2023年中國(guó)法律思想史形成性作業(yè)答案

周公提出的“以德配天”說的內(nèi)容和意義周公認(rèn)為天命是有的，”惟命不于?！?，它不是固定不變的，只有有德者才可以承受天命，失德就會(huì)失去天命，”皇天無親，惟德是輔”。過去，殷商的先王有德，”克配上帝”，所以天命歸殷?，F(xiàn)在殷已失德，上帝就把天命轉(zhuǎn)歸于周，周王就成了天子。顯然，周公之所以強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德，”以德配天”，一方面是由于還沒有完全脫離神權(quán)法的色彩，其意圖在于求得上天的保佑，維護(hù)其統(tǒng)治，使周王朝的統(tǒng)治永存。另一方面，西周的這種”以德配天”的君權(quán)神授說的提出，也意味著神權(quán)的動(dòng)搖。西周的統(tǒng)治者從殷商的滅亡中吸取了教訓(xùn)，在一定限度上結(jié)識(shí)到勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大，使他們感到單純依靠神權(quán)局限性以維系其統(tǒng)治，還必須重視人事，重視民心向背，愛惜天命，不再使其轉(zhuǎn)移?！币缘屡涮臁彼枷氲奶岢霾粌H意味著神權(quán)的動(dòng)搖，并且從對(duì)立面的角度反映了勞動(dòng)人民力量的強(qiáng)大及其對(duì)歷史的推動(dòng)作用。展與變?cè)囌撌錾駲?quán)法思想在我國(guó)古代奴隸社會(huì)中發(fā)化的情況(1)

相傳夏朝奴隸主已開始運(yùn)用天命、天罰的神權(quán)法思想對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙，給夏王的統(tǒng)治披上一件合法的外衣。

(2)

神權(quán)法思想到商朝達(dá)成極盛，奴隸主把上帝說成是商王的祖先，違反統(tǒng)治者的命令就是違抗神命，同時(shí)，殷商奴隸主還用占卜來欺騙人民，使之敬鬼神，畏法令。

(3)

神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大變化，重要是對(duì)天命說做出了修正，提出了以德配天的君權(quán)神授說，意味著神權(quán)的動(dòng)搖。3、試述中國(guó)傳統(tǒng)法律思想形成的因素一方面，中國(guó)低處東亞大陸，中華民族起源于黃河流域，北部是浩瀚的戈壁和干旱的草原，東部上一望無際的大海，西南部上號(hào)稱世界屋脊的連綿山脈。這種與外界相對(duì)隔絕、封閉的地理環(huán)境容易導(dǎo)致與海洋民族或山地民族不同的大陸民族特有的心理和觀念，如“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的“天下一統(tǒng)”的觀念，“天圓地方”、華夏居中的“華夏中心”觀念，優(yōu)于異族。同時(shí)，與希臘文化、埃及文化、巴比倫文化等古老文化之間存在著密切交往與彼此滲透不同，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主流生于斯，長(zhǎng)于斯，其形態(tài)既有一元和內(nèi)向的特性，又有較大的包容性和同化功能。

另一方面，中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以人力耕作為主的自己自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)?！懊褚允碁樘臁?，“日出而作，日落而息”成為古代中國(guó)人的重要生活方式；“國(guó)以農(nóng)為本”，“重弄抑商”成為古代中國(guó)的基本國(guó)策。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和小生產(chǎn)方式孕育出一種與海洋民族商業(yè)文化熱衷冒險(xiǎn)、求華求新所不同的重視民生、崇敬君權(quán)、追求和諧統(tǒng)一、提倡“中庸”穩(wěn)定和質(zhì)樸無華的觀念心理。

第三，在中國(guó)古代，與小農(nóng)生產(chǎn)力相適應(yīng)的是以家庭為基本單位，以血緣為紐帶的宗法等級(jí)社會(huì)關(guān)系。宗法制源于原始社會(huì)的父系制家長(zhǎng)制，是解決家族內(nèi)部關(guān)系的習(xí)慣準(zhǔn)則，后來與國(guó)家政治相結(jié)合，家國(guó)一體，君父合一，成為中國(guó)古代社會(huì)的基本制度和古代法制維護(hù)的重要內(nèi)容。它注重君臣、父子、兄弟、夫婦之間的倫常關(guān)系，以“親親”的血緣協(xié)議，以“尊尊”的等級(jí)差別，強(qiáng)調(diào)大宗對(duì)小宗的支配，小宗對(duì)大宗的服從，尊長(zhǎng)對(duì)卑幼的仁愛，卑幼對(duì)尊長(zhǎng)的侍奉，以及君仁、臣忠、父慈、子孝等等。在這種基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)法律文化，不僅被蒙上了一層溫情脈脈的宗法倫理色彩，并且一直以體現(xiàn)宗法等級(jí)的綱常禮義作為中心和指導(dǎo)原則。

第四，廣闊的地區(qū)、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭，是集權(quán)與專制政體的基礎(chǔ)。建立在宗法等級(jí)關(guān)系上的的君主專制的中央集權(quán)制度，是中國(guó)古代政治制度的重要形式。這種政治制度規(guī)定法律文化與之適應(yīng)，因此，確立君主至高無上的權(quán)威和權(quán)力，維持界線分明的官僚等級(jí)機(jī)構(gòu)和對(duì)民眾的控制，即“治國(guó)”、“治吏”、“治民”成為傳統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容。雖然古代也不乏否認(rèn)個(gè)人獨(dú)裁否認(rèn)個(gè)人權(quán)威的思想主張，但其重要傾向卻是主張君主專制，認(rèn)為“禮”與“法”在實(shí)質(zhì)上是集大權(quán)于一身的君主治理國(guó)家的工具。換句話說，建立和鞏固中央集權(quán)的君主專制制度是傳統(tǒng)法律思想的起點(diǎn)和歸宿。

第五，傳統(tǒng)法律思想作為文化的一部分，其形成與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化根植在大陸的、農(nóng)業(yè)的、宗法的土壤里，世代延續(xù)，形成了與希臘、羅馬等海洋的、商業(yè)的、宗教的古代文化不同的民族特色。它以儒家思想為主體，儒法結(jié)合，儒道互補(bǔ)，經(jīng)歷了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、道學(xué)、理學(xué)諸階段，成為中華民族的象征和凝聚力的來源。在其影響之下，傳統(tǒng)法律思想與傳統(tǒng)文化連為一體，自身始終未能獨(dú)立，并且其原則原理與價(jià)值取向也都以傳統(tǒng)文化的基本宗旨為依據(jù)。因此，兩者是同體同質(zhì)，表現(xiàn)為部分與整體的關(guān)系。欲探求傳統(tǒng)法律思想的奧秘，必須把握傳統(tǒng)文化的真髓。第二次1、論述西周“明德慎罰”的思想。

(1)

“明德慎罰”思想是周公等西周統(tǒng)治者在吸取商代因“重刑辟”滅亡的教訓(xùn)后提出的。所謂“明德”，是指要加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治；而“慎罰”是謹(jǐn)慎用刑，反對(duì)濫殺無辜；

(2)

“明德”規(guī)定統(tǒng)治者自身要嚴(yán)于律己，勤于政事，不可驕奢淫逸；要了解小民的疾苦，并對(duì)癥下藥；必須重視小民的力量，適當(dāng)滿足他們的規(guī)定；其實(shí)質(zhì)是奴隸主貴族由于“平易近民，民必歸之”，才可以長(zhǎng)期地“保享于民”，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者自身的利益；

(3)

“慎罰”的重要內(nèi)容是：①對(duì)罪犯進(jìn)行具體分析，區(qū)別對(duì)待；②反對(duì)族株連坐，主張罪止一身；③反對(duì)亂罰無罪，殺無辜；④刑罰適中。

(4)

周公的“明德慎罰”說，雖然只是適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的一種權(quán)宜之計(jì)和作為維護(hù)其統(tǒng)治的一種手段，但在當(dāng)時(shí)卻是一種先進(jìn)的理論，起過積極的作用。特別是它對(duì)后世的立法和司法產(chǎn)生了良好的影響。7、簡(jiǎn)述子產(chǎn)和鄧析法律思想的區(qū)別。子產(chǎn)和鄧析都屬于春秋時(shí)期鄭國(guó)的革新派，他們有共同點(diǎn)，但是其顯著區(qū)別在于對(duì)待周禮的態(tài)度。子產(chǎn)實(shí)行的“鑄刑書”、“制立賦”、“作封洫”等都是以符合禮義為依據(jù)的，同時(shí)還遵循著先王的名義，在形式上還沒有突破禮義宗法的束縛。但是鄧析“不法先王，不是禮義’’的思想?yún)s明確宣告了意圖打破傳統(tǒng)舊思想的羈絆，即先王不值得效法，扎入不一定對(duì)的。4、簡(jiǎn)述管仲對(duì)周禮的改造答：(1)管仲打著“尊王”即維護(hù)周天子的旗號(hào)，“挾天子以令諸侯”，以“尊王攘夷”和維護(hù)周禮為名，建立齊國(guó)的君主集權(quán)制和霸主地位。

