第九章 藝術(shù)鑒賞

第九章藝術(shù)鑒賞第一節(jié)藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律第二節(jié)藝術(shù)鑒賞的審美心理第三節(jié)藝術(shù)鑒賞的審美過程第四節(jié)藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評(píng)藝術(shù)鑒賞所謂藝術(shù)鑒賞，是指讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極的、主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)第一節(jié)藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律一、美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者“在我看來，美學(xué)就是一種欣賞。美學(xué)，一方面講創(chuàng)造，一方面講欣賞。創(chuàng)造和欣賞是相通的。創(chuàng)造是為了給別人欣賞，起碼是為了自己欣賞。欣賞也是一種創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造，就無法欣賞。60年前，我在《看了羅丹雕刻以后》里說過，創(chuàng)造者應(yīng)當(dāng)是真理的搜尋者，美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者，精神和肉體的勞動(dòng)者。欣賞者又何嘗不是如此？”

——宗白華《藝術(shù)欣賞指要》如醉如癡的體驗(yàn)與個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的釋放

蘇聯(lián)作家高爾基蘇軾：《江城子》十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼。

縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

【李商隱】相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。陸游《釵頭鳳》

紅酥手，

黃籘酒，

滿城春色宮墻柳。

東風(fēng)惡，

歡情薄，

一懷愁緒，

幾年離索。

錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)！

春如舊，

人空瘦，

淚痕紅浥鮫綃透。

桃花落，

閑池閣，

山盟雖在，

錦書難托。

莫，莫，莫！

唐婉《釵頭鳳》

世情薄，

人情惡，

雨送黃昏花易落。

曉風(fēng)乾，

淚痕殘，

欲箋心事，

獨(dú)語斜欄。

難，難，難！

人成各，

今非昨，

病魂常似秋千索。

角聲寒，

夜闌珊，

怕人尋問，

咽淚裝歡。

瞞，瞞，瞞！

原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付于斷井頹垣貝多芬：第九交響曲阿炳：二泉映月德沃夏克：新大陸交響曲第二樂章王立平：葬花吟藝術(shù)的欣賞也是一種對(duì)生命寬容的藝術(shù)在某種意義上，就像宗教，懂得了欣賞藝術(shù)，也就懂得了寬容、悲憫和贖罪。藝術(shù)人生，是一種有福氣的生命二、藝術(shù)欣賞是一種創(chuàng)造藝術(shù)欣賞具有客觀性和主觀性接受美學(xué)20世紀(jì)60年代末和70年代初在德國(guó)出現(xiàn)的接受美學(xué)，作為文學(xué)藝術(shù)研究領(lǐng)域一種全新的方法論，迅速在世界各國(guó)激起了巨大的理論反響。接受美學(xué)的代表人物是姚斯和伊塞爾，他們主張研究文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接受過程。確定了讀者的中心地位，認(rèn)為讀者是創(chuàng)造歷史的力量強(qiáng)調(diào)了審美經(jīng)驗(yàn)的中心地位。重寫文學(xué)史重新理解“藝術(shù)作品”的概念

文藝?yán)碚摷乙λ挂λ沟戎督邮苊缹W(xué)與接受理論》姚斯“期待視野”所謂“期待視野”，是指在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先的各種經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動(dòng)中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。“期待視野”（1）讀者的期待視野與新作品之間應(yīng)當(dāng)有一個(gè)適度的審美距離，一方面作品應(yīng)當(dāng)使讀者出乎意料之外，另一方面作品又不能過分超前；（2）期待視野的不同使不同讀者對(duì)于作品的需求與好惡不同。伊塞爾“空白”所謂“空白”，就是指本文（text）中未寫出來的部分，只是本文向讀者所暗示或提示的東西，需要讀者運(yùn)用自己的想象去填補(bǔ)。伊塞爾認(rèn)為，任何文學(xué)本文都具有未定性，它的存在本身就是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，具有很多“空白”?！翱瞻住辈粌H不是文學(xué)本文的缺點(diǎn)，而恰恰是它的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)。接受美學(xué)的意義接受美學(xué)的誕生與發(fā)展，代表著文藝研究領(lǐng)域一種嶄新的方法論，它把文藝研究的重心從藝術(shù)家和藝術(shù)作品轉(zhuǎn)移到藝術(shù)接受和審美心理的研究，從而使文藝研究進(jìn)入了一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。法國(guó)著名電影理論家麥茨

