2023年電大人類與社會(huì)試題與答案整理

電大人類與社會(huì)試題與答案整理第一章人類的產(chǎn)生與發(fā)展人類一直在探索自身產(chǎn)生與發(fā)展的奧秘，因此從宇宙、地球到種族和民族等問(wèn)題也就成為我們學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)掌握的重點(diǎn)知識(shí)。如：1、什么叫哈勃定律?“哈勃定律”是開(kāi)展現(xiàn)代宇宙學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)，由美國(guó)天文學(xué)家哈勃于1929年創(chuàng)建。哈勃通過(guò)大量的實(shí)際觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，遙遠(yuǎn)的星體正在遠(yuǎn)離我們而去，整個(gè)宇宙正處在膨脹之中;并且還發(fā)現(xiàn)，對(duì)于我們地球觀測(cè)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，逾遙遠(yuǎn)的星體遠(yuǎn)離我們而退行的速度逾快，也即是星體背離地球逃離的速度與其距地球的遠(yuǎn)近成正比，離地球越遠(yuǎn)的星體，退行速度越快。2.著名的太陽(yáng)系“星云假說(shuō)”最早是誰(shuí)提出的?有哪些重要內(nèi)容？天文學(xué)家根據(jù)對(duì)太陽(yáng)系的特性做出科學(xué)推斷,認(rèn)為：太陽(yáng)系起源于呈薄層狀的星云物質(zhì)。在萬(wàn)有引力作用下,不斷吸取、碰撞而成行星、衛(wèi)星，這就是著名的太陽(yáng)系“星云假說(shuō)”。最早提出太陽(yáng)系“星云假說(shuō)”的學(xué)者是德國(guó)哲學(xué)家康德。3．地球上初期生物一般生活在何處？第一次出現(xiàn)生命大爆發(fā)是在何時(shí)?地球上初期生物一般生活在海洋之中。地球上出現(xiàn)第一次生命大爆發(fā)是在距今6億年前。４．種族有哪些特性?當(dāng)前在種族問(wèn)題上有哪些值得思考的問(wèn)題?本題有兩問(wèn)，一是關(guān)于種族的定義和特性。種族是指在自然體質(zhì)特性上具有某些共同遺傳特性的人群,屬于人在生物學(xué)方面的屬性。二是當(dāng)前在種族問(wèn)題上出現(xiàn)了哪些值得思考的問(wèn)題？比如，2０２３年2月,澳大利亞總理陸克文代表政府向澳土著居民正式道歉；2023年6月,加拿大總理哈珀正式向土著人后代道歉。20２3年11月，有著非洲血統(tǒng)的奧巴馬當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)。這一切都表白,因膚色或種族而形成的偏見(jiàn)或歧視，正在遭到社會(huì)文明的唾棄，社會(huì)多元文化日趨包容與開(kāi)放。但是另一方面,當(dāng)今世界,國(guó)際上仍然屢屢發(fā)生種族爭(zhēng)端,種族主義者的“白種人種族優(yōu)越論”仍然存在。本課程綜合性的特點(diǎn)決定,必須從理論與實(shí)際的結(jié)合上來(lái)回答兩個(gè)問(wèn)題。第一問(wèn)，可以依據(jù)種族劃分的科學(xué)依據(jù)及其特點(diǎn)做答。即:種族是指在自然體質(zhì)特性上具有某些共同遺傳特性(如膚色、眼色、發(fā)色、發(fā)型、身長(zhǎng)、面型、鼻型、血型等)的人群。種族劃分的依據(jù)是人的純自然特性差異,只具有相對(duì)的意義。種族的形成是自然選擇和社會(huì)文化共同作用的結(jié)果。種族差異是長(zhǎng)期自然選擇和環(huán)境適應(yīng)與變異的結(jié)果。因此，我們不能以這些外在的生理差異來(lái)說(shuō)明某些種族比別的種族優(yōu)越或高級(jí),或試圖以這種純生理差異來(lái)做為文化差異的根據(jù)。

第二問(wèn)應(yīng)結(jié)合實(shí)際來(lái)做具體分析：種族主義者故意抹殺這些科學(xué)事實(shí)，他們以人在自然形態(tài)方面的外在差異來(lái)解釋世界各種族之間的文化差異,并認(rèn)為白種人是高等種族,有權(quán)統(tǒng)治其它種族。這種荒唐的論調(diào)會(huì)對(duì)人類的發(fā)展與繁榮構(gòu)成威脅,并已在歷史上給人類導(dǎo)致極大的劫難,我們必須堅(jiān)決反對(duì)。同時(shí)，應(yīng)結(jié)合上述各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的實(shí)際反映,做出分析。5．什么是民族?民族是在歷史上形成的。它的基本特性有四個(gè),一是具有共同語(yǔ)言，這是構(gòu)成民族的最基本特性;二是有共同生活地區(qū)，即民族的形成與地理環(huán)境有極為密切的關(guān)系;三是共同的經(jīng)濟(jì)生活，頻繁的交往形成了共同的生活方式和生活習(xí)慣；四是共同的文化認(rèn)知,共同的歷史進(jìn)程,形成了各民族特有的文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣及心理素質(zhì),這些都是民族構(gòu)成穩(wěn)定人群的重要特性。