù)是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義。全國各族人民的共同抱負(fù)是建設(shè)中國特色社會主義,把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。兩者既互相區(qū)別又互相聯(lián)系,是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(2)共同抱負(fù)是實現(xiàn)最高抱負(fù)的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。(3)實現(xiàn)共同抱負(fù)必須以堅持最高抱負(fù)為主線方向。9.簡述理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法。答：(1)理論聯(lián)系實際之所以是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法，一方面是由馬克思主義的實踐性決定的，它來源于實踐并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。另一方面,這是由學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的，學(xué)習(xí)馬克思主義的目的全在于應(yīng)用。(2)所謂理論聯(lián)系實際,就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo),去觀測和分析社會實際、工作實際和思想實際。我國今天面臨的最大實際,就是我國正處在并將長期處在社會主義初級階段。社會主義初級階段的基本國情，是我們黨制定路線、大綱、方針、政策的基本依據(jù)。(3）要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。]10．如何在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義？答:(1)馬克思主義是時代的產(chǎn)物，是實踐的產(chǎn)物,它必然會隨著時代的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。（2）現(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的,馬克思主義在回答這些課題的過程中，獲得一定限度的發(fā)展。此后還將在實踐中繼續(xù)獲得新的發(fā)展。（３）要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義,必須了解馬克思主義的發(fā)展史，必須以已有的馬克思主義理論為基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點前后一脈相承。(4）在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義,對馬克思主義進行理論創(chuàng)新,是十分艱巨的工作，要有毅力，要敢于探索,持之以恒，要有百折不撓的精神。第一章1．簡述哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義。答：（1)思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。它涉及兩方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題；第二方面是思維和存在的同一性問題,即思維能否結(jié)識或?qū)Φ慕Y(jié)識存在的問題，這在哲學(xué)上屬于結(jié)識論問題。(２)掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何對的回答哲學(xué)基本問題的第一方面,是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面,是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。2．簡述物質(zhì)和意識的關(guān)系及唯心主義、形而上學(xué)唯物主義在兩者關(guān)系問題上的錯誤。答:（1）物質(zhì)和意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識,物質(zhì)第一性,意識第二性；意識對物質(zhì)具有能動的反作用。(2)在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上,唯心主義片面夸大意識的能動作用,否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用;形而上學(xué)唯物主義缺少實踐的觀點，把意識僅僅當(dāng)作是對物質(zhì)世界的反映,忽視了意識對物質(zhì)的能動作用。3．簡述唯物主義和唯心主義的基本觀點及它們的基本形態(tài)。答:(1）唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點。唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質(zhì)第二性的觀點。（2)唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。(3)唯心主義有兩種基本形式:主觀唯心主義和客觀唯心主義。4．簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義。答:（1)列寧的物質(zhì)定義是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！币簿褪钦f,物質(zhì)是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實在,物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。(2）列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義。第一,它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在,同唯心主義劃清了界線；第二,它指出物質(zhì)是可以被人們結(jié)識的，同不可知劃清了界線;第三,它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性,克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。5．簡述運動和靜止的含義及兩者的關(guān)系。答:(１)運動是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇,是物質(zhì)的主線屬性和存在方式。靜止或相對靜止是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇,它有以下兩種情形:第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置移動;第二,事物的質(zhì)沒有發(fā)生主線變化。（2）運動和靜止是對立統(tǒng)一的關(guān)系。第一,運動是無條件的、永恒的、絕對的，靜止是有條件的、暫時的、相對的。第二，世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。６．簡述實踐的含義及其基本特點和基本形式。答：（１）實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。（2)實踐具有三個基本特點:第一,客觀性,實踐是客體的感性物質(zhì)活動;第二，自覺能動性,實踐是主體故意識、有目的的活動；第三,社會歷史性，實踐是社會性的、歷史性的活動。(３)實踐具有三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實踐，是解決人與自然關(guān)系的活動,是人類最基本的實踐活動;第二，解決社會關(guān)系的實踐,是解決人與人關(guān)系的活動；第三,科學(xué)實驗,是從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。７.為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？答：馬克思主義認(rèn)為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)，由于：(1）勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。(2）生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。(3）生產(chǎn)實踐、解決社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。8.簡述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。答：（１）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約。（2）聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物自身固有的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。(3）聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周邊的其他事物處在互相聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在,都是與其他要素互相聯(lián)系的。9.簡述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。答：（1)事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。事物聯(lián)系的重要形式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系偶爾聯(lián)系。（2)結(jié)識事物聯(lián)系的復(fù)雜性，對于我們觀測和解決問題具有重要意義。第一,必須堅持全面的觀點,盡也許地從各個方面把握事物的各種聯(lián)系;第二，必須抓住物質(zhì)中的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。１0．簡述新事物為什么必然戰(zhàn)勝舊事物。答:(１)新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前程,而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢,喪失了其存在的必然性。（2）新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的,它克服了舊事物中悲觀的、過時的東西，又吸取、繼承了舊事物中積極的、合理的因素，并且添加了一些舊事物所不能容納的新內(nèi)容。(3)在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會中先進的、富有發(fā)明力的人們發(fā)明性活動的產(chǎn)物，符合廣大人民群眾的利益和規(guī)定，可以得到他們的擁護和支持。11.簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。答:（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的動力就在于矛盾雙方的對立統(tǒng)一。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙。(3)矛盾分析法是結(jié)識的主線方法。（4)是否認(rèn)可對立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和主線分歧。