2023年中國法制史部分名詞解釋簡答論述

名詞解釋：1.五聽：五聽是西周時期創(chuàng)建的審訊方式。就是采用察言觀色的方式進(jìn)行審訊，進(jìn)而判斷受詢者的供述是否屬實的一種方法：“辭聽”，通過觀測，發(fā)現(xiàn)其言辭供述的虛假或矛盾；“色聽”，觀測其面部表情的變化；“氣聽”，觀測其呼吸及心跳的反常表現(xiàn)；“耳聽”，觀測其聽覺的失常之處；“目聽”，觀測其眼神或目光的反映。2.五刑：中國古代的五刑是五種刑罰的統(tǒng)稱，可分為奴隸制五刑和封建制五刑。奴隸制五刑是指墨、劓（音易）、剕、宮、大辟。封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。奴隸制五刑在漢文帝之前通行，文景時期改革刑制，標(biāo)志著奴隸制五刑開始向封建制五刑過渡，封建制五刑在隋唐之后通行。3.三赦三宥:三赦三宥是西周時期的刑罰合用制度。三赦指：對年幼無知的未成年人、年邁體衰的耄耋老人和有精神障礙的癡呆者等三種人的違法犯罪，除故意殺人的重罪外，可以免予追究刑事責(zé)任。三宥指：對不能對的辨認(rèn)犯罪客體的誤傷、不能恰當(dāng)預(yù)見行為后果的誤犯，以及沒有主觀故意的過失等三種違法行為，可以給予減輕刑事責(zé)任的寬宥解決。4.春秋決獄：又稱“引經(jīng)決獄”、“經(jīng)義斷獄”。是西漢武帝時期董仲舒等人提出的一種斷獄方式，就是以儒家思想為斷獄指導(dǎo)思想，規(guī)定司法官吏在審理案件的過程中，用儒家經(jīng)典，特別是《春秋》一書的“微言大義”作為分析案情、認(rèn)定犯罪的根據(jù)，并按經(jīng)義的精神解釋和使用法律，是封建法律儒家化的重要過渡形式。5.秋冬行刑：中國古代將死刑的執(zhí)行安排在秋冬兩季進(jìn)行的制度。這一制度源于先秦，受德刑時令學(xué)說的影響，該學(xué)說為漢代封建正統(tǒng)法律思想的理論根據(jù)，認(rèn)為人們的任何行為都要符合天意，刑殺若不在秋冬進(jìn)行會觸怒天神而遭處罰。同時，秋冬行刑制度也考慮了不誤農(nóng)時的因素。6.親親得相首匿：創(chuàng)建于漢朝的刑法原則。指親屬之間可以互相首謀隱匿犯罪行為，不予告發(fā)或作證。至唐代時發(fā)展為同居相隱原則，擴(kuò)大了相隱的范圍。7.八議：創(chuàng)建于曹魏時期的《新律》。所謂“八議”，即議親（皇親國戚），議故（皇帝故舊），議賢（德行修養(yǎng)高的圣賢），議能（才干卓越者），議功（功勛卓著者），議貴（高級權(quán)貴），議勤（勤謹(jǐn)辛勞者），議賓（前代國賓）。這八種特殊人物犯罪，不合用普通訴訟審判程序，司法官員也無權(quán)直接審理管轄，而必須上報皇帝進(jìn)行決議，一般都能獲得寬宥解決。這一制度使官僚貴族的司法特權(quán)逐步法律化制度化，充足體現(xiàn)了同罪異罰的貴賤尊卑等級秩序。8.上請制度：創(chuàng)建于漢朝的刑法原則。就是在貴族官僚犯罪之后，一般司法官員無權(quán)審判，必須奏請皇帝裁判，皇帝可以根據(jù)犯罪者的具體情況——如和皇室的親疏關(guān)系，現(xiàn)任官職的大小及功勞的大小等，來決定如何減免其刑法。其源于禮之等級名分，是“尊尊”、“貴貴”原則的體現(xiàn)。9.存留養(yǎng)親：創(chuàng)建于北魏律，就是祖父母或父母年邁，家中又無成年子孫或期親近屬進(jìn)行贍養(yǎng)，該罪犯可以依法暫時不執(zhí)行所判徒，流，死刑，責(zé)成其回家盡孝，待為老人養(yǎng)老送終后，再執(zhí)行本來的刑罰，以體現(xiàn)儒家所提倡的“親親”原則和孝道精神，是刑罰制度開始走向儒家化的具體體現(xiàn)。10.錄囚：始于西漢時期的司法制度。是封建時代皇帝或上級司法機(jī)關(guān)通過對罪囚的復(fù)核審錄，監(jiān)督和檢查下級司法機(jī)關(guān)的決獄情況，平反冤獄及督辦久系未決案件的一項制度。這一制度對平反冤獄、改善獄政和統(tǒng)一法律合用起了一定作用，也是古代實行審判監(jiān)督的一個途徑。11.九品中正制：即九品官人法，曹魏初年創(chuàng)建。