(2)管仲突破了“禮不下庶久，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“萬物待禮而后定”，用禮來教育和引導(dǎo)民眾；同時(shí)用削奪封邑的方法打擊分封制貴族，加強(qiáng)諸侯的權(quán)勢(shì)。

(3)管仲打破了“親親”的宗法原則，任用賢能。在管仲的輔助下，齊桓公把任賢作為一項(xiàng)最基本的國(guó)策,下令基層官吏定期地“進(jìn)賢”，同時(shí)制定了“三選”制度，即第一年試用評(píng)估，次年考察任命，通過一個(gè)階段的考察之后再委以重任。管仲?gòu)钠矫竦劫F族，布衣為相，自身便是打破任人唯親的典型。

(4)管仲批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人們的言行的準(zhǔn)則，以公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)，用賞賜以資鼓勵(lì)，用刑罰糾正偏頗，規(guī)定重視法令的作用。周宗法制的內(nèi)容是什么答案見指導(dǎo)書18頁第3題3、試述西周宗法禮制的基本原則和基本特性答：西周初期，奴隸主貴族為了鞏固和加強(qiáng)他們的統(tǒng)治，相傳“周公制禮”，實(shí)行禮治。

(1)禮治的基本原則：周公所制之禮，即“為國(guó)以禮”，是維護(hù)宗法等級(jí)制的工具。它嚴(yán)格維護(hù)著奴隸主貴族所享有的各種特權(quán)及其內(nèi)部上下等級(jí)之間的秩序。它始終貫穿著這樣幾個(gè)原則，即“親親”和“尊尊”?！坝H親”就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬：必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。“尊尊”就是規(guī)定奴隸和平民服從奴隸主貴族，不得違抗；下級(jí)貴族服從上級(jí)貴族，所有貴族服從周天子，不許犯上，不得僭越。周公提倡“親親”和“尊尊”，事實(shí)上是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。

(2)禮治的基本特性：禮和刑都是奴隸主貴族的統(tǒng)治手段，但它們所合用的對(duì)象各有所側(cè)重，即“禮不下庶人，刑不上大夫”。所謂“禮不下庶人”是指禮重要是用來調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的；各級(jí)貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。所謂“刑不上大夫”，就是說，刑罰的鋒芒是指向勞動(dòng)人民的，而不是指向奴隸主貴族。禮與刑在合用對(duì)象上雖有所不同，但“禮不下庶人，刑不上大夫”的原則是相對(duì)的。禮所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無條件地遵守；個(gè)別奴隸主貴族嚴(yán)重危害奴隸主階級(jí)的整體利益時(shí)，如“犯上作亂”、“放弒其君”、“不孝不友”、“賊殺其親”等，也要處以刑罰。當(dāng)然，即使用刑，他們也經(jīng)常享受各種特殊照顧。

綜上可知，無論“親親”、“尊尊”，還是“禮不下庶人，刑不上大夫”，都是西周立法、司法的指導(dǎo)原則。它們對(duì)西周社會(huì)和國(guó)家政治生活起著極大的作用.5、簡(jiǎn)述管仲“作內(nèi)政而寄軍令”的改革主張。答案見指導(dǎo)書24——25頁6、簡(jiǎn)述鄧析的“不法先王，不是禮義”的主張?！安环ㄏ韧?，不是禮義”是鄧析主張改革，反對(duì)周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。鄧析的“不法先王，不是禮義”明確宣告：“先王”及其“禮義”并非不能改變，(“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則不是千古不變的教條。先王的禮義法令是可以批評(píng)、可以否認(rèn)、可以廢棄的。既然如此，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定新法，便是必然的、合法的。8、試述子產(chǎn)鑄刑書在中國(guó)法律思想史上的重要意義。

(1)

子產(chǎn)于公元前536年“鑄刑書”是一項(xiàng)具有重大意義的法律改革，開創(chuàng)了古代公布成文法的先例，也可以說是世界歷史上的首創(chuàng)；

(2)

它沖破了“秘密刑”思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的“合禮合法”，標(biāo)志罪擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)。子產(chǎn)在思想上使過去的禮刑相分走向禮刑統(tǒng)一，把公布成文法說成是禮治的體現(xiàn)，是其奉獻(xiàn)；

(3)

它打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)的重要作用，為法家“一斷于法”的理論創(chuàng)了前提。9、小論文自己按規(guī)定完畢10、簡(jiǎn)述先秦儒家對(duì)西周以來的“禮”“德”思想的繼承和改造

見書44——50頁1、”為國(guó)以禮”的禮治論（1）將禮說成主線的國(guó)家制度，確立和維護(hù)統(tǒng)一的貴族政體和君臣等級(jí)秩序的制度。禮作為國(guó)家主線制度成為法律的核心和淵源，其地位形同于現(xiàn)代的憲法。2)強(qiáng)調(diào)”齊之以禮”，把禮的實(shí)行范圍擴(kuò)大到民間。這是對(duì)于西周”禮不下庶人”原則的重大突破。（3）以”舉賢才”補(bǔ)充周禮的”親親”原則，變傳統(tǒng)的”任人唯親”為”親親”前提下“尊賢使能”，從而否認(rèn)了傳統(tǒng)的”世卿世祿”制度。（4）將禮視為”五倫”原則的條文化、制度化，即解決君與臣、父與子、夫與婦、兄與弟、朋友之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，用禮來擬定“親疏”，區(qū)分”同異”，辨別”是非”。儒家賦予”五倫”以國(guó)家強(qiáng)制性即具有法律的意義。A以”五倫”為中心，強(qiáng)調(diào)”正名分”B以家族為本位，強(qiáng)調(diào)”孝”、”忠”C以等差為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)”別貴賤”2、”為政以德”的德治論（1）突出了”德”的政治意義，認(rèn)為”德”是治理國(guó)家、取得民心民力的重要方法。（2）抬高了”德”的地位，認(rèn)為”德”高于君主的權(quán)力，高于國(guó)家及法律，是執(zhí)政、司政的指導(dǎo)方針。A德刑并用，以刑輔德B注重教化，以德去刑C恤刑慎殺，先教后刑11、評(píng)述“導(dǎo)之以德，齊之以禮”。答案見書50頁12、孟子的“仁政”學(xué)說。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的主線。他說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”.