第二章人類社會(huì)發(fā)展與資源本章重要內(nèi)容涉及人類社會(huì)賴以生存的資源，以及人類的可連續(xù)發(fā)展問(wèn)題。如：1．什么叫自然資源？資源有何特點(diǎn)?自然資源是指在一定期間、地點(diǎn)條件下可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的、以提高人類當(dāng)前和將來(lái)福利的自然環(huán)境因素和條件的總稱。一般地說(shuō)，人類生存發(fā)展和享受所需要的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的要素,即是資源,狹義地說(shuō)僅指自然資源。它有下列兩個(gè)重要的特性:一是社會(huì)效應(yīng)性，即應(yīng)對(duì)人類的發(fā)展和生活條件的維持、改善起保證和促進(jìn)作用,在一定歷史條件下能被人類開(kāi)發(fā)運(yùn)用,以提高自己福利水平或生存能力。二是稀缺性,即資源在數(shù)量和質(zhì)量上并不能完全滿足人類的需要，受社會(huì)條件各種環(huán)境要素的約束，它是有限的。2．簡(jiǎn)要說(shuō)明人口爆炸對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)帶來(lái)哪些巨大壓力？人口過(guò)量增長(zhǎng)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)帶來(lái)巨大壓力。人口過(guò)量增長(zhǎng)導(dǎo)致對(duì)資源的過(guò)度使用。人口爆炸引起社會(huì)就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻。人口過(guò)量增長(zhǎng)阻礙了人口素質(zhì)的提高。３、什么叫溫室效應(yīng)?它包含了哪些成分?所謂溫室效應(yīng)是指大氣中某些氣體含量增長(zhǎng),引起地球平均氣溫上升的現(xiàn)象。這類稱之為溫室效應(yīng)的氣體涉及有二氧化碳、甲烷、氯氟烴、臭氧等。４.“可連續(xù)發(fā)展”的思想是如何提出來(lái)的?1９８0年在《世界自然保護(hù)大綱》，初次提出“可連續(xù)發(fā)展”的概念。1９8７年，著名的《我們共同的未來(lái)》報(bào)告獲得聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)之后,世界范圍引起“可連續(xù)發(fā)展”的熱潮。1９92年6月３日至1４日，在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上，通過(guò)并簽署了5個(gè)重要文獻(xiàn)，提出了“新的全球伙伴關(guān)系”這一理念，為此后環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域開(kāi)展國(guó)際合作確立了指導(dǎo)原則和行動(dòng)大綱。5．“可連續(xù)發(fā)展”思想的核心內(nèi)容是什么?“可連續(xù)發(fā)展”思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,追求人與自然的和諧。其核心思想是:健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)環(huán)境連續(xù)能力基礎(chǔ)上；追求的目的是:既要使當(dāng)代人的各種需要得到滿足、個(gè)人得到充足發(fā)展，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成危害;關(guān)注各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)合理性，鼓勵(lì)對(duì)環(huán)境保護(hù)有利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng);在發(fā)展指標(biāo)上,不單純用ＧNＰ作為衡量發(fā)展的唯一指標(biāo)，而是用社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、生活等多項(xiàng)指標(biāo)來(lái)衡量發(fā)展。6、具體分析社會(huì)發(fā)展與自然資源之間的關(guān)系。人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷運(yùn)用各種資源,發(fā)明物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的過(guò)程。其中，自然資源提供著社會(huì)發(fā)展所需的物質(zhì)和能量，而社會(huì)資源則提供著加速社會(huì)發(fā)展的勞力、技術(shù)、知識(shí)及各種思想等。(一)社會(huì)發(fā)展對(duì)自然資源的依賴?人類社會(huì)的大廈是建立在各種自然資源基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有豐富的自然資源,沒(méi)有人類長(zhǎng)期對(duì)各種資源的開(kāi)發(fā)運(yùn)用,人類社會(huì)的發(fā)展是不也許的。