12．簡述矛盾的同一性和斗爭性的含義及兩者的關(guān)系。答:(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質(zhì),它涉及兩層含義:第一,矛盾雙方互相依存，共處在一個統(tǒng)一體中；第二,矛盾雙方互相貫通,即表現(xiàn)為矛盾雙方互相滲透或互相包含，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的趨勢。(２）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。(３）矛盾的同一性和斗爭性是既互相區(qū)別,又互相聯(lián)結(jié)的,一方面矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的,矛盾的斗爭性是絕對的。另一方面,矛盾的同一性和斗爭性是互相聯(lián)結(jié)，不可分離的,一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。１３.試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義。答:（1）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是：第一，矛盾的普遍性和特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二,矛盾的普遍性和特殊性（或稱共性和個性）是互相區(qū)別的,共性只是包含了個別事物的共同的本質(zhì)的東西，而沒有涉及個別事物的所有內(nèi)容和特點。一般比個別更普遍、更深刻，個別比一般更豐富、更具體。第三,矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理,是堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中.國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。在中國這樣一個人口眾多、經(jīng)濟文化落后的大國建設(shè)社會主義,必須從中國的國情出發(fā),把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義的一般原理同中國具體實際結(jié)合起來,在實踐中開辟建設(shè)中國特色社會主義道路。１4.試述矛盾的重要方面和次要方面關(guān)系的原理,并用這一原理說明如何對的結(jié)識我國改革開放的形勢。答:（1）矛盾雙方中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的重要方面，處在被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的重要方面和次要方面互相影響、互相制約,矛盾的重要方面支配次要方面,次要方面也制約和影響重要方面。兩者在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。(２)這一原理規(guī)定我們看形勢要分清主流和支流,一方面要看主流，同時又不忽視支流。（3）改革開放30年來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就,綜合國力顯著增強,人民的物質(zhì)文化生活水平明顯提高。這是主流。同時,我們必須認(rèn)可在前進中出現(xiàn)了一些困難和問題,但那是主流。我們必須采用有力措施,認(rèn)真解決這些困難和問題，發(fā)展大好形勢。１5.簡述度的含義及掌握事物的度的意義。答:（1)度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界線,叫作關(guān)節(jié)點或臨界點。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點，超過這個范圍,事物的質(zhì)就發(fā)生變化。(2)掌握事物的度具有重要意義。在結(jié)識上，只有把握了事物的度,注意決定質(zhì)的數(shù)量界線,才干準(zhǔn)確地結(jié)識事物的質(zhì)。在實踐上，只有把握了事物的度，才干提出指導(dǎo)實踐活動的對的準(zhǔn)則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對穩(wěn)定期，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。1６.試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義。答：(1)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是:第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)連續(xù)下去,量變達(dá)成一定的限度必然引起質(zhì)變。第三,量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,為在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變開拓道路；另一方面,在總的量變過程中有部分質(zhì)變。(２）質(zhì)量互變規(guī)律規(guī)定我們在社會主義建設(shè)和改革開放過程中,把遠(yuǎn)大的抱負(fù)和目的同有環(huán)節(jié)、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，既要反對暴躁冒進、急于求成，也要反對保守落后、裹足不前。只有這樣，才干使社會各項事業(yè)又好又快的發(fā)展。17．試述本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。答：(１)現(xiàn)象和本質(zhì)是互相聯(lián)系、互相依存的。一方面,本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來,不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹的本質(zhì)是不存在的。另一方面,現(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系,本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù),現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。(２)掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,由于現(xiàn)象不同于本質(zhì),結(jié)識了事物的現(xiàn)象不等于結(jié)識到事物的本質(zhì),必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì),而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的結(jié)識上。另一方面,由于本質(zhì)和現(xiàn)象是互相聯(lián)系、互相依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì),所以我們要通過度析現(xiàn)象達(dá)成對事物本質(zhì)的結(jié)識,決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。18.簡述內(nèi)因和外因的含義及兩者的關(guān)系。.答：(1)內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的互相影響和互相作用,即外部矛盾。(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系:內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的因素;外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的因素；外因通過內(nèi)因而起作用。（３)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理,是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主，自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。（４)我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)的,必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸取世界各國一切文明成果,為我所用,增強我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。1９.試述因素和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義?！ご?(１)因素和結(jié)果的關(guān)系是：第一,因素和結(jié)果互相依存。第二,因素和結(jié)果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在具體的因果聯(lián)系中，因素和結(jié)果的區(qū)別是擬定的，但在事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，兩者的區(qū)別又是不擬定的。同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是因素,反過來也是同樣。第三,因素和結(jié)果互相作用。因素引起一定的結(jié)果,結(jié)果又反過來作用于因素并引起因素的變化。(2)掌握因素和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的因素，才干結(jié)識其本質(zhì)和規(guī)律,找出解決問題的有效方法。另一方面，對的把握因果聯(lián)系,有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)此后的行動。20.試述必然性和偶爾性關(guān)系的原理及其意義。答：（1)必然性和偶爾性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，兩者產(chǎn)生的因素不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主線矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位,決定事物發(fā)展的前程和方向。偶爾性產(chǎn)生于事物的非主線矛盾和外部條件,在事物發(fā)展過程中居于從屬地位,加速或延緩事物的發(fā)展進程。(2)必然性和偶爾性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過大量的偶爾性表現(xiàn)出來,由此為自己開辟道路,沒有脫離偶爾性的純粹必然性。第二,偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶爾性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶爾性。第三，必然性和偶爾性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。(３)掌握必然性和偶爾性關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,由于偶爾性是受必然性支配的,必然性決定著事物發(fā)展的方向和前程，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性,不要被偶爾現(xiàn)象所迷惑。另一方面，由于必然性是通過大量偶爾性表現(xiàn)出來的,偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補充,所以在科學(xué)研究中，要抓住偶爾性提供的機遇,揭示偶爾性背后隱藏的必然性。