各地的州郡縣都設(shè)立了大小中正官，由這些大小中正官按照出身家世，道德行狀，才干大小等標(biāo)準(zhǔn)，將本地士人定為上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下九等，提供應(yīng)吏部作為選撥任用官吏的參考依據(jù)。是由于人口流動過大體使原“察舉”制度難以實行而產(chǎn)生的。12.換推制度：由唐朝擬定的為防止審判官因親屬，仇賢關(guān)系而在審判中徇私舞弊的審判回避制度。凡主審官與當(dāng)事人系五服內(nèi)的親屬或姻親，系師生關(guān)系，曾為本部都督、刺史、縣令者以及此前有仇嫌關(guān)系者，均應(yīng)換推。另一種是同職連署連判的官員之間，假如是大功以上的親屬，也應(yīng)回避。13.保辜制度：所謂保辜，即在傷害行為發(fā)生后，擬定一定的期限，限滿之日根據(jù)被害人的死傷情況，決定加害人所應(yīng)承擔(dān)的刑事責(zé)任。在規(guī)定的期限內(nèi)，傷害人可采用積極措施，挽救被害人的生命，以減輕自己的罪責(zé)。它一方面力爭對的地認(rèn)定加害人的法律責(zé)任，使之罪刑相應(yīng)；另一方面，規(guī)定行為人對被害人采用積極的醫(yī)療措施，使之早日康復(fù)以減輕自身的職責(zé)，這對減輕犯罪后果、緩和社會矛盾起到了良好的作用。14.直訴制度：西晉不斷改善上訴制度，建立起的一種訴訟制度，按照西晉的規(guī)定，要在朝堂之外設(shè)立登聞鼓，允許有重大枉屈者擊鼓鳴冤，直訴中央甚至皇帝。這一制度加強(qiáng)了上級司法機(jī)關(guān)對下級司法機(jī)關(guān)的檢察監(jiān)督，有助于及時發(fā)現(xiàn)并糾正重大冤屈，同時也促進(jìn)了司法制度集權(quán)化。15.死刑復(fù)奏：三國兩晉南北朝時期，為了慎重對待和解決死刑重罪，同時也為了加強(qiáng)皇帝對答案要案的控制，開始逐步完善死刑復(fù)奏制度，即死刑在核準(zhǔn)以后、行刑之前，還必須再次奏請皇帝批準(zhǔn)，方可執(zhí)行。只以制度的形成和逐步完善，直接影響著后世的司法審判制度及其刑罰執(zhí)行制度。16.鞫讞分司制度：即審訊與合用法律項分開，由專職官員負(fù)責(zé)審與判的制度，是宋朝審判制度的特色。在這種制度下，兩司獨立活動，不得互通信息、協(xié)商辦案。其在一定限度上防止司法官吏因緣為奸，保證司法審判的公正。17.會官審錄制度：會官審錄制度創(chuàng)建于明朝洪武三十年，指對疑難重大案件以及死刑復(fù)核案件進(jìn)行會官復(fù)審。重要有以下幾種形式：三司會審與圓審、朝審、大審、熱審。這種制度有助于皇帝對司法活動進(jìn)行控制與監(jiān)督，有助于避免或糾正冤假錯案，因此被統(tǒng)治者作為實行仁政的招牌。18.秋審制度：是清朝繼承明朝審制度，進(jìn)一步發(fā)展而成的復(fù)審各省死刑案件的一種制度，因在每年秋季舉行而得名。順治2023定制，每年霜降前由地方詳審“秋決重犯”，奏請定奪?？滴跄觊g，朝審和秋審漸趨一致。至乾隆時期，將秋審制度進(jìn)一步規(guī)范化，使之成為饒有特色的死刑緩刑復(fù)核制度。19.攤丁入畝 攤丁入畝就是把丁銀按照土地畝數(shù)平均分派到田賦中去，不再按人頭征稅。這一制度，初行于康熙后期，雍正初年推廣，歷時一百五十年完畢。這項改革，不僅簡化了征稅標(biāo)準(zhǔn)，減輕了勞動人民承擔(dān)，并且以法律形式廢除了行之已久的人丁銀，放松了對勞動者的束縛，為工商業(yè)的發(fā)展提供了自由勞動力。20.領(lǐng)事裁判權(quán) 指一國通過駐外領(lǐng)事等對處在另一國領(lǐng)土內(nèi)的本國國民根據(jù)其本國法律行使司法管轄權(quán)的制度。鴉片戰(zhàn)爭后，清政府和英國簽訂的《五口通商章程》開創(chuàng)了“領(lǐng)事裁判權(quán)”的先例，使中國的司法主權(quán)受到前所未有的踐踏。21.《法經(jīng)》《法經(jīng)》是由戰(zhàn)國初年魏國的李悝主持編訂的，用來將新興統(tǒng)治者的意志上升為國家法律，確立以法治國的法治原則，保護(hù)變法改革的成果，從而鞏固新生政權(quán)的統(tǒng)治。