麥茨《想象的能指》藝術(shù)鑒賞作為審美再創(chuàng)造活動(dòng)（1）藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，才能真正發(fā)揮它的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值；米開朗琪羅《創(chuàng)造亞當(dāng)》藝術(shù)鑒賞作為審美再創(chuàng)造活動(dòng)（2）鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，并不是被動(dòng)、消極地接受，而是積極主動(dòng)地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造；“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！薄拔覀兯鶅A聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補(bǔ)過的那種聲音，其他藝術(shù)也是如此。”

——〔英〕科林伍德《藝術(shù)原理》藝術(shù)鑒賞作為審美再創(chuàng)造活動(dòng)（3）從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動(dòng)中的自我肯定與自我實(shí)現(xiàn)。

王冕《墨梅圖》

趙孟堅(jiān)《墨蘭圖》

《雙鉤竹圖》

吳昌碩《菊花圖》二、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高1.欣賞主體應(yīng)當(dāng)具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)鑒賞能力大量藝術(shù)欣賞的實(shí)踐培養(yǎng)純正的趣味“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”

——《文心雕龍·知音篇》“涉獵愈廣博，偏見愈小，趣味愈純正”

如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。

——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

蘇聯(lián)作家高爾基2.熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識(shí)和規(guī)律豐子愷《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》著名漫畫家豐子愷作品《獨(dú)上西樓月如鉤》3.一定的歷史、文化知識(shí)

湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》帶饕餮紋的青銅器局部西方現(xiàn)代哲學(xué)《存在主義》4.相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋?！翖壖病冻笈珒骸贰暗磩e人的作品，也很有難處，就是經(jīng)驗(yàn)不同，即不能心心相印。所以常有極要緊，極精彩處，讀者不能感到，后來自己經(jīng)驗(yàn)了類似的事，這才了然起來。例如描寫?zhàn)囸I罷，富人是無論如何都不會(huì)懂的，如果餓他幾天，他就明白那（作品的）好處?！?/p>

——魯迅郭沫若

屈原《離騷》5.美育與藝術(shù)教育北京大學(xué)非常重視美育和藝術(shù)教育三、藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象1.藝術(shù)鑒賞中的多樣性與一致性藝術(shù)鑒賞的多樣性與一致性藝術(shù)鑒賞中的多樣性是客觀存在的，它反映出人們精神生活需要的多樣性，其原因在于藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)。然而，藝術(shù)鑒賞中又存在著某種一致性，尤其是同一時(shí)代、同一民族的鑒賞者，常常表現(xiàn)出某種共同的或一致的審美傾向。

麥積山石窟塑像

龍門石窟塑像2.藝術(shù)鑒賞中的保守性與變異性鑒賞心理的保守性所謂鑒賞心理的保守性，就是鑒賞主體審美經(jīng)驗(yàn)中的定向期待視野，是指人們的鑒賞趣味習(xí)慣于按照某種傳統(tǒng)的趨向進(jìn)行，具體表現(xiàn)為鑒賞活動(dòng)中人們的種種偏好與選擇，以及各種不同的欣賞方式與欣賞習(xí)慣，常常具有某種定勢(shì)或趨向。鑒賞心理的變異性所謂鑒賞心理的變異性，就是鑒賞主體審美經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新期待視野，是指隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)生活的變化，以及國(guó)際文化交流的發(fā)展和大眾審美水平的提高，人們的欣賞習(xí)慣與審美趣味也會(huì)隨之發(fā)生變化。皮亞杰“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”皮亞杰“同化”與“順應(yīng)”“同化”：人們?cè)阼b賞藝術(shù)作品時(shí)，總會(huì)按照自己原有的審美心理圖式去“同化”作品，使之適應(yīng)自己的欣賞習(xí)慣或?qū)徝廊の?，呈現(xiàn)出鑒賞心理的保守性?！绊槕?yīng)”：人們的審美心理圖式又具有“順應(yīng)”或調(diào)節(jié)的功能，它不斷接收著新的信息，改編著原有的審美心理結(jié)構(gòu)和欣賞習(xí)慣圖式，表現(xiàn)為鑒賞心理的變異性和發(fā)展性。司湯達(dá)《紅與黑》凡·高最后一幅作品《麥田里的烏鴉》第二節(jié)藝術(shù)鑒賞的審美心理一、注意注意就是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中。注意的指向性，其實(shí)就是一種選擇性，把需要感知和認(rèn)識(shí)的事物從眾多事物中挑選出來。注意的集中性，是指把主體的全部心理要素集中到所選擇的事物之上。布洛“距離說”主體與對(duì)象之間要保持著一種不即不離的關(guān)系，既不會(huì)因距離太近對(duì)審美對(duì)象采取實(shí)用功利態(tài)度，也不會(huì)因距離太遠(yuǎn)對(duì)審美對(duì)象漠然視之，這兩種狀況都無法產(chǎn)生審美快感。注意在藝術(shù)鑒賞中的作用（1）使鑒賞主體的整個(gè)心理機(jī)制進(jìn)入一種特殊的審美注意或?qū)徝榔诖隣顟B(tài)，從日常生活的意識(shí)狀態(tài)進(jìn)入到藝術(shù)鑒賞的審美心理狀態(tài)之中，使主體從實(shí)用功利態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度；（2）有意注意把感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等諸多心理要素指向并集中于某一特定的藝術(shù)作品，并且保持相當(dāng)一段時(shí)間的注意穩(wěn)定性。川劇《秋江》劇照二、感知感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，在人腦中所產(chǎn)生的對(duì)事物個(gè)別屬性的反映，感覺是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。在藝術(shù)鑒賞中主要運(yùn)用視覺和聽覺兩種高級(jí)感官。所謂知覺，則是在感覺的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的、整體性的把握。感覺和知覺合稱為感知，感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺是感覺的深入，在藝術(shù)欣賞中二者通常都是交織在一起，共同發(fā)揮作用的。審美感知是一種積極主動(dòng)的心理活動(dòng)審美感知在表面上是迅速地和直接地完成的，但它卻是人的一種積極主動(dòng)的心理活動(dòng)，在感知的后面潛藏著鑒賞主體的全部生活經(jīng)驗(yàn)，還有著聯(lián)想、想象、理解等多種心理因素的積極參與。