從古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥到現(xiàn)代高科技產(chǎn)業(yè)的騰飛，充足說(shuō)明自然資源是影響人類社會(huì)發(fā)展的基本力量。因此，無(wú)論人類社會(huì)發(fā)展到什么階段,自然資源是發(fā)展的根據(jù)，這是亙古不變的真理,科學(xué)的進(jìn)步只能起到加快社會(huì)發(fā)展步伐的作用。（二)自然對(duì)人類社會(huì)的報(bào)復(fù)由于自然資源的有限性，人類的不斷使用會(huì)導(dǎo)致其減少甚至枯竭,從而產(chǎn)生資源危機(jī)；并且，在運(yùn)用自然資源的過(guò)程中,一般都有殘余物回流自然或干擾自然資源的自我更新過(guò)程,這將對(duì)自然環(huán)境或自然資源產(chǎn)生強(qiáng)烈的破壞作用,并導(dǎo)致自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里,生產(chǎn)力水平不高,人類對(duì)資源的運(yùn)用是有限的，人類社會(huì)與自然的關(guān)系是融洽和諧的。自人類進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)后,生產(chǎn)力水平獲得了連續(xù)提高，人類改造自然的能力空前增強(qiáng)。由于無(wú)知導(dǎo)致的盲目和貪婪產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng),人類只知一味地從自然中掠奪和索取各種資源,不愿對(duì)大自然的生命循環(huán)過(guò)程進(jìn)行維護(hù)，導(dǎo)致大自然不堪重負(fù),以各種形式向人類表達(dá)著她的抗議。當(dāng)前人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系日益緊張。在回答這一問(wèn)題時(shí)，我們就應(yīng)舉出實(shí)例，運(yùn)用以上的相關(guān)理論進(jìn)行具體分析，說(shuō)明社會(huì)發(fā)展與自然資源之間的關(guān)系。第三章婚姻、家庭的產(chǎn)生與發(fā)展本章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是如何理解婚姻和家庭的本質(zhì)，并且結(jié)合實(shí)際進(jìn)行具體的論述。比如:1、如何理解婚姻的本質(zhì)？結(jié)合實(shí)際進(jìn)行具體論述?；橐鲎鳛橐环N社會(huì)現(xiàn)象，一種社會(huì)制度,是在人類男女兩性關(guān)系發(fā)展到一定階段后才出現(xiàn)的，夫妻關(guān)系及姻親關(guān)系是它的產(chǎn)物?；橐鍪瞧渥匀粚傩耘c社會(huì)屬性的統(tǒng)一?；橐龅淖匀粚傩灾匾憩F(xiàn)在男女兩性基于性愛(ài)的需要而達(dá)成性的結(jié)合，從而滿足男女兩性生理和心理的需求,以及通過(guò)婚姻這種形式繁衍后代的需要?；橐龅纳鐣?huì)屬性重要表現(xiàn)在男女兩性通過(guò)婚姻關(guān)系實(shí)現(xiàn)結(jié)合，從而在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)人性的完美和統(tǒng)一?；橐龅谋举|(zhì)重要通過(guò)其社會(huì)屬性表現(xiàn)出來(lái)。性雖然是婚姻的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容,但并不等于婚姻的所有，除此之外,婚姻還涉及由法律和習(xí)慣所固定下來(lái)的夫妻關(guān)系、姻親關(guān)系等,涉及權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任的統(tǒng)一。因此,在一定意義上，婚姻的本質(zhì)就在于它的社會(huì)性。２、聯(lián)系婚姻的本質(zhì)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況分析２1世紀(jì)人類婚姻關(guān)系的重要變化?；橐鍪窃谌祟惸信畠尚躁P(guān)系發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，一種社會(huì)制度。婚姻具有自然屬性和社會(huì)屬性，其本質(zhì)就在于它的社會(huì)性,即男女兩性通過(guò)婚姻關(guān)系實(shí)現(xiàn)結(jié)合，達(dá)成在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)人性的完美和統(tǒng)一。因此，婚姻關(guān)系的發(fā)展必然和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展變化。進(jìn)入２1世紀(jì),知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代導(dǎo)致人類婚姻關(guān)系產(chǎn)生多種變化：(1）結(jié)婚年齡普遍推遲，“不婚族”人數(shù)增多。（2)同居、試婚等事實(shí)上的婚姻形式更為常見(jiàn)。