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。13、荀子德“法數(shù)”、“法義”、“類”的概念及其在法理學(xué)上的奉獻(xiàn)注重對(duì)法進(jìn)行理論上的分析，是荀子論法的特點(diǎn)，也從而促進(jìn)了古代法理學(xué)的發(fā)展。荀子明確提出了”法義”、”法數(shù)”和”類”三個(gè)重要的法學(xué)概念。他認(rèn)為運(yùn)用法令時(shí)，不僅要了解”法之?dāng)?shù)”（即法律條文的具體規(guī)定），更重要的是把握”法之義”（即基本原理、精神實(shí)質(zhì)）。荀子認(rèn)為”法義”是”法數(shù)”的指導(dǎo)，”法數(shù)”是”法義”的體現(xiàn)，沒有”法義”的指導(dǎo)，無論”法數(shù)”多么具體，條文多么具體，也會(huì)產(chǎn)生”臨事必亂”的結(jié)果。荀子還指出法令不能包容一切，必須以”類”（案例類推）作為”法數(shù)”的補(bǔ)充；”有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也。”精通”法義”。嚴(yán)守”法數(shù)”，”類“補(bǔ)充，有了這三個(gè)方面，執(zhí)行法令才干運(yùn)用自如。提出并區(qū)別法義、法數(shù)、類三個(gè)概念，是荀子對(duì)古代法學(xué)的一個(gè)重要奉獻(xiàn)。14、荀子的“有治人，無治法”的思想。荀子繼承孔孟人治的思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人的作用大于法律。他認(rèn)為：1、”有治人，無治法”，決定國(guó)家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而不是法令。有了良法而國(guó)家仍然混亂的情況是存在的；但是沒有有君子的治理而國(guó)家和混亂的情況。所以治亂的關(guān)鍵是人，即統(tǒng)治者，而不是法。只有善于治國(guó)的人，沒有善于治國(guó)的法。2、法是人制定的，作為統(tǒng)治者的人決定著作為國(guó)家制度的法律的好壞。荀子認(rèn)為治理好國(guó)家應(yīng)從法律開始，但法畢竟省人根據(jù)禮義原則制定出來的。因此治理好國(guó)家的關(guān)鍵是”人”不是”法”，有了好的統(tǒng)治者才干治理好國(guó)家。3、法要靠人來掌握和執(zhí)行。荀子認(rèn)為”法不能獨(dú)立，類不能子刑，得其人則存，失其人則亡?！?、法律不能隨實(shí)際情況而變化，要靠人的靈活性和應(yīng)變性填補(bǔ)法律的局限性。法律不能包羅萬象，但假如有“君子”，即使碰到法律沒有規(guī)定的情況，君子也可靈活解決。荀子所說的”君子”在道德倫理上講，是指精通禮義、品德崇高的人；在政治義上講，則是君主的代名詞。因此”有治人，無治法”事實(shí)上是將封建君主放在封建法制之上，將一切權(quán)力交給了君主。所以，荀子的人治，實(shí)質(zhì)是提倡封建君主專制。15、試述先秦儒家法律思想中的“禮治”、“德治”、“人治”的基本內(nèi)容。答案見書44——53頁”為國(guó)以禮”的禮治論（1）將禮說成主線的國(guó)家制度，確立和維護(hù)統(tǒng)一的貴族政體和君臣等級(jí)秩序的制度。禮作為國(guó)家主線制度成為法律的核心和淵源，其地位形同于現(xiàn)代的憲法。（2）強(qiáng)調(diào)”齊之以禮”，把禮的實(shí)行范圍擴(kuò)大到民間。這是對(duì)于西周”禮不下庶人”原則的重大突破。（3）以”舉賢才”補(bǔ)充周禮的”親親”原則，變傳統(tǒng)的”任人唯親”為”親親”前提下“尊賢使能”，從而否認(rèn)了傳統(tǒng)的”世卿世祿”制度。（4）將禮視為”五倫”原則的條文化、制度化，即解決君與臣、父與子、夫與婦、兄與弟、朋友之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，用禮來擬定“親疏”，區(qū)分”同異”，辨別”是非”。儒家賦予”五倫”以國(guó)家強(qiáng)制性即具有法律的意義。A以”五倫”為中心，強(qiáng)調(diào)”正名分”B以家族為本位，強(qiáng)調(diào)”孝”、”忠”C以等差為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)”別貴賤”2、”為政以德”的德治論1）突出了”德”的政治意義，認(rèn)為”德”是治理國(guó)家、取得民心民力的重要方法。（2）抬高了”德”的地位，認(rèn)為”德”高于君主的權(quán)力，高于國(guó)家及法律，是執(zhí)政、司政的指導(dǎo)方針。A德刑并用，以刑輔德B注重教化，以德去刑C恤刑慎殺，先教后刑3、”為政在人”的人治論（1）孔子和孟子從統(tǒng)治方法角度來論證，政治是個(gè)人道德的擴(kuò)大，因此強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者在治國(guó)中的決定作用。（2）荀況著重對(duì)人和法的互相關(guān)系進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)人起著決定法的作用。（3）”人治”是”德治”和”禮治”的派生，以”德治”和”禮治”為其重要內(nèi)容。A圣賢決定禮法B”身正”則”令行”C法先王，順人情16、評(píng)析孔子仁者“愛人”說。答案見書56——59頁要理解孔子的思想，一方面要理解他提出的”仁”這個(gè)概念?？鬃訉?duì)”仁”的理解很多，并且往往因人而異，各有所指，其含義寬泛多變，令人難以把握。但總的來說，”仁”可以理解為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。一方面，孔子把”仁”當(dāng)作是最完美的倫理道德。他強(qiáng)調(diào)君子時(shí)時(shí)刻刻都不能違反“仁”的規(guī)定，無論碰到什么情況，在任何場(chǎng)合都要堅(jiān)持”仁”。另一方面，孔子把他認(rèn)為的一切美好的品格，全都包容在它的”仁”之中。

“仁”的基本精神是重視人，人的基本含義是”愛人”。將”愛人”用于解決家庭關(guān)系，就是父慈、子孝、兄友、弟恭；用于解決政治關(guān)系就是”君使臣以例，臣事君以忠”。

從仁與禮的關(guān)系上看，（1）孔子以仁來充實(shí)禮，認(rèn)為周禮是最完善的倫理規(guī)范和制度，而仁則是最完美的倫理觀念和品德。（2）仁是禮的精神實(shí)質(zhì)，禮是仁的形式表現(xiàn)，一個(gè)人只有具有了人才會(huì)有違反禮的行為。反之，假如一個(gè)人的言行違反周禮，那么就表白了他的“不仁”。這樣，守禮與非禮便成了衡量仁與不仁的標(biāo)準(zhǔn)。

總之，以”愛人”為中心，以孝悌為主線，以”克己”，”克恕”為手段，以恢復(fù)和完善禮治為目的，這就是孔子”仁”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也是他的法律觀的重要結(jié)構(gòu)。17、為什么說荀子的法律思想具有儒法合流的特點(diǎn)？先秦儒家從荀況開始由重要代表封建貴族轉(zhuǎn)向?yàn)樾屡d地主服務(wù)。荀況適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)末期的新形勢(shì)，對(duì)孔子的思想采用批判繼承的態(tài)度，而與孟子確存在著明顯的對(duì)立。比較起來，荀況不死守”仁”、”禮”，也不排斥法家。他以”禮”為基礎(chǔ)對(duì)法家之法進(jìn)行批判性地吸取，并在吸取中改造了孔孟之禮。因此，荀況思想的重要特性與奉獻(xiàn)是治禮、法于一體，使儒法兩家趨于合流。具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、荀況認(rèn)為禮、法起源于兩種前提：一是人類為了生存和戰(zhàn)勝自然，必須要組成社會(huì)，即”能群”；組成社會(huì)以后，還要必須有”分’，即區(qū)別職業(yè)和等級(jí)。禮法就是為了”明分使群”而產(chǎn)生的。二是人性惡，為了避免由于人性惡所導(dǎo)致的惡果，必須對(duì)人進(jìn)行改造，即”化性起偽”?！眰巍敝傅氖呛箢^的認(rèn)為作用。圣人和禮法是為了”化性起偽”改造惡性而產(chǎn)生的。2、引法入禮，禮法結(jié)合。他引法入禮，將體現(xiàn)貴族利益的舊禮改導(dǎo)致為維護(hù)封建官僚等級(jí)制的新禮，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以”明分使群”的禮法起源論論證封建官僚等級(jí)制度的必要和合理。荀況的”明分”實(shí)質(zhì)就是要確立體現(xiàn)封建等級(jí)名分的新秩序。二是強(qiáng)調(diào)禮的實(shí)質(zhì)和作用在于”分”、”別”，即區(qū)別等級(jí)。使高貴與低賤有等級(jí)，尊長(zhǎng)與卑幼有區(qū)別，財(cái)產(chǎn)多少與之相適應(yīng)的制度。荀況吸取了法家論法的方式，也將禮比方為規(guī)矩、度量那樣的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并賦予以國(guó)家強(qiáng)制力。三是突”禮”的客觀性、強(qiáng)制性和制度性。四是主張以禮”舉賢能”，確立官僚制度。荀況否認(rèn)”世卿世襲”，但并不反對(duì)宗法等級(jí)。3、”隆禮重法”，教化與刑罰并用。荀況論”禮”較孔孟多，把”禮”的地位抬得最高，同時(shí)，他也愛談”法”，對(duì)”法”最為重視。荀況提出的”隆禮重法”兩手并用的方針，規(guī)定將”禮”的基本原則法律化。禮與法在實(shí)際中的應(yīng)用，表現(xiàn)為教化與刑罰的結(jié)合，先教后刑。他分別地將”不教而誅”、”教而不誅”、”誅而不教”的后果進(jìn)行了具體的分析。

4、重視”法義”，嚴(yán)格執(zhí)法。荀況區(qū)別了”法義”、”法數(shù)”與”類”。法義即法的基本原理；法數(shù)就是具體的法律規(guī)定；類即案例類推。三者的提出是荀況對(duì)于古代法學(xué)的一個(gè)重要奉獻(xiàn)。在禮的指導(dǎo)下，荀況主張加強(qiáng)法制，規(guī)定嚴(yán)于執(zhí)法，罪刑相稱。具體措施涉及公布法令、杜絕私情；嚴(yán)格執(zhí)法，信賞必罰；賞當(dāng)賢，刑當(dāng)暴，罪刑相稱；主張廢除族刑；主張以重刑懲惡。