蘇軾畫像蘇軾作品《枯木竹石圖》阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺》三、聯(lián)想聯(lián)想是指由一事物想到另一事物的心理過程，包括由當(dāng)前感知的事物想起另一有關(guān)的事物和由已經(jīng)想起的一事物而想起另一事物。聯(lián)想可以分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。藝術(shù)鑒賞中的聯(lián)想必須以藝術(shù)作品和藝術(shù)形象為依據(jù)，不能離開作品的內(nèi)容和情緒。柏遼茲《幻想交響曲》德彪西交響素描《大?！仿?lián)想是電影蒙太奇的心理基礎(chǔ)在電影審美心理中，蒙太奇的心理基礎(chǔ)就是聯(lián)想。蒙太奇的各種類型，幾乎都可以從聯(lián)想的不同形式和表現(xiàn)中找到心理根據(jù)，如“對(duì)比蒙太奇”的心理根據(jù)就是對(duì)比聯(lián)想。普多夫金《母親》劇照《一江春水向東流》劇照四、想象想象是指人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程想象的種類心理學(xué)將想象分為再造想象和創(chuàng)造想象兩種。再造想象是根據(jù)語言的描述或圖形、音響的示意，在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的過程。創(chuàng)造想象則是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的過程。藝術(shù)鑒賞中的想象藝術(shù)鑒賞活動(dòng)以再造想象為主，同時(shí)也包含有一定的創(chuàng)造想象。藝術(shù)鑒賞中的想象是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)，不同類型的藝術(shù)形象，常常需要運(yùn)用不同類型的欣賞想象。

京劇《三岔口》劇照舒曼鋼琴套曲

《童年情景》五、情感情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反應(yīng)形式，是對(duì)客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對(duì)待客體的一種態(tài)度。人的高級(jí)情感（1）道德感（2）美感（3）理智感藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中的情感（1）藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，情感總是以注意和感知來作為基礎(chǔ)的。勃留洛夫油畫《龐貝城的末日》

《龐貝城的末日》局部藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中的情感（2）藝術(shù)鑒賞中的情感又與聯(lián)想和想象密不可分。一方面，聯(lián)想與想象常常受到鑒賞主體情感的影響，另一方面，這種聯(lián)想和想象又會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化和深化情感。小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中的情感（3）藝術(shù)鑒賞心理中，情感與理解也有著極其密切的關(guān)系。

電影《苔絲》海報(bào)準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)藝術(shù)作品的情感內(nèi)涵，是藝術(shù)鑒賞的基本要求。

電視劇《渴望》影片《媽媽再愛我一次》海報(bào)