(3)配偶雙方的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位,以及年齡、外貌等均不再有模式。(４）婚姻中雙方的關(guān)系更為平等。（5)外遇更為常見(jiàn)，但對(duì)婚姻的破壞性卻減少。（６)離婚率急劇增高，無(wú)過(guò)錯(cuò)離婚、良性離婚、協(xié)議離婚成為主流。（７)婚姻不只是浪漫,現(xiàn)代社會(huì)“短婚”、“速婚”日漸平常。(8）離婚再婚——復(fù)式婚姻這種現(xiàn)象在當(dāng)代社會(huì)已極為普遍。3．家庭的重要功能是什么？人類社會(huì)婚姻家庭關(guān)系變化的主線動(dòng)因是什么？家庭的重要功能有:⑴滿足性生活的需要和性生活的社會(huì)控制功能。⑵生育子女繁衍后代。⑶為家庭成員提供經(jīng)濟(jì)的支持。⑷為家庭成員提供感情的保證。⑸消費(fèi)的功能。⑹社會(huì)穩(wěn)定的功能?？傊彝?duì)于個(gè)人和社會(huì)具有不同的功能,重要涉及生養(yǎng)子女的責(zé)任,以及維護(hù)社會(huì)秩序和對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的奉獻(xiàn)等。人類社會(huì)婚姻家庭關(guān)系變化的主線動(dòng)因是生產(chǎn)方式的發(fā)展變化。4、簡(jiǎn)述人類社會(huì)的幾種家庭形式。血緣家庭是人類社會(huì)第一個(gè)社會(huì)組織形式，也是人類第一種家庭形式。血緣家庭是在同輩分內(nèi)部發(fā)生兩性關(guān)系的婚姻集團(tuán),又稱作等輩婚或兄妹婚,是群婚制的最初階段。它既是一個(gè)生產(chǎn)單位，也是一個(gè)生活單位。作為一種婚姻制度,血緣家庭排除了不同輩分的直系血親之間的性關(guān)系。普那路亞家庭是人類的第二種家庭形式?！捌漳锹穪啞钡拿Q來(lái)自于夏威夷群島的土著人,這個(gè)名稱的含義是密切伙伴的意思。這時(shí),婚姻只是在兩個(gè)以上的集團(tuán)之間發(fā)生。在人類社會(huì)的家庭發(fā)展歷史上，對(duì)偶家庭是人類家庭發(fā)展的第三種形式，它產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代交替的時(shí)期。對(duì)偶婚是從多偶婚向單偶婚（一夫一妻制）過(guò)渡時(shí)期的一種婚姻制度。對(duì)偶婚是一對(duì)男女比較固定的一種同居關(guān)系。?一夫一妻制家庭是人類家庭發(fā)展的第四種形式,是當(dāng)今社會(huì)家庭的普遍形式。其中，核心家庭是現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種趨勢(shì),重要是指由一對(duì)夫妻及其未婚子女組成的家庭。它的共同特性是：人數(shù)少、規(guī)模小、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)樸，只有一對(duì)配偶、一個(gè)權(quán)力和活動(dòng)中心。第四章階級(jí)、階層與國(guó)家本章的重難點(diǎn)是階層的分化與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系,以及戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。如：1.簡(jiǎn)述階層的含義。分析社會(huì)階層分化的社會(huì)作用。本題含括為兩層意思，一是有關(guān)階層的含義。二是社會(huì)階層分化后的社會(huì)作用重要表現(xiàn)在哪些方面?階層通常指同一階級(jí)中因財(cái)產(chǎn)狀況、社會(huì)地位的不同或謀生方式不同而形成的社會(huì)集團(tuán)。階層是隨著階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的。不同階級(jí)及其在不同發(fā)展階段形成不同的社會(huì)階層。社會(huì)階層分化后重要表現(xiàn)的社會(huì)作用有哪些?這就必須運(yùn)用其中的相關(guān)理論進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治?。具體問(wèn)題具體分析是學(xué)習(xí)本學(xué)科的一個(gè)重要特點(diǎn)。比如:2023年11月，在全世界關(guān)注的目光下，有著非洲黑人血統(tǒng)的奧巴馬在美國(guó)總統(tǒng)大選中擊敗邁凱恩，成為第一位跨種族、跨文化的非洲裔美國(guó)總統(tǒng)。媒體普遍認(rèn)為,這會(huì)激勵(lì)更多像奧巴馬這樣懷揣“美國(guó)夢(mèng)”的低層選民,通過(guò)奮斗爭(zhēng)取更加平等的地位,發(fā)明更加開(kāi)放的多元社會(huì)文化。我們就可結(jié)合這一具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)，依據(jù)社會(huì)階層分化理論，分析社會(huì)分階層具有哪些重要的社會(huì)作用。一方面,社會(huì)階層的分化是社會(huì)“從身份到契約”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。