在實際工作中，也要注意運用一切有利的偶爾因素去推動工作，防止和消除不利的偶爾因素的影響，做到有備無患,使自己立于不敗之地。21.試述也許性和現(xiàn)實性關(guān)系的原理及其意義。 答：（1)也許性和現(xiàn)實性之間是有明顯區(qū)別的。也許性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實性；現(xiàn)實性則是已經(jīng)存在的，它不再是也許性。不要把兩者相等同。(２)也許性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面,兩者緊密相聯(lián)、不可分割?，F(xiàn)實性不能離開也許性，它是由也許性轉(zhuǎn)化而來的；也許性也不能離開現(xiàn)實性,它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實之中。另一方面,也許性和現(xiàn)實性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在也許性和現(xiàn)實性的互相轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)的。（３)掌握也許性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,也許性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從也許出發(fā)。另一方面,為了使好的也許性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，發(fā)明有利條件，改變不利條件,爭取使好的也許性變成現(xiàn)實,避免壞的也許性實現(xiàn),從壞處著想,向好處努力。22.試述內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義。答：（1)內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個不同的方面,兩者是有區(qū)別的。同時,內(nèi)容與形式又互相依存、密不可分。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式,任何形式都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中也許成為內(nèi)容,反過來也是同樣。(2)內(nèi)容和形式是互相作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式或遲或早總要發(fā)生相應(yīng)的變化。第二,形式對內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起悲觀的阻礙作用。第三,內(nèi)容和形式的互相作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運動。（3)內(nèi)容與形式的互相作用和矛盾運動是錯綜復(fù)雜的。一方面，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。在一定條件下,同一內(nèi)容可以采用多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。另一方面，在一定條件下,新內(nèi)容可以運用舊形式,舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。(4)掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。由于內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容,所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要發(fā)明新形式或運用舊形式。在觀測和解決問題時，一方面要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義;但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。23.簡述辯證唯物主義否認(rèn)觀的內(nèi)容及堅持辯證否認(rèn)觀的意義。答：(1）辯證唯物主義否認(rèn)觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否認(rèn),而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三,否認(rèn)是揚棄,是既克服又保存，新事物既克服舊事物中悲觀的東西，又保存舊事物中的積極成果。(2)堅持辯證的否認(rèn)觀，就要對一切事物采用分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否認(rèn)一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判的繼承,剔除其糟粕，吸取其精華,推陳出新,古為今用,既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義,又反對全盤否認(rèn)傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化，既不要全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥,而應(yīng)立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。24.試述事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。答：(1）否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。事物發(fā)展到否認(rèn)之否認(rèn)階段，克服了前兩個階段(即肯定階段和否認(rèn)階段)的局限性和片面性，保存了前兩個階段的積極因素，使事物得到充足發(fā)展和完善,因而事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。(2)否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。一方面，否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進的過程;另一方面，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復(fù)斗爭的過程，由于某些偶爾因素的出現(xiàn)，事物的發(fā)展還也許有暫時的倒退。(3)事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一,假如割裂兩者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。(4)堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對于對的結(jié)識我國的社會主丈現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。一方面，要堅信社會主義的前程是光明的,對我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心，不要因暫時的挫折而動搖。另一方面,要準(zhǔn)備走曲折的路,對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性要有充足的結(jié)識。保持清醒的頭腦．準(zhǔn)備克服各種困難，在曲折的斗爭中開辟前進的道路。25.簡述意識的本質(zhì)。

答:意識的本質(zhì)涉及三個方面內(nèi)容:（1）意識是人腦的機能,人腦是意識的物質(zhì)器官。(2）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。（3）意識是社會的產(chǎn)物。人類意識是社會性的勞動發(fā)明的。26.簡述意識的能動作用。(意識能動性的重要表現(xiàn))答:意識的能動作用是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用,其重要表現(xiàn)在:（１）意識活動具有目的性和計劃性。（2)意識活動具有積極發(fā)明性。（3）意識對于人的生理活動具有一定的影響作用。（４）意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。意識的能動性最突出的表現(xiàn)是通過指導(dǎo)實踐改造客觀世界，實現(xiàn)意識能作用的主線途徑是人的社會實踐。27．簡述規(guī)律的含義和特點。答:（1）規(guī)律就是物質(zhì)運動過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(２)規(guī)律具有兩個特點:第一，客觀性。規(guī)律是運動著的物質(zhì)自身固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二,普遍性。規(guī)律是在較大范圍和領(lǐng)域內(nèi)存在并起作用。28．簡述社會規(guī)律的客觀性。答:(1)在社會領(lǐng)域，雖然人們的自覺活動都是有目的、故意識的,但人們的自覺活動互相作用、互相沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。（2)支配人們的自覺活動的思想動機是由社會物質(zhì)生活條件決定的。(3)人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條件的制約，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。29．試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。答:(1)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一,尊重客觀規(guī)律是對的發(fā)揮主觀能動性的前提。第二,結(jié)識和運用客觀規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動性。運用客現(xiàn)規(guī)律是理論指導(dǎo)實踐的過程，更需要充足發(fā)揮人的主觀能動性。(２)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來。既要充足發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和發(fā)明性，又要踏踏實實地按客觀規(guī)律辦事;既要實事求是,從實際出發(fā),又要解放思想,開拓創(chuàng)新。只有這樣,才干把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。第二章1.簡述實踐對結(jié)識的決定作用。答：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義結(jié)識論之第一的和基本的觀點，實踐是結(jié)識的基礎(chǔ)，實踐對結(jié)識具有決定性的作用。(2)實踐對結(jié)識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,實踐是結(jié)識的來源；第二,實踐是結(jié)識發(fā)展的動力；第三，實踐是檢查結(jié)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);第四，實踐是結(jié)識的目的。２.為什么實踐是結(jié)識發(fā)展的動力？答：（1)社會實踐不斷提出新的需要，、新的研究課題,推動結(jié)識的發(fā)展。(2)社會實踐為結(jié)識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀測、研究的物質(zhì)手段。