5”有治人，無治法”的人治思想?！庇兄稳?，無治法”，決定國(guó)家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的而不是法令。法是人制定的，作為統(tǒng)治者的”人”決定著作為國(guó)家制度的”法”。法要靠人來掌握和執(zhí)行。法律不能適應(yīng)實(shí)際情況的不斷變化，要靠人的靈活運(yùn)用和當(dāng)機(jī)立斷。18、簡(jiǎn)述“一同天下之義”的法律起源論。答案見指導(dǎo)56頁第5題19、簡(jiǎn)述墨家的法律維護(hù)勞動(dòng)者的基本權(quán)利的主張。答案見指導(dǎo)56——57頁孔子的”禮治”奠定了”義務(wù)本位”觀念的基礎(chǔ)。但是，墨家站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)決反對(duì)”禮治”的宗法特權(quán)，在歷史上第一次提出了為勞動(dòng)人民爭(zhēng)權(quán)利的規(guī)定，認(rèn)為”為民興利”的重要表現(xiàn)，就是以法律政令確認(rèn)和維護(hù)勞動(dòng)者的生存、財(cái)產(chǎn)和參與政治的權(quán)利。一方面是生存權(quán)利。勞動(dòng)是人類的生存之本，是物質(zhì)財(cái)富的來源，不勞動(dòng)者沒有資格生存。另一方面是財(cái)產(chǎn)私有的權(quán)利。墨家認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，堅(jiān)決反對(duì)占有別人的勞動(dòng)果實(shí)，規(guī)定法律制裁這種”不義”即不合法的行為，反映了小生產(chǎn)者保護(hù)勞動(dòng)成果和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的強(qiáng)烈愿望。再次是”農(nóng)與工肆之人”參與政治的權(quán)利。墨翟反對(duì)貴族專政，針鋒相對(duì)的提“尚賢”，主張以”義”作為標(biāo)準(zhǔn)選任”賢者”來治國(guó)理政，取代舊的”親親”原則。為此，墨翟提出了一些著名的論斷，如：”不黨父兄，不偏富貴”；”故官無常貴而民無終賤，有能則舉，無能則下之?！憋@然，”不黨父兄，不偏富貴”是針對(duì)周”親親”、”尊尊”原則的否認(rèn)，要去把勞苦大眾從貴族專政的桎梏之下解放出來；而”故官無常貴而民無終賤，有能則舉，無能則下之?！钡臉?biāo)語，則破天荒的表達(dá)了庶民階級(jí)參與政權(quán)和提高社會(huì)地位的強(qiáng)烈規(guī)定。墨子力圖使平民在政治上享有與貴族平等的權(quán)利，因而公開宣告：當(dāng)官的絕不也許永遠(yuǎn)富貴，老百姓也決不會(huì)永遠(yuǎn)安于貧賤。20、簡(jiǎn)述墨家解決國(guó)家關(guān)系的準(zhǔn)則。答案見指導(dǎo)書57頁21、儒家的仁者”愛人”和墨家”兼相愛”的區(qū)別孔子將”仁”作為道德、人格的完美極至，且認(rèn)為”仁”的基本含義是”愛人”。用”愛人”來解決家庭、政治等方面的關(guān)系都能受到良好的效果。但是孔子的仁者”愛人”并不是平等的愛一切人，它帶有深刻的宗法烙印，表現(xiàn)出宗法性、等級(jí)性和強(qiáng)制性。（1）孔子主張”愛人”自”親親”始，由親及疏。（2）”愛人”有等級(jí)，等級(jí)不同，”愛人”的具體規(guī)定也不同。其中的主線出發(fā)點(diǎn)是”尊尊”，即尊其尊者。（3）”愛人”還具有強(qiáng)制力，違反了其規(guī)定不僅要受到良心的譴責(zé)，還要受到刑罰的制裁和武力的征服?？鬃右环矫鎸⑷逝c禮結(jié)合起來，另一方面使忠孝等倫理規(guī)范具有法律的性質(zhì)。墨家的”兼相愛”是指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁的愛所有的人，把別人與自己同樣看待?！奔鎼邸钡膬?nèi)容和實(shí)質(zhì)完全不同于”仁者愛人”，重要表現(xiàn)在：（1）儒家強(qiáng)調(diào)”親親”，主張愛有差等；墨家主張普遍的愛、平等的愛。（2）儒家的”愛人”是先己后人，由己及人；墨家則強(qiáng)調(diào)有己有人，先人后己。（3）儒家的”愛人”反對(duì)言利；而墨家把”愛”與”利”結(jié)合起來，以”交相利”作為”兼相愛”的基礎(chǔ)。22、墨家以“兼愛”為核心的法律思想有哪些內(nèi)容。墨家提出了以”天志”為表現(xiàn)形式，以”兼愛”為中心內(nèi)容的抱負(fù)法觀念。他們賦予”天”以賞善罰惡的意志，認(rèn)為這種至高無上的”天志”規(guī)范制約著人們的思想和行為，最佳的法令只能是”天志”的體現(xiàn)。由于”天志”的集中規(guī)定表現(xiàn)為”愛人利”，所以必須將”兼相愛、交相利”及其具體原則作為衡量一切是非、曲直、善惡、功過的客觀標(biāo)準(zhǔn)。具體內(nèi)容涉及：

（1）”天志”是法律的來源。墨翟的”法”或”法度”，泛指一切標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范或者制度，是一個(gè)含義十分廣泛的概念。墨翟論法，提出”天志”。法與天志是源與流的關(guān)系，體與用的關(guān)系。墨翟推崇”天志”的目的在于強(qiáng)調(diào)法律的公正和平等。墨翟要用”天志”作為測(cè)定是非善惡的客觀依據(jù)，作為衡量人們言行的最高標(biāo)準(zhǔn)?！碧熘尽辈粌H是墨家建構(gòu)自己思想體系的基礎(chǔ)，并且是法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。（2）”天志”具有”賞善罰惡”的功能。由于”天志”愛人，”天”是為了庶民百姓的利益而造就世界萬物的。”天”具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威，君主也必須按照“天志”辦事。”天”兼有萬物，一視同仁，”天志”的公正無私是普遍和永恒的?！碧臁笔侨祟惖牧贾蛯?duì)的結(jié)識(shí)的總根源。（3）”天志”是墨家的抱負(fù)法。在現(xiàn)實(shí)的禮法之上有一個(gè)故意志、有權(quán)威的“天”。一切國(guó)家制度都應(yīng)依”天志”而成；任何人都要接受天的監(jiān)督，服從其制裁；”天志”是衡量天下萬物乃至人們言行的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）”兼愛”是”天志”法律觀的核心?！奔鎼邸辈粌H是”天志”的核心，也是墨家其他主張的基礎(chǔ)。把”兼愛”運(yùn)用到選任官吏上是”尚賢”，運(yùn)用到政體和行政上是“尚同”，運(yùn)用到國(guó)家之間是”非攻”，運(yùn)用到人民生活方面是”節(jié)用”和”非樂”。