其內(nèi)容共六篇，分別為：《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜法》、《具法》?！斗ń?jīng)》改刑為法，初步確立了法的客觀規(guī)定性，以嚴(yán)懲盜賊罪為核心，保護(hù)私有財產(chǎn)，貫徹重刑主義法制原則?！斗ń?jīng)》是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的成文法典，對后世立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。22.《九章律》：九章律是漢朝相國蕭何主持編纂的一部漢朝最重要法典，是漢律的核心。其內(nèi)容以李悝的《法經(jīng)》為基礎(chǔ)，吸取了秦律中合乎當(dāng)時統(tǒng)治需要的部分，除《法經(jīng)》六篇外，又增長了戶律、興律、廄律三篇。作為漢代的基本法典，它不僅在當(dāng)時對社會的安定，政權(quán)的鞏固起了重要作用，并且對后世有很大的影響。23.《魏律》：魏律又稱新律，是太和三年由司空陳群等人參考漢律編纂的一部曹魏政權(quán)的基本法典。魏律共十八篇，除沿用了漢代《九章律》的《盜律》等五篇舊目外，又新增《刑名》、《劫略》等十三篇內(nèi)容?！段郝伞犯摹毒呗伞返诹鶠椤缎堂返谝唬怀隽朔ǖ淇倓t的性質(zhì)與地位，精簡“旁章科令”增長法典篇目，確立了新五刑制度，標(biāo)志著肉刑已不再作為法定刑罰列入國家法典，取得了很大的立法成就。24.《晉律》：又稱《泰始律》，經(jīng)司馬昭下令由賈充、杜預(yù)等十四人對《新律》進(jìn)行修訂，于晉武帝泰始三年完畢，次年頒行天下。它以漢律為基礎(chǔ)，參考魏律篇章體例結(jié)構(gòu)，共二十篇，總結(jié)借鑒了《法經(jīng)》以來的立法經(jīng)驗，新增《法例》篇目，繼續(xù)精簡律令章句，進(jìn)一步改革刑罰體系，并開創(chuàng)了對法律條文進(jìn)行注解詮釋的立法方式。是三國兩晉南北朝時期唯一一部通行全國的成文法典，對后世立法活動產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。25.《北齊律》：北齊律即為《齊律》，是由封述主持歷時十余年，于河清三年正式編定的。共有十二篇法典體例，廣為后世沿用，并首創(chuàng)了《名例律》的總則篇目，進(jìn)一步突出法典總則的性質(zhì)與地位。在三國兩晉南北朝各代立法活動中，北齊律立法水平最高，立法成就最大，代表了當(dāng)時的最高立法水平，堪稱此前立法技術(shù)與立法經(jīng)驗的結(jié)晶，在中國古代立法史上占有重要地位。26.《開皇律》《開皇律》是隋文帝于開皇三年命蘇威、牛弘在開皇元年編制的新律的基礎(chǔ)上以“去重就輕，刪繁就簡”的原則改定而成，體現(xiàn)了隋文帝的德治思想。法典編目條例涉及名例、衛(wèi)禁等十二篇五百條。《開皇律》確立了笞、杖、徒、流、死的封建五刑制度，并將“十惡”重罪正式列入《名例律》，貴族、官員法律特權(quán)擴(kuò)大化。它在篇章體制、基本內(nèi)容等方面總結(jié)了以往朝代的立法經(jīng)驗，使封建法典趨于定型，并為唐律提供了直接的藍(lán)本。27.《唐律疏議》《唐律疏議》是永徽四年唐高宗詔令“疏解”《永徽律》而制定的法典，時稱《永徽律疏》，后稱《唐律疏議》。現(xiàn)存版本由唐律律文和“疏議”組成，共十二篇，502條。其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)立合理，律條簡要，將律文與疏議有機(jī)結(jié)合起來，立法技術(shù)很高，是迄今我國歷史上保存下來的最完整、最有影響力的封建法典。28.《宋刑統(tǒng)》《宋刑統(tǒng)》是宋開國第一部法典，于建隆四年由宋太祖命竇儀編訂。體制上，其基本沿襲唐律，由十二篇213門組成，律文后加以疏議，再附以相關(guān)敕、令、格、式，并新增起請條開創(chuàng)中國古代刑律編纂新體例，在中華法律史上有重要歷史地位。29.《洗冤集錄》《洗冤集錄》為南宋宋慈所著的檢查學(xué)著作。該著作對法醫(yī)學(xué)鑒定、現(xiàn)場勘驗所應(yīng)注意問題做出了比較科學(xué)的論述。