（3）社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。3．簡述結(jié)識主體的含義及其性質(zhì)和特點。答:(１）結(jié)識主體是指結(jié)識和實踐活動的承擔(dān)者，是處在一定社會關(guān)系中從事實踐活動和結(jié)識活動的現(xiàn)實的、具體的人。(2)結(jié)識主體的性質(zhì)和特點：第一，人作為結(jié)識的主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)(即自然性）；第二，結(jié)識主體具有社會歷史性;第三，結(jié)識主體具有能動性，這是結(jié)識主體的突出特點。4.簡述結(jié)識客體的含義、構(gòu)成及其性質(zhì)答:(１）結(jié)識客體是指人的實踐活動和結(jié)識活動所指向的對象。(2）構(gòu)成結(jié)識客體的重要內(nèi)容涉及:自然客體、社會客體、精神客體。(3）結(jié)識客體的性質(zhì)：第一,結(jié)識客體具有客觀實在性；第二,結(jié)識客體具有對象性。５.簡述結(jié)識的本質(zhì)及其理論意義。答：（1）結(jié)識的本質(zhì)是在實踐中主體對客體的能動反映,這是馬克思主義哲學(xué)對結(jié)識本質(zhì)的科學(xué)揭示。（2）結(jié)識的本質(zhì)把馬克思主義結(jié)識論同唯心主義結(jié)識論、不可知論從主線上區(qū)別開來，并且也同舊唯物主義結(jié)識論劃清了界線。6.簡述唯物論的反映論與唯心論的結(jié)識論的對立。答:（1)唯物論的反映論是從物到感覺和思想的結(jié)識路線,唯心論的結(jié)識論是從感覺和思想到物的結(jié)識路線，這是兩條主線對立的結(jié)識路線。（2)唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā),認(rèn)為結(jié)識是主體對客體的反映,認(rèn)為人的結(jié)識歸根到底是從外部世界得來的。(3）唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā),以這樣或那樣的方式主張人的結(jié)識是先于經(jīng)驗而獲得的,認(rèn)為人的結(jié)識與外部世界沒有聯(lián)系。7．簡述辯證唯物主義結(jié)識論與舊唯物主義結(jié)識論的共同點和主線區(qū)別。答:辯證唯物主義結(jié)識論與舊唯物主義結(jié)識論都堅持唯物主義反映論和可知論，這是它們的共同點。但在結(jié)識如何產(chǎn)生和發(fā)展的問題上,辯證唯物主義結(jié)識論與舊唯物主義結(jié)識論有著原則的區(qū)別。第一,舊唯物主義結(jié)識論缺少實踐的觀點，看不到主體對客體的能動作用,把結(jié)識當(dāng)作是直觀被動的反映;辯證唯物主義結(jié)識論把科學(xué)的實踐觀引入結(jié)識論,并作為所有結(jié)識論的基礎(chǔ)，揭示了結(jié)識是主體通過實踐積極能動地反映客體的過程。第二,舊唯物主義結(jié)識論缺少辯證法的觀點，把結(jié)識當(dāng)作是從客體到主體的單向過程,并且是一次完畢的;辯證唯物主義結(jié)識論把辯證法應(yīng)用于結(jié)識論,揭示出結(jié)識是一個充滿矛盾的辯證過程。第三，由于舊唯物主義結(jié)識論缺少實踐的觀點和辯證法的觀點，因而是悲觀被動的反映論;而辯證唯物主義結(jié)識論強調(diào)實踐在結(jié)識中的決定作用和辯證法的觀點，是能動的革命的反映論。因此，結(jié)識的過程是反映與發(fā)明的統(tǒng)一，這是辯證唯物主義結(jié)識論的能動性的突出表現(xiàn),也是區(qū)別于舊唯物主義結(jié)識論的主線標(biāo)志。8．簡述感性結(jié)識和理性結(jié)識各自的特點。答：(1)感性結(jié)識是結(jié)識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的，然而卻是表面的、不深刻的。(2)理性結(jié)識是結(jié)識的高級階段,它是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映,是抽象的、間接的、相對穩(wěn)定的,它比感性結(jié)識深刻。9.說明正的確現(xiàn)由感性結(jié)識到理性結(jié)識的奔騰需要具有的條件。答：(１)必須有對的的思維方式。從感性結(jié)識到理性結(jié)識的奔騰必須借助于思維才干實現(xiàn),即必須對感性材料進行“去粗取精,去偽存真，由此及彼，由表及里”的加工制作，才干透過現(xiàn)象達(dá)成對事物的本質(zhì)的結(jié)識。(2)感性材料應(yīng)是豐富的、全面的,而不是零散不全的。這就規(guī)定人們在實踐中把調(diào)查和研究結(jié)合起來。１0.說明為什么結(jié)識過程第二次奔騰比第一次奔騰意義更加重大?答:（１）從感性結(jié)識到理性結(jié)識是結(jié)識過程的第一次奔騰,從理性結(jié)識到實踐是結(jié)識過程的第二次奔騰。結(jié)識過程的第二次奔騰比第一次奔騰具有更加重要的意義,由于:（２)只有通過第二次奔騰，才干把理論用于指導(dǎo)實踐,實現(xiàn)對客觀世界的改造。（３)只有通過第二次奔騰,使理性結(jié)識再回到實踐中去,才干使之得到檢查,得到豐富和發(fā)展。11.簡述感性結(jié)識和理性結(jié)識的辯證關(guān)系。(1)感性結(jié)識和理性結(jié)識是結(jié)識的兩個階段,兩者之間既互相聯(lián)系、又互相區(qū)別，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。（２）感性結(jié)識與理性結(jié)識的區(qū)別:感性結(jié)識是對事物表面的、之間的具體的、個別的反映，是不深刻的、片面的結(jié)識;理性結(jié)識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的結(jié)識。(3）感性結(jié)識與理性結(jié)識的聯(lián)系：①理性結(jié)識依賴于感性結(jié)識;②感性結(jié)識有待于發(fā)展到理性結(jié)識;③感性結(jié)識與理性結(jié)識互相滲透。（４）感性結(jié)識和理性結(jié)識是不可分的，假如將兩者割裂開,就會犯經(jīng)驗論或唯理論的錯誤。1２．簡述一個對的的結(jié)識需要通過多次反復(fù)才干完畢。答:(1)一個對的的結(jié)識需要通過由實踐到結(jié)識、再由結(jié)識到實踐的多次反復(fù)才干完畢。這是由于結(jié)識受到主客觀條件的限制。(2）結(jié)識從客體方面來看：第一,客觀事物自身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體;第二，事物的矛盾有個展開和發(fā)展的過程；第三，人的結(jié)識受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。(3)從結(jié)識主體方面來看:人的結(jié)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、結(jié)識能力及其立場、觀點、方法的限制。13．簡要說明整個人類的結(jié)識是有限與無限的統(tǒng)一。答：(1）結(jié)識的有限性是指每個時代的人每一次具體的結(jié)識是有限的,結(jié)識的無限性是指整個人類無止境的世代更替的結(jié)識是無限的。每個時代的人的每一次具體的結(jié)識,由于受主客觀條件的限制,都是有限的；整個人類無止境的世代更替的結(jié)識，則具有無限性。（2)結(jié)識的有限性和無限性是辯證統(tǒng)一的。整個人類結(jié)識的無限性；存在于每個時代的人的結(jié)識的有限性中,并通過無數(shù)有限性的結(jié)識而得以實現(xiàn)。（3)結(jié)識的有限性和無限性的矛盾,只有在無限的前進過程中，在至少對我們來說事實上是無止境的世代更替中才干得到解決。14．簡述真理和謬誤的含義及其關(guān)系。答:（１）對的地反映客體的結(jié)識就是真理,歪曲地反映客體的結(jié)識就是謬誤。真理和謬誤是結(jié)識運動中既對立又統(tǒng)一的兩個方面。（２）真理和謬誤的對立表現(xiàn)在互相排斥、互相否認(rèn)上。真理和謬誤是互相排斥的,是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，兩者不能混淆;真理和謬誤是互相否認(rèn)的,否認(rèn)了真理必然導(dǎo)致謬誤，否認(rèn)了謬誤才也許達(dá)成真理。(3）真理和謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)在兩者之間互相依存和互相轉(zhuǎn)化。真理和謬誤是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。15．簡述真理的客觀性的含義。答:（１）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的對的反映。（2）真理的客觀性有兩個含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一,真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。第二，檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐。１６．簡述真理的絕對性的含義。答:（1）任何真理總是包含不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的,認(rèn)可真理的客觀性同認(rèn)可真理的絕對性是一致的。（２)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的存在是絕對的,人的每一個真理性結(jié)識，都是向著這個無限發(fā)展著的物質(zhì)世界接近，這也是無條件的、絕對的。１7．簡述真理的相對性的含義。答:(１)從廣度上看,任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的對的結(jié)識,在廣度上是有限的、受條件制約的,需要進一步擴展。(2)從深度上看,任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定限度、一定層次近似對的的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，結(jié)識有待于深化。1８.試述真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義。答：(1)真理既是絕對的,又是相對的,是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一,真理的絕對性和相對性互相依存,失去一方另一方就不能存在。第二，真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透,任何相對真理都包含著絕對真理的顆粒，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。人的結(jié)識是一個由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程,每一個真理性結(jié)識都是這個轉(zhuǎn)化過程的一個環(huán)節(jié)。(２）把握真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理,對于對的對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，既具有絕對性,又具有相對性。由于它具有絕對性，所以我們必須堅持并以它作為我們的指導(dǎo)思想;由于它具有相對性,所以又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展,才是對待馬克思主義的對的態(tài)度。１9．