墨家的”兼愛”主張，集中地反映了小生產(chǎn)者保有私有財(cái)產(chǎn)和互助互利的規(guī)定，具有反對(duì)宗法世襲特權(quán)和等級(jí)剝削壓迫的積極意義22、墨家以“兼愛”為核心的法律思想有哪些內(nèi)容。墨家提出了以”天志”為表現(xiàn)形式，以”兼愛”為中心內(nèi)容的抱負(fù)法觀念。他們賦予”天”以賞善罰惡的意志，認(rèn)為這種至高無上的”天志”規(guī)范制約著人們的思想和行為，最佳的法令只能是”天志”的體現(xiàn)。由于”天志”的集中規(guī)定表現(xiàn)為”愛人利”，所以必須將”兼相愛、交相利”及其具體原則作為衡量一切是非、曲直、善惡、功過的客觀標(biāo)準(zhǔn)。具體內(nèi)容涉及：（1）”天志”是法律的來源。墨翟的”法”或”法度”，泛指一切標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范或者制度，是一個(gè)含義十分廣泛的概念。墨翟論法，提出”天志”。法與天志是源與流的關(guān)系，體與用的關(guān)系。墨翟推崇”天志”的目的在于強(qiáng)調(diào)法律的公正和平等。墨翟要用”天志”作為測(cè)定是非善惡的客觀依據(jù)，作為衡量人們言行的最高標(biāo)準(zhǔn)?！碧熘尽辈粌H是墨家建構(gòu)自己思想體系的基礎(chǔ)，并且是法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。（2）”天志”具有”賞善罰惡”的功能。由于”天志”愛人，”天”是為了庶民百姓的利益而造就世界萬物的?！碧臁本哂兄髟兹碎g賞罰的最高權(quán)威，君主也必須按照“天志”辦事?！碧臁奔嬗腥f物，一視同仁，”天志”的公正無私是普遍和永恒的?！碧臁笔侨祟惖牧贾蛯?duì)的結(jié)識(shí)的總根源。（3）”天志”是墨家的抱負(fù)法。在現(xiàn)實(shí)的禮法之上有一個(gè)故意志、有權(quán)威的“天”。一切國(guó)家制度都應(yīng)依”天志”而成；任何人都要接受天的監(jiān)督，服從其制裁；”天志”是衡量天下萬物乃至人們言行的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）”兼愛”是”天志”法律觀的核心?！奔鎼邸辈粌H是”天志”的核心，也是墨家其他主張的基礎(chǔ)。把”兼愛”運(yùn)用到選任官吏上是”尚賢”，運(yùn)用到政體和行政上是“尚同”，運(yùn)用到國(guó)家之間是”非攻”，運(yùn)用到人民生活方面是”節(jié)用”和”非樂”。墨家的”兼愛”主張，集中地反映了小生產(chǎn)者保有私有財(cái)產(chǎn)和互助互利的規(guī)定，具有反對(duì)宗法世襲特權(quán)和等級(jí)剝削壓迫的積極意義23、試論述《老子》的“無為而治”思想。隱士階層以退為進(jìn)、以后為先的處世哲學(xué)，在政治上的表現(xiàn)就是”清凈無為”。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。因而規(guī)定統(tǒng)治者無所作為，效法自然。讓百姓自由發(fā)展。這種”無為”思想，是《老子》政治理論的核心?！盁o為而治”的理論根據(jù)勢(shì)”道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變”亂”為”治”?！睘闊o為”是“治國(guó)之道”，即用無為的方法達(dá)成統(tǒng)治目的，”無為”是一種手段，治理好國(guó)家才是真正目的?！盁o為而治”的方法有兩個(gè)：一是勸統(tǒng)治者少干涉，少作為；二是統(tǒng)治者要做到”三去”，即”去甚、去奢、去泰”。另一方面，對(duì)于被統(tǒng)治的民眾實(shí)行愚民政策，消除它們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的追求，使其”無知無欲”。其原則是”三絕”即絕圣棄義、絕仁棄義、絕巧去利。

按照這種”無為而治”的原則指導(dǎo)立法、司法便形成了《老子》的法律觀。重要有：（1）強(qiáng)調(diào)”惟道是從”，反對(duì)依靠具體的法令治理國(guó)家。（2）主張秘而不宣，反對(duì)制定和公布成文法。（3）主張”利而不害”，反對(duì)濫施行殺。綜上，《老子》”無為而治”的法律觀，即是用來統(tǒng)治人民的一種策略，其中又包具有反對(duì)暴政、反對(duì)剝削的人民刑；既具有法律虛無主義的因素，又以更巧妙的法律強(qiáng)制作為歸宿。試論《老子》對(duì)禮、法的否認(rèn)和批判。1、《老子》對(duì)儒家禮治思想的批判儒家法律思想的核心是仁和禮，而仁和禮恰恰是《老子》批判的鋒芒所在。一方面，他認(rèn)為正是在”大道”廢棄之后，才有了所謂的”仁義”、”智慧”。作為儒家禮治的仁、義、忠、孝等原則是失去了”道”的社會(huì)家族不合，爾虞我詐、社會(huì)秩序混亂等病態(tài)的反映。另一方面，他又指出，人類社會(huì)是從治到亂，每況愈下的?！笔У蓝蟮拢У露笕省?，即天下大亂是失去了自然之道的必然結(jié)果，而禮是忠信淺薄的集中表現(xiàn)，是當(dāng)今一切禍亂的根源，從而否認(rèn)了忠孝的天然合理性，這對(duì)于揭露貴族”禮治”的虛偽性有著重要的意義。2、《老子》對(duì)墨家”兼愛”的批判《老子》指出“信言不美”，”善者不辯”，即真實(shí)的話并不是不好聽，善良的人并不多說?！碧斓夭蝗省?，”天”是沒故意志的，更不會(huì)由”兼愛”之心?！独献印愤€反對(duì)墨家的”尚賢”主張，提出”不尚賢，使民不爭(zhēng)”。在《老子》開來，墨家的所有主張都違反了”無為而治”的規(guī)定。3、《老子》對(duì)法家”法治”的批判《老子》認(rèn)為以”法”治國(guó)也是與自然之道相違反的人為之道，是欲治反亂的倒行逆施。他說”法令滋彰，賊盜多有”，即統(tǒng)治者所制定的法令越多，越明確，民眾就越貧窮，賊盜也就越多。形成”賊盜充斥”，”民之輕死”。要”使民重死”看中聲明，就先使民”無知無欲”，然后采用各種”無為而治”的措施，達(dá)成無為而不治。法家繼承了很多《老子》的觀點(diǎn)，如禮法應(yīng)順乎自然，任法而不任治等?！倍Y”是封建貴族的制度，”法”是新興地主階級(jí)的制度，《老子》對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的認(rèn)定法律制度，采用了否認(rèn)的態(tài)度，表現(xiàn)出明顯的法律虛無主義傾向。一方面，他強(qiáng)調(diào)”無為而治”廢除一切人為的道德、法令和一切”有為”的建置，讓萬物復(fù)歸自然。另一方面，規(guī)定”以正治國(guó)”，即”清凈無為”。就是說，治理國(guó)家需要一定的行為規(guī)范，但這種規(guī)范不是”禮”，也不是”法”而是由統(tǒng)治者自己掌握，沒有固定的表現(xiàn)形式而具有普遍的約束力的”無為”止道?？梢姡独献印贩磳?duì)禮、法，但并不反對(duì)“治國(guó)”?！睙o為”的自然之道不是現(xiàn)實(shí)的規(guī)范，事實(shí)上是一種抱負(fù)法。25、簡(jiǎn)述法家“法”的性質(zhì)。（1）法具有強(qiáng)制性和制裁力（2）法具有客觀性和公平性（3）法具有等級(jí)性（4）法還具有合情性和適時(shí)性26、簡(jiǎn)述商鞅“不法古，不修今”的變法理論。商鞅在秦國(guó)變法時(shí)，遭到舊貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，為了說明變法的必要和對(duì)的，商鞅提出了自己的變法理論。一方面，商鞅駁斥了”法古無過，循禮無邪”，即認(rèn)為古代的制度沒有過錯(cuò)，遵循舊禮不會(huì)走入歧途的傳統(tǒng)觀念，指出法令制度都是隨著時(shí)代的變化而變化。為此，商鞅提出了”不法古，不修今”的標(biāo)語，主張”禮法以時(shí)而定，制令各順其宜”。另一方面，商鞅指出只有變法更禮，才干強(qiáng)國(guó)立民。他認(rèn)為禮法都是為了強(qiáng)國(guó)而定，因此，只要可以強(qiáng)國(guó)，就不必沿用舊的法度。商鞅變法的鋒芒重要指向了對(duì)舊禮的改革。再次，商鞅指出必須根據(jù)時(shí)代規(guī)定，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民情風(fēng)俗來更禮變法。他指出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式是”強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守”，時(shí)代的規(guī)定不同，不能恪守舊規(guī)。