是中國最早的一部比較完整的法醫(yī)學(xué)著作，也是世界上第一部法醫(yī)學(xué)專著，廣泛流傳海外，是古典法醫(yī)學(xué)代表之作，對世界法律文明作出巨大奉獻(xiàn)。30.《大明律》《大明律》是明太祖命人經(jīng)三十年努力于洪武三十年頒行天下的法典，經(jīng)反復(fù)修訂，共有七篇（三十卷、460條，涉及名例、吏、禮、兵、刑、戶、工律）。其在精神上沿襲唐律，體例內(nèi)容上則有其獨創(chuàng)性。一改十二編傳統(tǒng)，條理清楚，是條例簡于唐律、精神嚴(yán)于宋律的封建法典。31.《明大誥》《明大誥》是明太祖于洪武十八年至二十年間主持編訂的法典，涉及《御制大誥》《御制大誥續(xù)編》等共四編236條。重要內(nèi)容有案例、新的重刑法令以及針對案例的訓(xùn)誡之詞。作為重典治國的特殊產(chǎn)物，其規(guī)定了許多酷刑并以貪官污吏為重點打擊對象。這種重典峻法只是特殊歷史時期下的權(quán)宜之策，從長遠(yuǎn)角度看不利于緩和社會矛盾和維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，終止是歷史必然。32.《大清律例》 《大清律例》完畢于乾隆五年（1740年），從清初開始經(jīng)歷了近百年的修訂完善，是清代立法的重要成就?！洞笄迓衫吩诮Y(jié)構(gòu)形式上和《大明律》相同，共分名例律、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律等二十篇，后期用新增例的方式填補(bǔ)律文的局限性，是中國歷史上最后一部封建法典，集歷代之大成，律例所載，嚴(yán)密周詳。33.《重大信條十九條》 從19202310月10日武昌起義爆發(fā)開始，全國革命力量迅猛發(fā)展，清廷大局已幾于崩潰，后又受灤州、娘子關(guān)兵變壓迫，清廷于19202311月26日頒布《重大信條十九條》。 《重大信條十九條》是中國歷史上第二個憲法性文獻(xiàn)，從內(nèi)容上看，他對皇權(quán)做出了諸多限制，皇帝傳統(tǒng)的內(nèi)政外交、軍備財政、賞罰黜陟等大權(quán)分散轉(zhuǎn)國會、內(nèi)閣和司法機(jī)關(guān)，同時加強(qiáng)國會的權(quán)利和監(jiān)督作用，并擴(kuò)大了內(nèi)閣總理的權(quán)利，有此規(guī)定了皇權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)制衡原則。 但是，《重大信條十九條》闕略了臣民的自由平等權(quán)利，這種立法傾向使其不得不歸結(jié)為一種應(yīng)急的“政治欺騙”。34.《欽定憲法大綱》 《欽定憲法大綱》是中國歷史上第一部憲法性文獻(xiàn)，由清廷于1920238月27日頒布。從結(jié)構(gòu)上看，其涉及十四條“君上大權(quán)”和作為附則的九條“臣民權(quán)利義務(wù)”兩部分。以法律形式規(guī)定“君上大權(quán)”，意味著皇權(quán)由法定，同時是中國法律史上第一次明確規(guī)定了臣民的權(quán)利義務(wù)。從內(nèi)容上看，《大綱》以主線法的形式確認(rèn)了君主立憲制，歷來源上看，《大綱》取自《日本帝國憲法》和《普魯士憲法》。35.《大清刑律》《大清刑律》是清末修律最重要的成果，其在體例上打破了中國數(shù)千年來諸法合體的傳統(tǒng)形式，完全采用西方資產(chǎn)階級刑法的體例，是一部以近代資本主義刑法原則為依據(jù)的單純的刑法典，分為總則分則兩編。在內(nèi)容上，《大清刑律》做出了更定刑名、酌減死罪、死刑惟一、刪除比附、懲辦教育等重大變革?！洞笄逍搪伞泛蟾轿鍡l“補(bǔ)教派”堅持規(guī)定增長的《暫行章程》，凸顯了維護(hù)封建倫理綱常的性質(zhì)。36.《中華民國約法》192023，袁世凱成立約法會議，修訂臨時約法。袁世凱提出增修臨時約法大綱七項，旨在獨攬大權(quán)，約法會議按此大綱，擬定新約法草案。5月1日，袁世凱公布《中華民國約法》。《中華民國約法》共十章，六十八條。與臨時約法相比，有如下特點：實行總統(tǒng)集權(quán)制；取消國會，代之以立法院；參政院地位獨特。