為什么說實踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)對于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)有何現(xiàn)實意義?答：(1）檢查真理就是要判明結(jié)識與結(jié)識對象是否相一致、相符合。實踐是人的主觀見之于客觀的活動,只有它能把主觀結(jié)識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來擬定結(jié)識是否與結(jié)識對象相符合,從而使結(jié)識得以檢查。（2)實踐具有直接現(xiàn)實性的品格。人們通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，并把這種實現(xiàn)出來的東西同本來的思想、理論相對照,從而判斷其是否對的。（3）堅持實踐標(biāo)準(zhǔn),對于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)具有重大的現(xiàn)實意義。第一，只有堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，才干堅持黨的思想路線，進一步破除舊的思想觀念和舊的習(xí)慣的束縛,解放思想、實事求是、與時俱進。第二,只有堅持實踐標(biāo)準(zhǔn),才干深人實際，在實踐中汲取營養(yǎng)，敢想敢干,大膽創(chuàng)新,不斷探索和發(fā)明各種有助于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制形式，以及有助于發(fā)展社會主義民主的新形式，完善社會主義市場經(jīng)濟體制。第三，只有堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，才干在改革開放中不斷總結(jié)經(jīng)驗,糾正錯誤，把建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)推向前進。２０．簡述真理與價值的關(guān)系。答:(１)真理與價值是對立統(tǒng)一的；（2）真理與價值的對立是指兩者的區(qū)別；真理體現(xiàn)的是結(jié)識與結(jié)識對象的關(guān)系，是結(jié)識與對象相一致、相符合；價值是外物對人需要的滿足，表達(dá)某物具有對人有用或使人快樂的屬性。。（3)真理與價值又是統(tǒng)一的、不可分的;表現(xiàn)在:①真理可以指導(dǎo)社會實踐，成功地改造世界，來滿足人的需要，這是真理的價值屬性；②真理與對的的價值觀相一致,對的的價值觀是在真理的指導(dǎo)下形成的。(4）真理的價值具體表現(xiàn)在它的功能上。真理價值的功能：①真理具有指導(dǎo)實踐的功能;②真理具有再結(jié)識的功能；③真理具有教育和激勵的功能；21.說明馬克思主義的結(jié)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。答:(1)黨的思想路線是:一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,實事求是,在實踐中檢查真理和發(fā)展真理。(2)馬克思主義的結(jié)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。重要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一,黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則。一切從實際出發(fā)是馬克思主義的結(jié)識論的主線規(guī)定,也是馬克思主義結(jié)識路線在實際工作中的具體表現(xiàn)。第二，“實事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其結(jié)識論的精髓。第三,黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則。馬克思主義結(jié)識論始終堅持理論聯(lián)系實際,堅持結(jié)識和實踐的統(tǒng)一,反對脫離實際的教條主義。第四,黨的思想路線和馬克思主義結(jié)識論同樣,都堅持實踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張在實踐中檢查真理和發(fā)展真理。22．簡述馬克思主義結(jié)識論與黨的群眾路線的一致性。答:（1)黨的群眾路線是:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來，到群眾中去。這條群眾路線是我們黨取得革命和建設(shè)事業(yè)勝利的重要法寶,也是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)路線和工作路線。（2)馬克思主義結(jié)識論是群眾路線的理論基礎(chǔ)。“從群眾中來”就是從實踐到結(jié)識的過程，“到群眾中去”就是從結(jié)識到實踐的過程，“從群眾中來,到群眾中去“不斷循環(huán)往復(fù)的過程,也就是實踐—結(jié)識—實踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程,這表白群眾路線與馬克思主義結(jié)識論是完全一致的,是馬克思主義結(jié)識論在實際工作中的運用。第三章１．簡述地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用。答:(１)地理環(huán)境是人們物質(zhì)生活的必要條件之一，制約和影響社會的發(fā)展。第一,地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響加速或延緩社會的發(fā)展。第二，地理環(huán)境還可以通過對軍事、政治的影響，制約不同國家社會的發(fā)展。(2)地理環(huán)境雖然對社會發(fā)展起制約和影響作用，但對社會發(fā)展不起重要的決定作用。這是由于它不能決定社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替，它在社會發(fā)展中的作用受社會因素、重要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。２.簡述人口因素在社會發(fā)展中的作用。答:(１)人口因素是社會物質(zhì)生活的必要條件之一,對社會發(fā)展起著制約和影響作用。第一,一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提;第二,人口狀況能加速或延緩社會的發(fā)展。（2)人口因素雖然對社會發(fā)展起制約和影響作用，但對社會發(fā)展不起重要的決定作用。這是由于它不能決定社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替，它受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約,物質(zhì)生產(chǎn)從主線上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢。3.簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用。答：(1)生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式,是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。(2)生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用。第一，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類從動物界分離出來的主線動力和人類區(qū)別于動物的主線標(biāo)志。第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三,生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。第四,生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。４.生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容及生產(chǎn)資料所有制形式是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。答：（1)生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。它涉及三項內(nèi)容：第一,生產(chǎn)資料的所有制形式;第二，人們在生產(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系(涉及互換);第三,產(chǎn)品的分派方式。(2)生產(chǎn)資料的所有制形式是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是由于:第一，它是生產(chǎn)勞動得以進行的前提；第二,它決定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);第三,它決定人們在生產(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系;第四，它決定產(chǎn)品的分派方式。5.簡述社會存在和社會意識的關(guān)系。答:(1)社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在以下三個方面：第一，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在;第二,社會意識隨社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化;第三，社會意識受反映者(意識主體)的立場、觀點、方法的影響和制約,而意識主體的立場、觀點、方法是由人們在社會存在中的地位決定的。(2)社會意識反作用于社會存在。表現(xiàn)為兩種情況：第一,先進的或?qū)Φ牡纳鐣庾R對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進社會向前發(fā)展；第二，落后的或錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起悲觀的阻礙作用,延緩社會的發(fā)展進程。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實踐活動。6．簡述社會意識相對獨立性的含義及其表現(xiàn)。答：(1)社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時,還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律,它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。(２)社會意識的相對獨立性重要表現(xiàn)在以下五個方面：第一，社會意識與社會存在的發(fā)展變化的非完全同步性；第二,社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性；第三,社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性;第四,社會意識各種形式之間互相作用、互相影響；第五，社會意識對社會存在的反作用或稱能動性。7.簡述社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。答：(１)社會存在和社會意識這對范疇,是高度概括、高度抽象的范疇,它們涉及了人類社會的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。(２)社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的主線標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的,屬于歷史唯心主義。