總之，商鞅用來說明變法的必然性的理論依據(jù)是歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)。在他看來，時(shí)代不僅是變化的，并且在不斷的向前發(fā)展，統(tǒng)治方法和法令制度既不能復(fù)古，也不能保守，以此作為變法革新和以法治國(guó)的有利依據(jù)。27、簡(jiǎn)述法家運(yùn)用賞罰的重要原則。答案見指導(dǎo)83——84頁信賞必罰”；”厚賞重罰”；”賞功罰罪”、”賞勇罰怯”、”賞富刑貧”；”賞譽(yù)同軌，非誅俱行”；少賞多罰和輕罪重刑。簡(jiǎn)述法家實(shí)行法治理論依據(jù)。法家以人性論和進(jìn)化觀作為”法治”的理論基礎(chǔ)。（1）”好利惡害”的人性論。法家認(rèn)為，人人都具有”好利惡害”或者”就利而避害”的本性，人的這種本性是不可改變的?！崩笨梢允谷跽咦儚?qiáng)，怯者變勇。因此，不能以道德論人，必須用利害察人。在”好利惡害”的人性面前，仁義道德是無濟(jì)于事的，只有法令賞罰才干奏效。（2）發(fā)展進(jìn)化的歷史觀。法家通過對(duì)歷史演進(jìn)的敘述和古今社會(huì)的對(duì)比，論證”法治”的現(xiàn)實(shí)也許性。他們認(rèn)為歷史是在不斷變化，社會(huì)是逐漸向前發(fā)展的。商鞅把人類社會(huì)提成四個(gè)階段：上世、中世、下世和今世。時(shí)代不同，統(tǒng)治方法也必須改變。不能沿用以前“親親”、”仁義”等舊方法。其結(jié)論是：“不法古，不修今”，必須”當(dāng)時(shí)而立法”。29、試論述法家法術(shù)勢(shì)的見解及韓非法、術(shù)、勢(shì)的結(jié)合的思想。韓非強(qiáng)調(diào)”以法為本”，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合。1、法與勢(shì)的結(jié)合（1）”威勢(shì)”、”權(quán)勢(shì)”于”任勢(shì)”。韓非認(rèn)為”勢(shì)”是君主統(tǒng)治眾人的工具，即權(quán)力和地位。君主有了”勢(shì)”就可以發(fā)號(hào)施令，逼迫臣民就范，”勢(shì)”是君主須臾不可離的。（2）”擅勢(shì)”于”獨(dú)制”。韓非認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)”擅勢(shì)”，集各種大權(quán)于一身，不能使臣下篡”權(quán)”奪”勢(shì)”。（3）”抱法處事則指”。一方面，”勢(shì)治”是”法治”的前提，只有將法與權(quán)力結(jié)合起來才干做到令行嚴(yán)禁；另一方面，”勢(shì)”也離不開”法”，否則就是”人治”。有了”法”就可以勢(shì)”中人之資”的君主治理好國(guó)家。2、法與術(shù)結(jié)合。術(shù)是君主掌握政權(quán)、貫徹法令、防止篡權(quán)，實(shí)現(xiàn)”法治”的方法、策略和手段。（1）”人主之大物，非法則術(shù)也”。韓非將君主與法、術(shù)的關(guān)系比成人的衣食，認(rèn)為兩者缺一不可。（2）”處勢(shì)”于”修術(shù)”。權(quán)勢(shì)要靠”法”來加強(qiáng)，也要靠”術(shù)”來維持。”術(shù)”是君主制臣的關(guān)鍵。（3）以術(shù)”行法”和以術(shù)”燭私”。一方面，以術(shù)考察臣下是否忠于職守和遵循法令；另一方面，作為暗中用來控制臣吏的詭計(jì)詭計(jì)。30、先秦儒法兩家法律思想的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面。法治”是法家的旗幟，是與儒家進(jìn)行爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在內(nèi)容、形成、性質(zhì)以及理論基礎(chǔ)等方面，”法治”和”禮治”既有聯(lián)系，又存在著明顯的對(duì)立。1、”法治”是針對(duì)”禮治”所維護(hù)的宗法制度而提出的?！倍Y”是按照宗法血緣關(guān)系實(shí)行的一整套等級(jí)制度和習(xí)慣，而”法”重要是按照政治權(quán)力的從屬關(guān)系實(shí)行的一整套的等級(jí)制度和規(guī)定。儒家以”禮”為核心形成了家族宗法的法律觀，而法家則以”法”為核心形成了君主專制的法律觀，兩者在維護(hù)等級(jí)制方面是一致的；兩者的不同，表現(xiàn)在對(duì)宗法制的態(tài)度上，即代表貴族利益的制度（”禮”）與代表新興地主利益的制度（”法”）的對(duì)立，分封世襲制與中央集權(quán)制的對(duì)立。因此，“法治”的提出，旨在用地主的新”法”取代貴族的舊”禮”，是兩種制度的對(duì)立。2、”法治”是針對(duì)”禮治”的重視”德治”、教化而提出的。儒家主張”以德服人”，輕視法律的強(qiáng)制作用；法家主張”以力服人”，”法治“是最可行最有效的方法。兩者的分歧表現(xiàn)在”務(wù)德”與”務(wù)法”兩種統(tǒng)治方法的對(duì)立。3、”法治”又是針對(duì)”禮治”強(qiáng)調(diào)”人治”而提出的。儒家把治國(guó)的責(zé)任和希望放在”圣賢”及其個(gè)人道德才干的”中主”或才干低下的”庸主”也能治理好國(guó)家。兩者的分歧在于對(duì)發(fā)揮”君主”作用的見解，表現(xiàn)為重視”君智”還是”君法”的對(duì)立。第三次作業(yè)：簡(jiǎn)述秦朝“法治”思想的重要內(nèi)容。見指導(dǎo)書104——105頁簡(jiǎn)述封建正統(tǒng)法律思想的形成過程和重要內(nèi)容。1)

皇權(quán)至上，法至君出。即皇帝大權(quán)獨(dú)攬，其詔令具有至高無上的權(quán)威，它可以取消、更改、補(bǔ)充法律，是封建立法的基本原則；

(2)

應(yīng)經(jīng)合義、禮法融合。以經(jīng)決獄，以經(jīng)代律，使儒家思想在法律領(lǐng)域中占據(jù)重要地位，從而奠定了禮法融合的基礎(chǔ)；

(3)

“三綱”是封建立法的主線原則?！叭V”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，是維護(hù)封建君主專制制度的精神支柱，是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容；

(4)

德主刑輔，先教后刑。從孔子到董仲舒都強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，主張以德服人，但也重視刑罰的作用，但是應(yīng)先教后刑，德主刑輔。

試述黃老學(xué)派法律思想的重要內(nèi)容。見指導(dǎo)書108頁試述董仲舒“大德而小刑”的法律思想的內(nèi)容。見書261——272頁簡(jiǎn)述晉代律學(xué)的特點(diǎn)。見指導(dǎo)書124——125頁魏晉玄學(xué)有哪些著名的觀點(diǎn)？指導(dǎo)書132頁試述李世民及其統(tǒng)治集團(tuán)重要的法律思想。見指導(dǎo)書141——143頁簡(jiǎn)述隋文帝的立法、司法思想。見指導(dǎo)書140——141頁韓愈的“性三品”說的重要內(nèi)容。見指導(dǎo)書146頁簡(jiǎn)述《唐律疏議》所反映的禮法融合思想。見指導(dǎo)書143——144頁試述《唐律疏議》所體現(xiàn)的封建正統(tǒng)法律思想。(1)

德禮為本，刑罰為用。德禮和刑罰對(duì)行政教化都不可缺少，兩者相輔而成，有機(jī)結(jié)合，從而形成了完整的禮主刑輔、禮法結(jié)合的思想體系。標(biāo)志著中國(guó)古代的禮治法律化已接近完畢。

(2)

封建綱常的法律化。唐律“一準(zhǔn)于禮”，全面具體地體現(xiàn)了三綱的原則。凡是反對(duì)三綱的，均被認(rèn)為觸犯了封建統(tǒng)治階級(jí)的主線利益，列為十惡大罪，是刑罰打擊的重點(diǎn)。

(3)

維護(hù)等到級(jí)特權(quán)的立法思想。唐律是一部封建統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)法，按照禮的原則，把人們提成許多等級(jí)，并為每個(gè)等級(jí)的人規(guī)定了不同的法律地位，賦予了不同的權(quán)利和義務(wù)。具體體現(xiàn)在：貴族、官吏有罪無刑，良賤異法等。

(4)

綜上所述，禮法結(jié)合的唐律吸取了歷代封建王朝的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和法律原則，為封建統(tǒng)治者提供了一部治國(guó)安邦的法典，成為宋元明清各代法律的藍(lán)本，但其規(guī)定種種等到級(jí)特權(quán)，對(duì)后世產(chǎn)生了惡劣影響。

第四次作業(yè)：簡(jiǎn)述朱熹對(duì)封建正統(tǒng)法律思想的影響。見指導(dǎo)書156頁簡(jiǎn)述理學(xué)對(duì)封建正統(tǒng)法律思想的影響。見指導(dǎo)書156頁試論述封建正統(tǒng)法律思想哲理化對(duì)封建社會(huì)后期法律實(shí)踐活動(dòng)的影響。見書387——389頁簡(jiǎn)述王安石“三局限性”的變法理論。北宋王安石實(shí)行變法的理論基礎(chǔ)，即”天變局限性畏，祖宗局限性法，人言局限性恤”。