《中華民國約法》在制定程序上違反了《臨時約法》，違反了《臨時約法》的基本原則。它所確立的是大總統(tǒng)專制獨裁的政治體制。37.《中華民國憲法》1923年，曹錕在賄選成功后急于完畢憲法，于是，其在賄選后五日內(nèi)，由國會將十年來議而未決的“憲草”急忙通過，并于1923年10月10日由曹錕公布為《中華民國憲法》?！吨腥A民國憲法》共十三章141條。其基本內(nèi)容與特點：1.中華民國的國體永遠(yuǎn)為民主共和國。2.中華民國的政體以責(zé)任內(nèi)閣制為基本精神，但又涉及總統(tǒng)制的部分內(nèi)容。3.規(guī)定了中央與地方的權(quán)限劃分以及地方自治制度?！吨腥A民國憲法》是中國歷史上第一部憲法，就憲法自身而言，其條文數(shù)較多，篇章結(jié)構(gòu)及條文間邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容亦基本符合三權(quán)分立的制衡原則及責(zé)任內(nèi)閣制的基本精神，在一定限度上反映了資產(chǎn)階級反對個人獨裁，反對軍閥專制，反對分裂，建立并鞏固資產(chǎn)階級民主政治的規(guī)定。但由于制定憲法的目的只在于是賄選合法化，制定程序又是非正常的，這就使其進(jìn)步意義完全被抵消。簡述題:第一題:問：簡述秦至唐代法律形式的演變答：秦法律形式的重要特性重要是多樣化，分為律、令、式、法律問答、廷行事。與秦相比，漢代的法律形式更為規(guī)范和整齊，其法律形式重要有律、令、科、比。三國兩晉南北朝時期，法律形式開始由漢朝的律令科比向律令格式過渡，一是律令的分化，二是科進(jìn)一步的規(guī)范化，成為單行法規(guī)，三是格逐漸取代科成為律的重要補(bǔ)充形式。四是式逐步發(fā)展成為當(dāng)時重要的法律規(guī)范形式。唐代律、令、格、式四種最基本的法律形式定型。律是唐代的刑事法規(guī)，令是規(guī)定國家制度的行政管理法規(guī)。格是具有特別法性質(zhì)的單行法規(guī)，式是中央國家機(jī)關(guān)具體的活動細(xì)則。第二題:簡述：宋代土地買賣的基本程序：1.也許先進(jìn)行“申牒”。（老師講的）2.先問親鄰，北宋之后只問有親之鄰，親鄰均表達(dá)不要方可交易，若未問親鄰，三年內(nèi)有權(quán)贖回。3.到官府印契，繳納契稅。4.過割賦役。契約上寫明標(biāo)的的租稅、役錢，并由官府在雙方賦稅帳簿內(nèi)改換登記。5.離業(yè)。契約達(dá)成后，必須轉(zhuǎn)讓土地占有，賣主必須離業(yè)。第三題:清代對土地所有權(quán)的法律保護(hù)1.一般土地所有權(quán)的保護(hù)。根據(jù)《大清律例》盜賣，盜耕種，換易，冒認(rèn)及侵占別人田宅的行為按律治罪。如對土地產(chǎn)權(quán)有爭議，以印契為憑，或進(jìn)行實地勘查。2.對旗地所有權(quán)的保護(hù)。法律嚴(yán)禁旗民交產(chǎn)，漢人不準(zhǔn)典賣旗地，旗房。同時對已典賣的旗地，由官府付一定地價，強(qiáng)制贖回。3.對宗族公有田宅的保護(hù)。即使是族內(nèi)個人的私有財產(chǎn)，在處分時也受到了一定的限制。族人變賣產(chǎn)業(yè)，親族具有優(yōu)先購買權(quán)。4.對國有土地，礦產(chǎn)的保護(hù)。嚴(yán)禁隱匿，盜賣屯田，礦山的所有權(quán)也屬于官府，不得私占私采。第四題：列舉并簡釋中國傳統(tǒng)法律的特點。“禮”和“刑”是兩種社會規(guī)范，共同構(gòu)成中國古代法治文明基石，前者為指導(dǎo)性，強(qiáng)行性規(guī)范，以道德教化、倫理感化為基本取向。后者為嚴(yán)禁性、處罰性規(guī)范，以刑罰制裁、強(qiáng)制彈壓為重要手段。兩者互相補(bǔ)充，相輔相成，共同完善了中國傳統(tǒng)法律體系。中國古代法律最初是通過中原地區(qū)各個部族之間的兼并征服戰(zhàn)爭與聯(lián)盟融合過程以及宗教祭祀禮儀等社會活動產(chǎn)生的。具體表現(xiàn)為“刑始于兵”和“禮源于祭祀”兩條基本途徑。因而分別形成了禮和刑兩種不同的法律淵源，法治文明體系貫穿著禮刑并用原則。