《媽媽再愛我一次》劇照六、理解理解是逐步認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系、關(guān)系直至認(rèn)識(shí)其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動(dòng)。理解包括直接理解和間接理解。藝術(shù)鑒賞中的理解多以直接理解為主，同時(shí)在一定程度上也有間接理解的參與。藝術(shù)審美心理中的理解因素（1）對(duì)于藝術(shù)作品內(nèi)容的鑒賞離不開理解因素

達(dá)·芬奇《最后的晚餐》藝術(shù)審美心理中的理解因素（2）對(duì)于藝術(shù)作品形式的鑒賞離不開理解因素

達(dá)利《記憶的永恒》藝術(shù)審美心理中的理解因素（3）對(duì)于藝術(shù)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)和深刻哲理的認(rèn)識(shí)，更不能脫離理解因素

張藝謀《老井》

陳凱歌《孩子王》

伯格曼電影《第七封印》海報(bào)第三節(jié)藝術(shù)鑒賞的審美過程一、藝術(shù)鑒賞中的審美直覺所謂審美直覺，是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)或藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)于審美對(duì)象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。“美學(xué)之父”鮑姆嘉通1750年第一次使用“美學(xué)”這個(gè)術(shù)語；“美學(xué)”這個(gè)詞在希臘語中指感覺學(xué)(Aesthetica)審美和藝術(shù)活動(dòng)都離不開直覺。夏夫茲博里：“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認(rèn)識(shí)到美，秀雅與和諧?！逼樟袧h諾夫：“一件藝術(shù)品，不論使用的手段是形象或聲音，總是對(duì)我們的直覺能力發(fā)生作用，而不是對(duì)我們的邏輯能力發(fā)生作用，因此，當(dāng)我們一看見一件藝術(shù)作品，我們身上只產(chǎn)生了是否有益于社會(huì)的考慮，這樣的作品就不會(huì)有審美的快感?！?/p>

審美直覺的特點(diǎn)：直觀性與直接性。審美直覺的直觀性是指我們欣賞藝術(shù)作品必須親自去感受，在感性直觀的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，才能得到藝術(shù)的享受和審美的愉悅。席里柯名作《梅杜薩之筏》審美直覺的直接性常常表現(xiàn)為一種不假思索地直接把握或領(lǐng)悟，這種把握或領(lǐng)悟又常常是在一瞬間完成的，無需通過邏輯判斷或理性思維。

羅中立《父親》李商隱《錦瑟》錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

《碧城》三首之一碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞。星沉海底當(dāng)窗見，雨過河源隔座看。若是曉珠明又定，一生長(zhǎng)對(duì)水精盤審美直覺中的通感所謂通感，是指在藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞活動(dòng)中，各種感覺相互滲透或挪移，從而大大豐富和擴(kuò)展了審美感受?！爱嫾乙彩且魳芳遥?yàn)?，他不僅描繪出可見對(duì)象物給他的眼睛所造成的印象，而且，也描繪出給他的耳朵所造成的印象；我們不僅觀賞其景色，而且，也聽到牧人在吹奏，聽到泉水在流，聽到樹葉在顫動(dòng)。”

——費(fèi)爾巴哈“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒?！?/p>

——錢鐘書審美直覺所把握的只是藝術(shù)初感，然而，初感雖然寶貴，仍需要進(jìn)一步深化和發(fā)展。二、藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)審美體驗(yàn)是指鑒賞主體在審美直覺的基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)審美活動(dòng)的高潮階段，調(diào)動(dòng)再創(chuàng)造的想象力和聯(lián)想力，激起豐富的情感，設(shè)身處地地生活到藝術(shù)作品之中，獲得心靈的審美愉悅，把外在作品中的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為鑒賞者自身的生命活動(dòng)。審美體驗(yàn)是整個(gè)審美活動(dòng)過程的中心環(huán)節(jié)，此時(shí)，鑒賞主體反作用于藝術(shù)作品，整個(gè)心理活動(dòng)處于一種主動(dòng)狀態(tài)，體現(xiàn)為一種積極的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。馬斯洛“高峰體驗(yàn)”馬斯洛認(rèn)為，“高峰體驗(yàn)”是人在自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造過程中產(chǎn)生的最激蕩人心的時(shí)刻，它使人如癡如醉、消魂落魄?！斑@些美好的瞬間體驗(yàn)來自愛情，和異性結(jié)合，來自審美感受（特別是音樂），來自創(chuàng)造沖動(dòng)和創(chuàng)造激情（偉大的靈感），來自意義重大的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)……”(《人的潛能和價(jià)值》)審美體驗(yàn)中的想象、聯(lián)想和情感與審美直覺相比，審美體驗(yàn)由于更加側(cè)重于鑒賞者對(duì)于藝術(shù)作品的再創(chuàng)造，因此，想象、聯(lián)想和情感在其中更加活躍，發(fā)揮著更加積極和重要的作用。電視劇《西游記》中的孫悟空形象南宋馬遠(yuǎn)作品《梅石溪鳧圖》根據(jù)契訶夫《萬尼亞舅舅》改編成的電影三、藝術(shù)鑒賞中的審美升華審美升華是指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界，通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。審美升華是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的最高境界。藝術(shù)鑒賞過程的三個(gè)階段藝術(shù)鑒賞階段主客關(guān)系審美愉快性質(zhì)藝術(shù)作品層次