（1）在王安石變法時(shí)，許多守舊派紛紛以天變?yōu)橐罁?jù)，認(rèn)為災(zāi)異是上天對(duì)新法的懲處。王安石認(rèn)為，天人了無相關(guān)，”天變局限性畏”，不能將新法與天變牽強(qiáng)附會(huì)。

（2）守舊派又以祖宗之制為依據(jù)，襲擊新法違反圣人之道。王安石認(rèn)為，法應(yīng)隨時(shí)而變通，以安國(guó)安民為目的，不能照搬成法，故”祖宗局限性法”。

（3）守舊派又以人言可恤阻止變法，認(rèn)為新法違反人意。王安石認(rèn)為，立法不應(yīng)以人言為準(zhǔn)則，只要利國(guó)利民，”人言局限性恤”。

”三局限性”表現(xiàn)了王安石變改舊制的決心，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)古代變法理論的發(fā)展。簡(jiǎn)述王安石“大明法度，眾建賢才”的主張。見指導(dǎo)書170——171頁簡(jiǎn)述范仲俺的立法、司法主張。見指導(dǎo)書168——169頁簡(jiǎn)述耶律楚材以儒術(shù)治國(guó)的主張。見指導(dǎo)書簡(jiǎn)述黃宗羲對(duì)封建君主及其“一家之法”的批判。見指導(dǎo)書189頁簡(jiǎn)述王夫之“趨時(shí)更新”的法律時(shí)變觀點(diǎn)。(1)

王夫之認(rèn)為，法律與整個(gè)國(guó)家制度同樣，是隨著社會(huì)的變化而變化發(fā)展的；

(2)

法律“趨時(shí)更新”是不以任何人決心意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，法制的以新代舊是社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律所決定的；

(3)

王夫之通過對(duì)“圣法不可變”的正統(tǒng)論的否認(rèn)，以論證法律的“趨時(shí)更新”；

(4)

王夫之揭示出“有定理而無定法”的規(guī)律，深刻論述了改革舊法的必要性和法律“趨時(shí)更新”的前景。

論述黃宗羲“學(xué)校議政”的思想觀點(diǎn)。1)

黃宗羲《明夷待訪錄》的《學(xué)?！菲岢隽恕皩W(xué)校議政”的思想觀點(diǎn)，這是近似于近代議會(huì)政治的設(shè)想。

(2)

他認(rèn)為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，也應(yīng)當(dāng)成為監(jiān)督政府的機(jī)構(gòu)。他主張國(guó)家的行政、外交、軍事等都要參考學(xué)校的意見。

(3)

黃宗羲還認(rèn)為學(xué)校的校長(zhǎng)有與宰相同等的權(quán)力，可以監(jiān)督君主和大臣的行為；

(4)

“學(xué)校議政”是其民主思想的重要組成部分，是對(duì)封建君權(quán)的重要突破。

論述黃宗羲具有民主因素的“法治”理論。見指導(dǎo)書187——189頁第五次作業(yè)：簡(jiǎn)述龔自珍“不拘一格降人材”的思想。見指導(dǎo)書203頁簡(jiǎn)述魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。見指導(dǎo)書206頁試論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)的變化和近代地主階級(jí)改革派的法律思想。見指導(dǎo)書201頁簡(jiǎn)評(píng)《資政新篇》中的法律思想。見指導(dǎo)書216——218頁簡(jiǎn)述曾國(guó)藩維護(hù)綱常名教的主張。見指導(dǎo)書224頁簡(jiǎn)述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張。1)

中學(xué)為體，西學(xué)為用。張之洞所謂的“中學(xué)”是指以孔孟之道為核心，維護(hù)三綱五常的儒家學(xué)說，這是不能變、不可變和不許變的。張之洞把“法制”劃入可變之列，但他所說的“法”或“法制”并不涉及封建的基本制度，不是說封建的基本制度、基本法制可以變，可以用西方的資產(chǎn)階級(jí)法制來取代。因此在強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的同時(shí)又提出“西學(xué)為用”，即“西學(xué)”只能為“中體”服務(wù)?！爸畜w西用”原則表現(xiàn)在法律主張上，就是堅(jiān)持維護(hù)以綱常名教為本的舊法律；同時(shí)規(guī)定用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律，“采西法以補(bǔ)中法之局限性”。

(2)

整頓中法同，采用西法。整頓中法重要為改革刑獄，他提出除訟累、省文法、恤相驗(yàn)、省刑責(zé)、重眾證、改罰緩、修監(jiān)羈等措施；他還建議清政府采用西法，聘請(qǐng)西方名律師，博采各國(guó)法律，為中國(guó)制定礦律、路律、商律以及交涉刑律。

(3)

“法律本原實(shí)與經(jīng)術(shù)相表里”。張之洞認(rèn)為“經(jīng)術(shù)”即四書五經(jīng)中的綱常名教是所有法律精義之所在。法律是表即形式，經(jīng)術(shù)是里即內(nèi)容，法律受經(jīng)術(shù)決定并為經(jīng)術(shù)服務(wù)。

簡(jiǎn)述曾國(guó)藩的禮刑觀。見指導(dǎo)書224——225頁試論述洋務(wù)派的產(chǎn)生及其法律思想。洋務(wù)派形成于1856年至于1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間。。。。。。。。。。。見指導(dǎo)書227——228頁簡(jiǎn)述康有為的“托古改制”的法律思想。見指導(dǎo)書235-——236頁簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊叭龣?quán)之體皆莞于君主”的三權(quán)分立說。(1)

梁?jiǎn)⒊栌梦鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)提倡的“三權(quán)分立”原則，結(jié)合我國(guó)情況，發(fā)明了他自己的三權(quán)分立說，即由國(guó)會(huì)行使立法權(quán)，由國(guó)務(wù)大臣行使行政權(quán)，由獨(dú)立審判廳行使司法權(quán)。

(2)

他把統(tǒng)一三權(quán)的統(tǒng)治權(quán)稱為“體”，是不可分的；由國(guó)會(huì)、國(guó)務(wù)大臣、審判廳分別行使三權(quán)稱為“用”，這是可分的，即所謂“三權(quán)之體皆莞于君主”。

(3)

這就是說，君主立憲與君主專制的“體”是完全相同的，君主享有最高的權(quán)力，所不同的是“用”，即在三權(quán)的使用上，立憲政體對(duì)君主有某些限制罷了。

簡(jiǎn)述譚嗣同沖決一決封建“網(wǎng)羅”的主張。見指導(dǎo)書240——241頁論述梁?jiǎn)⒊瑢?shí)行法治、兼重人治，法律、道德“相須為用”的主張。見書本541——542頁試論述資產(chǎn)階級(jí)改良派的法律思想。見指導(dǎo)書234——235頁簡(jiǎn)述清末禮法之爭(zhēng)中禮教派與法理派的重要觀點(diǎn)。見指導(dǎo)書256頁簡(jiǎn)述沈家本“法貴得人”的主張。(1)

沈家本認(rèn)為有了好的法律，還要有好的執(zhí)法這人，才干推行資產(chǎn)階級(jí)法治；

(2)

所有國(guó)家官吏，上至中樞長(zhǎng)官，下至百里長(zhǎng)吏，皆宜知法；

(3)

“治獄乃專門之學(xué)，非人人之所能為”，司法官吏應(yīng)具有專門學(xué)識(shí)，才干用任自己的工作；

(4)

設(shè)立律學(xué)博士，專家法學(xué)。沈家本認(rèn)為，律博士一職十分重要，不可或無。

(5)

為了培養(yǎng)法學(xué)專門人才，就應(yīng)設(shè)立培養(yǎng)法學(xué)人才的專門學(xué)位，他奏請(qǐng)成立的法律學(xué)堂，是我國(guó)近代最早成立的第一所高等法律學(xué)校。

簡(jiǎn)述沈家本的以法治國(guó)論。見指導(dǎo)書253——254頁論述沈家本“會(huì)通中外”兼采中西的主張。見無線電導(dǎo)書252頁試論述先秦禮法之爭(zhēng)與清末禮法之爭(zhēng)的異同。（1）先秦禮法之爭(zhēng)是在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的過程中產(chǎn)生的，是代表奴隸主貴族階級(jí)的禮治與代表新興地主階級(jí)的法治之爭(zhēng)。先秦儒家代表新老貴族，維護(hù)禮治。法家代表新興地主階級(jí)，主張法治，因禮法之異而爆發(fā)論爭(zhēng)。（3分）