中國古代法律起源發(fā)生在以家族宗族組織及其血緣親屬關(guān)系為紐帶建立起來的初期國家制度的基礎(chǔ)上，因而與宗法等級制度緊密結(jié)合在一起，具有顯著的宗法倫理道德性質(zhì)。中國傳統(tǒng)法律與家族、宗族制度發(fā)展相一致，以維護(hù)家族、宗族及國家等團(tuán)隊利益與集體和諧為基本宗旨，法律突出強(qiáng)調(diào)的是社會成員的服從義務(wù)，個體以及整個社會的權(quán)利意識受到一定壓制。故其刑事立法、行政立法之類的公法體系異常發(fā)達(dá)，而民事立法方面的私法體系相對滯后。引禮入法，禮法結(jié)合；以人為本，明德慎刑；權(quán)利等差，義務(wù)本位；法尚公平，重刑輕民；恭行天理，執(zhí)法原情；法自君出，權(quán)尊于法；家族本位，倫理法治；以法治官，明職課責(zé)；縱向比較，因時定制；統(tǒng)一釋法，律學(xué)獨秀；諸法并存，民刑有分；立法修律，判例為補(bǔ)；援法定罪，類推裁斷；無訟是求，調(diào)處息爭。第五題：簡述西周的刑罰原則。三赦之法：對未成年人、老人和有精神障礙的癡呆者等三種人的違法犯罪除故意殺人的重罪外，可以免于追究刑事責(zé)任。三宥之法：區(qū)分故意與過失，慣犯與偶犯等不同情形。疑罪從輕惟赦制度：對犯罪事實或罪行情節(jié)的認(rèn)定以及定罪量刑又異議或爭議的案件實行從輕處罰或予以赦免的制度。同罪異罰制度：指不同身份等級的人犯同樣罪行，所承擔(dān)的法律責(zé)任不同，合用的處罰結(jié)果也有別。第六題：簡述中國古代婚姻成立的基本條件一，婚姻必須遵從“父母之命，媒妁之言”二，婚姻實行“同姓不婚”原則，不同時期還存在良賤不婚、不得娶逃亡婦女等限制。三，婚姻必須履行“六禮”的聘娶程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。四，達(dá)成成婚年齡，不同時期以身高劃分或以年齡劃分。五，經(jīng)官府登記。第七題：簡述宋朝繼承制度的變化宋朝的繼承制度沿用唐朝的規(guī)定，又針對出現(xiàn)的新問題，增長了“戶絕資產(chǎn)”、“死傷錢財”等內(nèi)容，形成了比較復(fù)雜、完善的遺囑繼承制度。一般遺產(chǎn)的繼承：在諸子均分的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了繼承人的范圍和繼承順序，第一順序為兒子、未婚女，第二順序為孫、守寡妻妾；戶絕資產(chǎn)的繼承：戶絕是指無男性子嗣之戶。宋規(guī)定了戶絕資產(chǎn)的范圍以及處分原則，并擬定了法定繼承和遺囑繼承兩種方式；遺囑繼承：北宋時遺囑繼承一般以戶絕為前提，南宋時私有觀念加強(qiáng)，規(guī)定越來越明確；中外客商死后錢物的繼承：宋規(guī)定比較苛刻，但加強(qiáng)了對死亡客商的親屬繼承權(quán)的保護(hù)，有助于促進(jìn)海內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展。第八題：簡述明代刑法的變化一：加重處罰反逆大罪，對犯罪人及其親屬處罰更重，株連范圍廣且處罰不區(qū)分情節(jié)，一律作為罪大惡極的謀反解決。二：嚴(yán)禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外交結(jié)明嚴(yán)禁臣下結(jié)黨，還嚴(yán)禁宦官與后妃外戚干預(yù)朝政，嚴(yán)禁內(nèi)外官交結(jié)三：嚴(yán)禁官吏瀆職與貪贓犯罪為強(qiáng)化吏治，明通過一系列行政法規(guī)，明確官吏的職責(zé)權(quán)限，對于不能盡職盡責(zé)的官吏給予行政處罰，刑罰制裁四：增設(shè)新的刑罰明代沿用唐律的五刑制度，以笞、杖、徒、流、死為法定刑，但徒、流均附加杖責(zé)。充軍刑得到廣泛使用，五刑之外又增長了枷號刑，尚有大量的法外酷刑，廷杖是明朝皇帝處罰大臣的一種特殊刑罰。第九題：簡述題：南京民國政府時期民商立法的特點1.實行民商合一的編制體例。2.吸取各國民法新體例與新原則，同時保存少量固有的民法制度，其中保護(hù)社會公益制度和保護(hù)弱者原則的擬定受各國新民法原則影響最大。3.進(jìn)一步排除傳統(tǒng)禮教對民法的影響，但仍保存部分禮教殘余：排除傳統(tǒng)禮教體現(xiàn)在親屬和繼承兩編。