審美直覺客體（藝術(shù)品）作用于主體（鑒賞者）

“悅耳悅目”

藝術(shù)語言

審美體驗(yàn)主體（鑒賞者）反作用于客體（藝術(shù)品）

“悅心悅意”

藝術(shù)形象

審美升華主體（鑒賞者）與客體（藝術(shù)品）渾然合一

“悅志悅神”

藝術(shù)意蘊(yùn)審美升華中的理解在藝術(shù)鑒賞的審美升華階段中，同樣存在著多種心理因素的積極活動(dòng)，存在著感知、聯(lián)想、想象、情感等各種心理要素的復(fù)雜作用，但其中理解因素最為活躍。審美升華階段中的理解已經(jīng)不同于審美直覺和審美體驗(yàn)階段的理解，它更多地表現(xiàn)為一種哲理的頓悟和理性的直覺。

莎士比亞“四大悲劇”

貝多芬《第九交響曲》審美升華中的頓悟在鑒賞藝術(shù)作品最深層次的意蘊(yùn)時(shí)，既不能依靠直覺，也不能依靠體驗(yàn)，甚至不能依靠單純的理解。由于藝術(shù)意蘊(yùn)大多是將無窮之意蘊(yùn)含在有盡之言中，具有多義性和模糊性，要把握這種“言外之意”、“弦外之音”或“”象外之旨”，就必須通過哲理的頓悟和理性的直覺。電視劇《紅樓夢(mèng)》劇照

香菱讀王維詩(shī)大衛(wèi)名作《馬拉之死》審美升華中的共鳴所謂共鳴，是指在藝術(shù)鑒賞過程中，鑒賞主體在審美直覺和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深深地被藝術(shù)作品所感動(dòng)、所吸引，以至于達(dá)到忘我的境界，由此達(dá)到鑒賞主體與藝術(shù)形象之間契合一致，物我同一，物我兩忘。

白居易《琵琶行》

白居易《琵琶行》詩(shī)意畫座中泣下誰最多，

江州司馬青衫濕。審美升華的本質(zhì)從哲學(xué)-美學(xué)的意義上講，藝術(shù)鑒賞的審美升華，實(shí)際上就是鑒賞主體通過審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在鑒賞對(duì)象（藝術(shù)作品和藝術(shù)形象）中直觀自身，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化，從而引起審美愉悅，產(chǎn)生美感。第四節(jié)藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評(píng)一、藝術(shù)批評(píng)的作用1.藝術(shù)批評(píng)不是批評(píng)藝術(shù)，而是為幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，高鑒賞能力和鑒賞水平；或者說，為欣賞者提供更多的可能、更多元化的角度去感受一個(gè)創(chuàng)作者思考的過程。

電影期刊《大眾電影》藝術(shù)批評(píng)的作用2.通過對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，形成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反饋；

《脂硯齋重評(píng)石頭記》

果戈理像文藝批評(píng)家別林斯基

果戈理《死魂靈》藝術(shù)批評(píng)的作用3.豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。二、藝術(shù)批評(píng)的特征科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一二、藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)史好的藝術(shù)批評(píng)常常需要藝術(shù)史的宏觀訓(xùn)練，藝術(shù)史是從事藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ)。藝術(shù)史通常可以分為三個(gè)部分：史料、史觀和美學(xué)。史料是藝術(shù)史討論的最基本的要素，它有一部分可能會(huì)和考古或人類學(xué)重疊，也可能與文物鑒定學(xué)重疊，像是一種冷靜的科學(xué)分析?，F(xiàn)代藝術(shù)史的史料鑒別，常常借助于考古上碳十四的測(cè)定，用化學(xué)反應(yīng)的分析來斷定文物的年代。史觀的意義在于使得藝術(shù)史研究不再是純粹客觀、科學(xué)