(3)社會存在和社會意識的關(guān)系問題，也是人們在社會實踐中的重大問題。人們在改造客觀世界的實踐活動中，要想達(dá)成預(yù)想的目的，就要使社會意識符合社會存在，否則就會遭受挫折和失敗。８.簡述生產(chǎn)力的含義及現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。答：(1）生產(chǎn)力是人類運用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。（2)現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)涉及四類要素：第一,獨立的實體性因素,涉及勞動者、勞動資料、勞動對象；第二,運籌性的綜合因素，涉及分工協(xié)作、經(jīng)濟管理、預(yù)測決策等：第三,滲透性因素,重要指自然科學(xué);第四，準(zhǔn)備性因素，重要指教育。９．如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？答:(1)科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。把科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過程，引起勞動資料和勞動對象的變革，以及勞動者勞動技能的提高、管理者管理水平的提高,即滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他要素中去時，便轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力。(2)科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有主導(dǎo)作用和超前作用。其表現(xiàn)是：科學(xué)不僅作為生產(chǎn)和技術(shù)的結(jié)果,跟在生產(chǎn)活動和技術(shù)活動的后面總結(jié)、概括實踐經(jīng)驗，并且走在技術(shù)和生產(chǎn)的前面,為技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展開辟新的途徑,準(zhǔn)備各種前提條件，引導(dǎo)技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展。(3)科學(xué)技術(shù)成為推動生產(chǎn)發(fā)展的重大杠桿。一方面,由科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟增長率越來越高;另一方面,自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短；再次,科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出加速度的趨勢。10.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。答：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一,生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。(２)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況:第一,適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的先進的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。11.簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。答：(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面:第一,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì);第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步；當(dāng)這一社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免予滅亡,這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。12．簡述政治上層建筑和觀念上層建筑的關(guān)系。答:(1)政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別,又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。(2)觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論的指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級的故意識行動的產(chǎn)物,它隨觀念上層建筑的變化而變化。（３)政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強大的物質(zhì)力量,反過來影響觀念上層建筑。例如,社會主義的政治法律制度建立起來以后，就廣泛地宣傳馬克思主義，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝人們的頭腦。１3.運用生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律,說明我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的對的性。簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。答:(1)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，涉及生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動三項內(nèi)容。(2）根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，假如一個國家生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低,不同地區(qū)、不同經(jīng)濟部門發(fā)展又不平衡，存在多層次的生產(chǎn)力，就應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上實行多種所有制經(jīng)濟,特別是經(jīng)濟文化落后的國家建設(shè)社會主義，不應(yīng)當(dāng)一開始就急于建立單一的社會主義公有制經(jīng)濟。我國是社會主義國家,公有制經(jīng)濟必須占主導(dǎo)地位。（3)實踐證明，實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，適合我國生產(chǎn)力的狀況,促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,增強了綜合國力，提高了人民的生活水平，因而是對的的。1４．試述上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律及其現(xiàn)實意義。答:(1）上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律,涉及經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動三項內(nèi)容。（2)上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律,是無產(chǎn)階級政黨制定對的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。對的理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進行的經(jīng)濟體制和政治體制改革,具有重大的指導(dǎo)意義。(3)根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律，當(dāng)上層建筑存在不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的部分或環(huán)節(jié)、不能很好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就要對它進行改革。(4)我國在改革開放以前，上層建筑既有與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面,又有與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的一面。所以需要進行政治體制改革，革除其中的弊端,建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治。我國政治體制改革的長遠(yuǎn)目的，是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會主義政治體制。１5．說明社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。答：(1)所謂社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，是說人類社會的發(fā)展也像自然界同樣,是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程,具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。(２）每一代人在社會上開始生活時,所碰到的都是既成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。這種既得的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系預(yù)先規(guī)定了這一代人的生活方式和活動方式。(3)人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，并不是說不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。但人們按照自己的目的和需要所從事的社會活動將引起什么樣的社會結(jié)果,自己是意識不到的。(4）把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，就有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。１6.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。答：(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中,貫穿于每一個社會形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢,決定社會形態(tài)由低檔到高級的演進。(２)這兩對矛盾不是互相孤立、互相平行的,而是互相制約、有主次之分的。一方面，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定上層建筑,所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。另一方面，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用,上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決,又有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。