保存的部分封建性內(nèi)容是：男女在權(quán)力上仍有不平等，父權(quán)的殘余仍有保存，在繼承制度上民法規(guī)定養(yǎng)子女對父母，養(yǎng)父母遺產(chǎn)繼承只能是婚生子女的一半。第十題：試論魏晉南北朝時期罪刑合用原則的儒家化答：魏晉以后，儒家經(jīng)典的法律化和法律解釋的經(jīng)學(xué)化進(jìn)一步擴(kuò)大，立法活動掀起引禮入律的新高潮，具體表現(xiàn)在：（1）、“準(zhǔn)五服以制罪”的產(chǎn)生，是指九族以內(nèi)親屬之間的互相侵害行為依據(jù)五服所表達(dá)遠(yuǎn)近親疏關(guān)系定罪量刑。這一制度遵循儒家三綱五常的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，將儒家禮義原則引入刑事立法中，作為定罪量刑的重要依據(jù)，是罪刑合用原則儒家化的具體體現(xiàn)；（2）、“存留養(yǎng)親”制度的出現(xiàn)，即罪犯的祖父母或父母年邁而又沒有人贍養(yǎng)時，可暫時不執(zhí)行刑罰，為老人養(yǎng)老送終之后再執(zhí)行。這一制度體現(xiàn)了儒家提倡的“親親”原則和孝道精神，是刑罰執(zhí)行制度開始走向儒家化的具體體現(xiàn)；（3）、“重罪十條”制度的確立，即將直接危害社會等級和儒家倫理綱常等方面的罪名集中在一起，作為最嚴(yán)重的犯罪，規(guī)定了嚴(yán)厲的制裁內(nèi)容。這一原則將儒家的倫理綱常禮數(shù)精神引入刑事法律內(nèi)容，推動了禮應(yīng)與律的進(jìn)一步融合，加劇了法律制度的儒家化?！熬Y教之防，準(zhǔn)五服以制罪”的產(chǎn)生，“存留養(yǎng)親”制度的出現(xiàn)，“重罪十條”制度的確立，是罪刑合用原則的儒家化的進(jìn)一步發(fā)展。第十一題：簡述明代司法制度的變化答：（一）、司法機(jī)關(guān)的變化中央司法機(jī)關(guān)由刑部、大理寺、都察院組成，合稱“三法司”；地方建制為省、府（州）、縣三級。于各州縣及鄉(xiāng)之里社設(shè)立申明亭；由于明朝采用了軍戶、民戶分別治理的體制，軍戶的訴訟與司法管轄由專門的軍事司法機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)。（二）、會官審錄制度明朝審判制度較前朝有較大發(fā)展，突出表現(xiàn)在創(chuàng)設(shè)了一套會官審錄制度，即對疑難、重大案件以及死刑復(fù)核案件進(jìn)行會官復(fù)審，重要有三司會審與圓審、朝審、大審、熱審。、廠衛(wèi)干預(yù)司法：東西兩廠及錦衣衛(wèi)從事偵緝、監(jiān)視活動，直接參與司法審判，自設(shè)特別法庭，使用法外之刑。第十二題:簡述南京國民政府時期刑事立法的特點:刑事特別法數(shù)量多,使用時間長，雖便于政府嚴(yán)厲而迅速地懲辦各種刑事犯罪，但也破壞了刑法典的權(quán)威性、完整性、穩(wěn)定性。刑法典立法技術(shù)趨于完善，結(jié)構(gòu)更趨合理、科學(xué)。。進(jìn)一步革除刑法中的禮教內(nèi)容，如刑法合用男女平等、廢除五服親屬制，但沒有完全清楚禮教對刑法的影響。刑法典吸取了世界各國新的刑法理論和刑法原則如罪刑法定原則、罪責(zé)自負(fù)原則。第十三題:簡述中國古代離婚的理由、類型和限制離婚的理由：七出：即西周至清末均有的七個休妻的理由，重要涉及：①不孝順父母，屬道德淪喪；②無子，會使丈夫斷絕后嗣；③淫亂，將破壞倫理綱常秩序；④妒忌，影響夫妻及妻妾之間的家庭關(guān)系；⑤有嚴(yán)重疾病，影響丈夫或后代子孫健康；⑥多嘴多舌，影響家庭和睦；⑦偷盜，則屬背信棄義。義絕：即恩斷義絕，具體指夫妻雙方有一方對另方一定范圍內(nèi)的親屬有毆、殺、奸等行為而被強(qiáng)制離婚的形式。離婚的類型：涉及強(qiáng)制和協(xié)議兩種。強(qiáng)制離婚，指義絕或七出離婚，協(xié)議又稱和離，即雙方自愿離婚。離婚的限制：“三不去”，具體指①妻子無家可歸；②為公婆養(yǎng)老送終并服過三年大喪；③丈夫離婚后由貧賤上升為富貴（糟糠之妻不下堂）。