近代禮法之爭(zhēng)是在封建社會(huì)解體的過程中形成的，是封建地主階級(jí)的法治觀與資產(chǎn)階級(jí)的法治觀之間的沖突。禮教派代表封建地主階級(jí)，法禮派代表資產(chǎn)階級(jí)，理法之爭(zhēng)是封建地主階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)規(guī)定制定什么樣的法律的爭(zhēng)論。（3分）

（2）先秦禮法之爭(zhēng)是”儒法之爭(zhēng)”，兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是究竟應(yīng)當(dāng)以奴隸主貴族的傳統(tǒng)的”禮治”來治理國(guó)家，還是以新興地主階級(jí)的”法治”來治理國(guó)家。（3分）

近代禮法之爭(zhēng)是修訂法律，即立法中的爭(zhēng)論，事實(shí)上是”法法之爭(zhēng)”，禮教派和法理派都主張制定新律，但在禮法的指導(dǎo)方針上卻有重大分歧。禮教派主張以”禮”為指導(dǎo)的封建法律思想來指導(dǎo)立法，法理派主張以資產(chǎn)階級(jí)法理來指導(dǎo)立法?！倍Y”是法典化的禮，是寫入封建法典中的，維護(hù)宗法家族制度的禮法；”法”是資產(chǎn)階級(jí)的法禮。兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是在禮法時(shí)是用封建禮教，還是用資產(chǎn)階級(jí)的法理來指導(dǎo)立法。（3分）

（3）先秦法家用代表新興地主階級(jí)的”法治”來反對(duì)代表奴隸主貴族的儒家的”禮治”、”德治”和”人治”。（1分）

清末法理派用資產(chǎn)階級(jí)的法理反對(duì)封建法典的綱常名教立法宗旨。（1分）

（4）先秦禮法之爭(zhēng)的結(jié)果是法治理論暫時(shí)取得了勝利，秦國(guó)依法家的法治理論為指導(dǎo)建立了強(qiáng)大的秦王朝，統(tǒng)一了中國(guó)；（1分）

近代禮法之爭(zhēng)的結(jié)果是以法理派的退讓和妥協(xié)而告終的，新律中不斷加入了有關(guān)綱常名教的條文。（1分）

（5）兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，清末法典化的禮是從先秦傳統(tǒng)的禮發(fā)展而來的。因此，兩次禮法之爭(zhēng)的歷史一脈相承的。兩次禮法之爭(zhēng)都在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。先秦禮法之爭(zhēng)導(dǎo)致了秦王朝統(tǒng)一中國(guó)；近代禮法之爭(zhēng)導(dǎo)致了中華法系的崩潰。（2分）簡(jiǎn)述資產(chǎn)階級(jí)革命派法律思想的內(nèi)容及特點(diǎn)。見指導(dǎo)書263——265頁簡(jiǎn)述孫中山三民主義的立法指導(dǎo)思想。見指導(dǎo)書265——266頁試評(píng)孫中山的“五權(quán)憲法”和“權(quán)能分治”主張。孫中山所謂”五權(quán)”就是行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)。”五權(quán)分立”為基本內(nèi)容的憲法就成為”五權(quán)憲法”?！蔽鍣?quán)憲法”的核心是把政權(quán)和治權(quán)分開，由人民掌握”政權(quán)”，政府實(shí)行”治權(quán)”?！敝螜?quán)”相對(duì)于”政權(quán)”稱作”能”，故又稱”權(quán)能分治”。(3分)

”五權(quán)憲法”是近代具有中國(guó)特色的資產(chǎn)階級(jí)革命民主主義憲法學(xué)說?！蔽鍣?quán)憲法”的精華是”直接民權(quán)”?！敝苯用駲?quán)”的思想使”五權(quán)憲法”超過了三權(quán)分立的政權(quán)結(jié)構(gòu)模式。三權(quán)分立的最高原則是制衡。”五權(quán)憲法”則是權(quán)能分立，其目的是保障人民主權(quán)；前者是代議制的間接民主，后者是”直接民主”，實(shí)行”全民政治”。因此”五權(quán)憲法”作為一種政治方案和憲法原則，事實(shí)上是具有資產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的由小資產(chǎn)階級(jí)及工人、農(nóng)民等聯(lián)合專政色彩。(3分)

”五權(quán)憲法”是一種空想，具有局限性。表現(xiàn)在：

（1）國(guó)家本是一個(gè)整體，國(guó)家權(quán)力本是一個(gè)整體，國(guó)家機(jī)關(guān)的分工不等于分權(quán)，孫中山卻認(rèn)為”五權(quán)憲法”、”權(quán)能分治”，可以實(shí)現(xiàn)直接民權(quán)不免過于幼稚。

（2）”五權(quán)憲法”受孫中山世界觀的限制，他把權(quán)與能的關(guān)系比作阿斗與諸葛亮的關(guān)系，從而在理論上和事實(shí)上置”治權(quán)”與”政權(quán)”之上。

（3）”五權(quán)憲法”的實(shí)現(xiàn)必須通過軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)時(shí)期，這固然邊線孫中山對(duì)現(xiàn)實(shí)的一定清醒，但其理論基點(diǎn)卻是由于資產(chǎn)階級(jí)脫離人民所導(dǎo)致的階級(jí)局限性和唯心的歷史觀。

（4）孫中山不能明確結(jié)識(shí)近代中國(guó)社會(huì)的重要矛盾是帝國(guó)主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾，縱向超越革命階段，幻想建立”萬能的政府”等，這就使其不能不陷入搞主觀社會(huì)概述中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的歷史形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)法律的形成分三個(gè)階段：1、“禮治”形態(tài)，作為一種思想，開始于。。。。。。。。。。。。。。2、“法治”形態(tài)，這一思想起源于。。。。。。。。。3、“禮法合治”形態(tài)，；。。。。。。。。。三、簡(jiǎn)答題（每題7分，共35分）

1、簡(jiǎn)述禮治的基本原則及特性？

①禮治的基本原則："親親"和"尊尊"。

（1）"親親"就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)中心的尊親屬；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。

（2）"尊尊"就是規(guī)定奴隸和平民服從奴隸貴族，不得違抗；下級(jí)貴族服從上級(jí)貴族，所有貴族服從周天子，不許犯上，不得僭越。

周公提倡"親親"、"尊尊"，事實(shí)上是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。（3分）

②禮治的基本特性："禮不下庶人，刑不上大夫"。

（1）所謂"禮不上庶人"是指禮重要是用來調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)關(guān)系的；各級(jí)貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。

（2）所謂"刑不上大夫"是指，刑法的鋒芒是指向勞動(dòng)人民，而不是指向奴隸主貴族。（3分）

禮與刑在對(duì)象上雖有所不同，但"禮不上庶人，刑不上大夫"是相對(duì)的。禮所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無條件地遵守；個(gè)別奴隸主貴族嚴(yán)重危害奴隸主階級(jí)的整體利益時(shí)，也要處以刑罰。當(dāng)然，那使用刑，他們也經(jīng)常享受各種特殊照顧。（1分）2、簡(jiǎn)述商鞅的變法理論？

①商鞅駁斥了"法古無過,循禮邪"的傳統(tǒng)觀念，指出自古以來主線沒有什么一成不變的禮法，法令制度都是隨著時(shí)代的變化而變化的。因而他提出了"不法古，不修今"的變法標(biāo)語。②商鞅通過對(duì)民亂國(guó)亡是循守舊禮的必然結(jié)果的分析，指出吸有變法更禮才干強(qiáng)國(guó)利民。③商鞅指出必須根據(jù)時(shí)代規(guī)定、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民情風(fēng)俗來更禮變法。④商鞅用歷史進(jìn)化觀點(diǎn)來作為其說明變法必然性的理論依據(jù)。3、簡(jiǎn)述道家"道法自然"的自然主義法律觀念？

（1）道是宇宙的本體，主宰著天地萬物。（2分〕

（2）道充滿于天地，普遍且無私。（2分〕

（3）道有內(nèi)在體系和規(guī)律，不以人的意志而改變。（1分〕

（4）與仁義禮法相比是最高原則。（1分〕

（5）道能以不變應(yīng)萬變，以寡制眾，有無往而不勝的力量。（1分〕

--古代最早的自然主義法律觀念4、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？

董仲舒的出現(xiàn)，反映出地主階級(jí)的法律思想已初步完畢，