17.簡述社會革命在社會發(fā)展中的作用。答:（1)社會革命是階級社會由低檔向高級發(fā)展的決定性手段。(２）人民群眾在革命時期能發(fā)揮出發(fā)明歷史的巨大的積極性和積極性。(３)革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造,成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。1８.簡述社會改革在社會發(fā)展中的作用。答：（１)社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度連續(xù)存在并獲得一定程序的發(fā)展。（２)社會改革可認(rèn)為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。(3)在社會經(jīng)濟、政治等社會體制改革的過程中,必然隨著著人們思想觀念和價值取向的變更。社會改革具有在一定限度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣,樹立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣的作用。1９．結(jié)合我國改革開放的實際,說明改革是社會主義制度的自我完善。答:(1)我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善，是由社會主義基本矛盾的性質(zhì)和特點決定的。它是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義制度自身不斷地得到解決，從而使社會主義制度的優(yōu)越性更加充足地發(fā)揮出來。(2)我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,按照黨的路線、方針、政策有計劃、有環(huán)節(jié)地進行的。(3）我國的改革是在安定團結(jié)的政治環(huán)境中進行的。改革只能有秩序地漸進地進行,不能急于求成。(4）我國的改革對的地解決了堅持四項基本原則和堅持改革開放這個黨的基本路線的“兩個基本點”的關(guān)系。四項基本原則是立國之本，改革開放是強國之路，兩個方面存在著不可分割的聯(lián)系。20．如何理解馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點?答：(１)人的本質(zhì)是有人的社會屬性決定的，馬克思從三個方面對人的本質(zhì)作了界定。(2）勞動是人的本質(zhì),是指勞動是一切人所共有的的一般本質(zhì)。(３)人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，講的是人與人之間的區(qū)別，既涉及不同時代的人之間的區(qū)別，又涉及同一時代處在不同社會地位的人之間的區(qū)別。不同的人所具有的不同的本質(zhì),即人的具體本質(zhì)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和,即它是由社會關(guān)系決定的。在階級社會里是有階級性的。(4)人的需要即人的本質(zhì),由于每個個人具體本質(zhì)的形成是由他們特定的需要決定的。21.簡述人與社會是具體的、歷史的統(tǒng)一。答：(1)人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的。（2)人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的。(3)社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是實踐。(４)個人的解放與社會的解放是一致的。22.簡述人民群眾概念及人民群眾發(fā)明歷史作用的表現(xiàn)。答：(1)人民群眾是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和,它是一個歷史范疇，在不同國家或同一國家.的不同歷史時期有不同的內(nèi)容。(2)人民群眾是歷史的發(fā)明者，是推動歷史發(fā)展的決定力量。重要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，人民群眾是物質(zhì)財富的發(fā)明者;第二,人民群眾是精神財富的發(fā)明者；第三,人民群眾是推動社會變革的決定力量。2３．簡述無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點的內(nèi)容。答:(1)群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的主線觀點。(2)群眾觀點重要有以下四個內(nèi)容：第一,人民群眾自己解放自己的觀點;第二，全心全意的為人民服務(wù)的觀點;第三，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。2４．簡述無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容。答:（1)群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的一切工作的主線路線，是群眾觀點在實際工作中的貫徹和應(yīng)用。（2)黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾,一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”“一切為了群眾”，這是群眾路線的基本出發(fā)點和最終歸宿。“一切依靠群眾”,這是群眾路線的主線規(guī)定?！皬娜罕娭衼?到群眾中去”，這是無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法,也是群眾路線的基本工作方法。25．說明如何對的分析和評價杰出人物在歷史上的作用。答：(1)杰出人物是在一定歷史條件下產(chǎn)生的,要對的結(jié)識杰出人物的歷史作用，必須進一步了解他們所處的歷史條件,堅持歷史主義原則。（2)在階級社會里，要對的結(jié)識杰出人物的歷史作用,必須對他們作階級分析。（3)杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶爾性的辯證統(tǒng)一，因此必須用必然性與偶爾辯證統(tǒng)一的觀點分析杰出人物及其歷史作用。（4)任何杰出人物都有巨大的歷史功績,也必然會有這樣那樣的缺陷和錯誤。因此,對他們的歷史作用要作全面的分析與評價,既不能肯定一切,也不能否認(rèn)一切。第四章1．簡述商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的條件。答:（1)商品經(jīng)濟是在一定歷史條件下產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。(2）商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和存在需要兩個基本經(jīng)濟條件：一是社會分工,這是商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的一般條件和基礎(chǔ)；二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者，這是商品經(jīng)濟產(chǎn)生的存在的決定性條件。2.簡述商品二因素及其互相關(guān)系。答:(1)商品具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性。(２）使用價值是一種物品可以滿足人們某種需要的屬性,即物品的有用性。使用價值是商品的自然屬性。(3)無差別的一般人類勞動的凝結(jié)，形成商品的價值。價值反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系,是商品的社會屬性。(4)作為商品,必然同時具有使用價值和價值兩個因素。沒有使用價值的物品,不也許有價值,使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，而價值則寓于使用價值之中。有使用價值但沒有價值的物品,也不是商品，價值是商品的最本質(zhì)因素。３．簡述勞動二重性及其互相關(guān)系。答：(1)生產(chǎn)商品勞動二重性是具體勞動和抽象勞動,商品二因素是由生產(chǎn)商品勞動二重性決定的。（２）生產(chǎn)一定使用價值具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動就是具體勞動，具體勞動發(fā)明商品的使用價值。(3)撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動就是抽象勞動。抽象勞動發(fā)明商品的價值，是商品價值的實體。抽象勞動是價值的唯一源泉。(4）具體勞動和抽象勞動是生產(chǎn)商品同一勞動過程的兩個不同方面，,它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的,它們不是各自獨立的兩種勞動。具體勞動是勞動的自然屬性,抽象勞動是是勞動的社會屬性。4.試述商品價值量的決定以及商品價值量同勞動生產(chǎn)率的關(guān)系。答：(1)商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定的。社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動純熟限度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。（２)簡樸勞動是指不需要通過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)，一般勞動者都能從事的勞動。復(fù)雜勞動是指需要通過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)，具有一定文化知識和技術(shù)專長的勞動者所從事的勞動。形成商品價值的勞動,是以簡樸勞動為尺度的。復(fù)雜勞動還原為倍加的簡樸勞動。(3)單位商品的價值量，與包含在商品中的社會必要勞動量成正比,而與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比。決定商品價值量的社會必要勞動時間，取決于該部門的平均勞動生產(chǎn)率，而不取決于個別公司的勞動生產(chǎn)率。５.簡述貨幣的本質(zhì)及其貨幣的職能。答：(1）貨幣的本質(zhì)是固定充當(dāng)一般等價物的商品，它體現(xiàn)著商品經(jīng)濟條件下商品生產(chǎn)者之間的社會經(jīng)濟關(guān)系。（2)貨幣有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能,其中價值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。６.什么是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾?答:(１)以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾，是私人勞動和社會勞動的矛盾。（２）在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中,生產(chǎn)資料私有制和社會分工這兩個條件的存在,客觀上決定著商品生產(chǎn)者的勞動必然具有私人勞動和社會勞動的雙重屬性。（３）私人勞動與社會勞動的矛盾，之所以是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾,是由于這一矛盾決定著以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的命運。7．簡述價值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。答:(1）價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。