第十四題:簡述漢景帝時期的刑制改革。歷史背景：封建制度逐步確立，改革刑罰制度特別是廢除肉刑的任務(wù)歷史地落到了漢朝統(tǒng)治者的身上。重要內(nèi)容：漢文帝用徒刑，笞刑和死刑以代替黥，劓和斬左右趾三種肉刑。漢景帝減少笞數(shù)，使肉刑在法律上基本為其他刑罰所取代，文帝在廢肉刑的同時，對勞役刑改革。歷史意義：順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，有助于保護(hù)社會生產(chǎn)力，使我國古代的刑罰手段由野蠻殘酷變得較為人道，是由奴隸制五刑向封建制五刑過渡的重要標(biāo)志。第十五題:簡述唐代的十惡重懲原則。答：十惡是指謀反，謀大逆，謀叛，惡逆，不道，大不敬，不孝，不睦，不義，內(nèi)亂十種直接危害封建統(tǒng)治的嚴(yán)重犯罪行為，唐代因襲隋律，對十種犯罪予以嚴(yán)厲的懲辦。表現(xiàn)：1、凡是預(yù)謀者即構(gòu)成犯罪。2、罪犯本人一律處以重刑。3、株連親屬和知情不告知情不追者。4、不可得到寬免，死刑必須立即執(zhí)行。十六題:簡述元代刑事立法的基本特色一、推行繁雜嚴(yán)酷的刑罰體系①笞杖刑以“七”為尾數(shù)，徒刑附加杖刑；②凌遲成為懲辦嚴(yán)重危及統(tǒng)治秩序犯罪的常刑；③五行之外設(shè)立黥、劓等肉刑；二、確立民族壓迫的刑罰原則，將居民分為四等，實行同罪異罰；三、維護(hù)宗教僧侶的法律特權(quán)，“因俗而治”，把宗教作為統(tǒng)治工具。論述題第一題:論述西周法律思想與立法活動答：法律思想：1.“敬天保民”“明德慎罰”“以德配天”“刑茲無赦”。西周吸取商朝統(tǒng)治者單純信奉天命的教訓(xùn)，發(fā)展為敬天與保民并重，通過保民來獲得天命。“明德慎罰”則規(guī)定統(tǒng)治者以德教化民眾，施行仁政。2親親、尊尊。親親就是以父權(quán)為中心的尊親屬；尊尊就是要服從周天子及各諸侯國國君。西周立法在很大限度上保存、強(qiáng)化了血緣關(guān)系，并將血緣上的親親原則與政治上的尊尊原則緊密結(jié)合起來，以血緣上親疏、嫡庶的標(biāo)準(zhǔn)來擬定身份等級，分派權(quán)利義務(wù)。立法活動：1周公制禮。西周初期，為建立穩(wěn)定的社會秩序，鞏固王朝統(tǒng)治，周公進(jìn)行了大規(guī)模的治禮活動，在夏商禮制的基礎(chǔ)上制定了更為完備的《周禮》，其很多內(nèi)容涉及刑事、民事、行政及司法等方面的規(guī)則，屬于法律規(guī)則。2呂侯做刑。西周中期，隨著社會關(guān)系的復(fù)雜化，社會矛盾的鋒利化，說明周初的九刑以不能完全適應(yīng)社會的需要，周穆王遂命司寇呂侯制定《呂刑》，其通篇體現(xiàn)“明德慎刑”的法律思想，具有重要歷史地位。第二題:論述明朝初年的立法思想與立法活動答：立法思想：1重典治國。元朝覆滅的教訓(xùn)、“刑罰世輕世重”的傳統(tǒng)法律思想及明初復(fù)雜的社會形勢使明初統(tǒng)治者采用重典治國的法律思想。洪武三十年的《大明律》比唐宋法律苛重，但比初期法律輕。2重視防止犯罪與法制宣傳。明太祖令各地“皆立申明亭”，將重犯姓名書寫其上警示民眾。后制定《明大誥》并廣做宣傳。3法貴簡當(dāng)，使人易曉。4重視以封建禮教約束人民的思想行為。立法活動：1歷時三十年編訂《大明律》（參見名詞解釋）2編訂御制《明大誥》（參見名詞解釋）。內(nèi)容上規(guī)定了《大明律》中沒有的嚴(yán)酷刑罰，明確將貪官污吏作為重點打擊對象3編訂刑事法規(guī)《問刑條例》4編訂以行政法為內(nèi)容的《明會典》第三題：簡述清末修律的歷史背景和指導(dǎo)思想政治背景：鴉片戰(zhàn)爭后中國主權(quán)的喪失由五口通商大臣到設(shè)立總理各國事務(wù)衙門由協(xié)定關(guān)稅到總稅務(wù)司控制中國的關(guān)稅，內(nèi)政與外交由領(lǐng)事裁判權(quán)到全面踐踏中國的司法主權(quán)戊戌變法和義和團(tuán)運動的失敗和清朝國運的危機(jī)思想背景：西方法律文化的輸入與傳統(tǒng)觀念的更新，由盲目排外到中體西用，由維護(hù)三綱到批判三綱，由專制神圣到君憲、共和，由以人治國到以法