價值規(guī)律的基本內(nèi)容和規(guī)定是：商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定，商品互換以價值為基礎(chǔ)，實行等價互換。（2)價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式:價格總是圍繞著價值上下波動,這就是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。8.試述價值規(guī)律在私有制商品經(jīng)濟中的作用。答：價值規(guī)律對社會經(jīng)濟的發(fā)展有以下三方面作用:(1)價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間分派的比例,即調(diào)節(jié)社會資源的配置。(2）價值規(guī)律自發(fā)地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。(３)價值規(guī)律會引起和促進商品生產(chǎn)者的分化。9.為什么說勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提？答：(1）勞動力是人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。勞動力成為商品，必須具有兩個條件:勞動者可以自由支配自己的勞動力和勞動者靠出賣勞動力為生。只有在資本主義社會中勞動力才成為商品。(2)資本是可以帶來剩余價值的價值。（3)資本總公式表白，貨幣在運動中發(fā)生了價值增殖,從形式上看，資本總公式是同價值規(guī)律相矛盾的。（4）要解決資本總公式的矛盾,關(guān)鍵在于說明剩余價值是哪里產(chǎn)生的。剩余價值不在流通中產(chǎn)生,但離不開流通。(５)在流通中，資本家只有在市場上購買到一種特殊的商品即勞動力商品，它有特殊的使用價值,通過對它的使用能發(fā)明價值和剩余價值。勞動力商品的這種特性使資本家的貨幣得到增殖,使貨幣轉(zhuǎn)化為資本。因此，勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。1０．簡述勞動力商品的價值和使用價值以及勞動力商品的特點。答：（1)勞動力商品的價值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞劫力商品的社會必要勞動時間決定的。涉及以下三部分價值，一是維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值,用以再生產(chǎn)他的勞動力。二是勞動者繁育后代所必需的生活資料的價值，用以延續(xù)勞動力的供應(yīng)。三是勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力。（2)勞動力的價值決定的一個重要的特點,就是它涉及歷史和道德的因素。(3)勞動力商品的使用價值也具有重要的特點。勞動力商品的使用價值的特殊性在于它不僅能發(fā)明出價值,并且可以發(fā)明出比勞動力自身的價值更大的價值，從而能為它的購買者帶來剩余價值。因此，勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。1１．如何理解資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一？答:(1）在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動過程是價值增殖過程的手段。（2)資本主義的勞動過程的特點：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動。二是勞動產(chǎn)品歸資本家所有。(3)剩余價值的產(chǎn)生是由于資本家把雇傭工人的勞動時間延長到補償勞動力價值所需要的勞動時間以上，從而勞動力所發(fā)明的所有價值，超過了勞動力的價值,價值增殖過程就實現(xiàn)了，這就是資本價值增殖的秘密。所以，剩余價值就是由雇傭工人發(fā)明的、被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。12.簡述資本的本質(zhì)、不變資本和可變資本的劃分及其意義。答:（1)資本是可以帶來剩余價值的價值,資本不是物,是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系,即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。（2)根據(jù)資本不同部分在剩余價值生產(chǎn)中所起作用的不同,資本化分為不變資本和可變資本。(3)以生產(chǎn)資料形式存在的資本,在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價值量的變化，叫做不變資本（C)。以勞動力形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不僅再生產(chǎn)出勞動力的價值，并且生產(chǎn)出剩余價值,所以叫做可變資本（V)。(4）劃分不變資本和可變資本的意義在于:進一步揭露了剩余價值的源泉和資本主義的剝削實質(zhì);為揭示資本家對工人的剝削限度提供了科學(xué)根據(jù)。１3.什么是剩余價值率?答:(1)剩余價值是可變資本產(chǎn)生的,它表白資本家對工人的剝削限度。剩余價值率就是剩余價值和可變資本的比率。(2)用m’表達(dá)剩余價值率，則m’=m/ｖ。雇傭工人的工作日分為必要勞動時間和剩余勞動時間兩部分,剩余價值率因而也可以用另一種形式表達(dá),即m’=剩余勞動時間／必要勞動時間。(3)用M代表剩余價值量,則M=m/Vxｖ=m’xｖ?？梢?，資本家要獲得更多的剩余價值，可以通過兩條途徑,一是提高剩余價值率,即提高對工人的剝削限度,二是增長可變資本總量，以雇用更多工人,擴大剝削范圍。14.試述剩余價值生產(chǎn)的兩種基本方法。答:（1)資本家提高對工人剝削限度有兩種基本方法：絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。(2)在雇傭工人的必要勞動時間不變的條件下，由于工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價值,叫做絕對剩余價值。個別公司工人由于提高勞動強度而生產(chǎn)的剩余價值,也屬于絕對剩余價值。(3)在工作日長度不變的條件下,由于縮短必要勞動時間,相應(yīng)延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值，叫做相對剩余價值。相對剩余價值生產(chǎn)是以社會勞動生產(chǎn)率提高為條件的。1５.試述相對剩余價值的生產(chǎn)過程。答:(1)相對剩余價值是在工作日長度不變的條件下,由于縮短必要勞動時間，相應(yīng)延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值。（2）相對剩余價值生產(chǎn)以全社會勞動生產(chǎn)率提高為條件。由于當(dāng)社會勞動生產(chǎn)率提高后，單位商品價值便會減少,勞動力的價值也會隨之下降,再生產(chǎn)勞動力價值的必要勞動時間就會縮短，剩余勞動時間則相應(yīng)延長,從而生產(chǎn)出相對剩余價值。(3）社會勞動生產(chǎn)率的提高則是各個資本家提高勞動生產(chǎn)率，追求超額剩余價值的結(jié)果。超額剩余價值是商品的個別價值低于社會價值之間的差額，當(dāng)所有的資本家都提高勞動生產(chǎn)率時，超額剩余價值就不會存在了，而取代之的是相對剩余價值。16.什么是超額剩余價值?它與相對剩余價值的關(guān)系是如何的?答:(1）超額剩余價值就是商品的個別價值低于社會價值之間的差額。個別公司率先采用先進生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù),提高勞動生產(chǎn)率,使商品個別價值低于社會價值,這個公司的資本家就會由于按社會價值出售商品,而可以比其他資本家獲得更多的剩余價值,即獲得超額剩余價值。(２)為了追求超額剩余價值,各個資本家之間進行劇烈競爭。少數(shù)公司不也許長期壟斷先進生產(chǎn)條件,當(dāng)先進技術(shù)得到普及以后,該部門的平均勞動生產(chǎn)率將會提高,從而導(dǎo)致商品的社會價值下降,個別價值低于社會價值的差額便會消失，本來的超額剩余價值就不存在了，取代之的是所有的資本家都可以由勞動生產(chǎn)率的普遍提高而得到相對剩余價值。由此可見,相對剩余價值生產(chǎn)是在各個資本家追求超額剩余價值的過程中實現(xiàn)的。１7.如何理解剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律?答：(1)剩余價值規(guī)律的內(nèi)容,就是通過資本對雇傭勞動的支配,不斷提高對雇傭勞動力的剝削限度來達(dá)成獲取剩余價值的目的。(2）剩余價值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切重要方面和重要過程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分派、互換和消費的各個環(huán)節(jié)。剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的所有過程。18．如何結(jié)識資本積累的必然性、實質(zhì)、后果和歷史趨勢?答：(1)資本積累的客觀必然性是:一對剩余價值的無止境的追求是資本積累的內(nèi)在動因；二競爭是資本家不斷進行資本積累的外在壓力。（2）資本積累的實質(zhì)是，資本家用無償占有工人發(fā)明的剩余價值，進行資本積累來增大資本的規(guī)模,以便繼續(xù)占有更多的剩余價值,從而占有不斷增大的資本來擴大對工人的剝削和統(tǒng)治。（3)資本積累的后果:一是導(dǎo)致資本有機構(gòu)成的提高；二是相對過剩人口的形成;三是引起嚴(yán)重的貧富兩極分化。（4)資本主義的進步的歷史作用，可以用兩個簡短的論點來概括:社會勞動生產(chǎn)力的提高和勞動的社會化。（5)資本積累導(dǎo)致資本主義基本矛盾深化，最終必將以生產(chǎn)資料社會主義公有制代替資本主義私有制，這就是資本積累的歷史趨勢。19．試述資本主義的政治制度及其本質(zhì)。答：(１）資本主義政治制度就是資產(chǎn)階級為實現(xiàn)其階級專政而采用的統(tǒng)治方式和方法及各種相關(guān)制度的總和。它重要涉及資本主義的國家制度、政黨制度、選舉制度、三權(quán)分立制度、民主制度等等,其中國家制度是資本主義政治制度的核心。(2)資本主義的國家是掌握基本生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級實行階級統(tǒng)治的工具。資本主義國家制度有國體和政體兩個方面。(3）資本主義國家的國體是資產(chǎn)階級專政，即資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級和勞動人民的專政。資產(chǎn)階級專政的實質(zhì)是資產(chǎn)階級憑借其所掌握的國家機器,涉及政府、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等，對無產(chǎn)階級和勞動人民實行強力統(tǒng)治。(４）資本主義國家的政體是指資本主義國家的政權(quán)機構(gòu)的構(gòu)成形式。政體是與國體相適應(yīng)的,它為國體服務(wù),體現(xiàn)資產(chǎn)階級專政的規(guī)定。資本主義國家的政體重要有君主立憲制和民主共和制兩種形式。(5)在資本主義制度中,經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級,為了維護其主線經(jīng)濟利益，必然要建立與其經(jīng)濟制度相適應(yīng)、并為其服務(wù)的政治制度,實現(xiàn)資產(chǎn)階級對整個社會的階級統(tǒng)治和治理。資本主義的政治制度是為其經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治服務(wù)的。20．什么是