用契約取代身份的實(shí)質(zhì)是人的解放,是用法治取代人治，用自由流動(dòng)取代身份約束,用后天的奮斗取代對(duì)先賦資格的崇敬，是人類文明的進(jìn)步。另一方面，社會(huì)階層的分化自身就是一種社會(huì)進(jìn)步，它對(duì)社會(huì)成員的有機(jī)構(gòu)成發(fā)揮了有益的改善和調(diào)整作用。再次,社會(huì)階層的分化造就了一個(gè)“公民社會(huì)”，即指與國(guó)家相區(qū)別的,處在國(guó)家直接控制之外的那一部分社會(huì)、社會(huì)力量及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、規(guī)章等非國(guó)家結(jié)構(gòu)領(lǐng)域。最后，社會(huì)階層的不斷分化有助于社會(huì)等級(jí)體系的形狀從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的“金字塔型”向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的“橄欖型”轉(zhuǎn)變。由此,我們還可以結(jié)合社會(huì)的實(shí)際進(jìn)行分析。由上所述,階層通常指同一階級(jí)中因財(cái)產(chǎn)狀況、社會(huì)地位的不同或謀生方式不同而形成的社會(huì)集團(tuán)。奧巴馬成為第一位跨種族、跨文化的非洲裔美國(guó)總統(tǒng)，會(huì)激勵(lì)更多低層選民，通過(guò)奮斗爭(zhēng)取更加平等的地位,來(lái)園自己的“美國(guó)夢(mèng)”。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)識(shí)，階層是隨著階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的。不同階級(jí)及其在不同發(fā)展階段上形成了不同的社會(huì)階層。必須知道，奧巴馬成為第一位跨種族的美國(guó)總統(tǒng),他一方面是高官,代表著階級(jí)利益，國(guó)家利益,會(huì)受到來(lái)自各個(gè)方面的制約、責(zé)難，甚至襲擊，血統(tǒng)關(guān)系不也許化解階級(jí)之間的矛盾，政策不會(huì)由于膚色的不同而改變。當(dāng)然，由于不同膚色的人進(jìn)入高層,在這一背景下,也有也許發(fā)明出更加開(kāi)放的、多元的社會(huì)文化。2、歷史上有過(guò)哪些國(guó)家形態(tài)？人類歷史上有過(guò)四種基本國(guó)家形態(tài)。一是奴隸制國(guó)家,最早產(chǎn)生于古埃及。之后有古巴比倫、古印度和古中國(guó)。二是封建制國(guó)家。三是資本主義國(guó)家。四是社會(huì)主義國(guó)家。公元前１8世紀(jì)，位于兩河流域的巴比倫王國(guó)出現(xiàn)了用楔形文字書(shū)寫的《漢穆拉比法典》，是奴隸制國(guó)家的法典。奴隸制國(guó)家、封建制國(guó)家和資本主義國(guó)家都是維護(hù)本階級(jí)統(tǒng)治的工具。社會(huì)主義國(guó)家是在資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私人所有和生產(chǎn)社會(huì)化矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，由代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益，打壞資本主義國(guó)家機(jī)器而建立起來(lái)的新型國(guó)家。因此,只有社會(huì)主義國(guó)家才是真正代表廣大群眾利益的。3、如何理解法律的基本含義？法律是由國(guó)家專門機(jī)關(guān)制定的、以權(quán)利義務(wù)為調(diào)整機(jī)制，并通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制手段保證行為關(guān)系規(guī)范化的準(zhǔn)則,它是意志與規(guī)律的結(jié)合，是階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的一種手段。它應(yīng)當(dāng)是通過(guò)利益調(diào)整從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的工具。4．如何區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性與非正義性？一般說(shuō)來(lái),正義的戰(zhàn)爭(zhēng)有助于人類社會(huì)的進(jìn)步的，非正義戰(zhàn)爭(zhēng)通常起反動(dòng)作用的。區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義性,一方面必須擬定戰(zhàn)爭(zhēng)行為主體的政治目的?？偟恼f(shuō)來(lái),一切反抗統(tǒng)治階級(jí)的壓迫、抵御外來(lái)侵略、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)；反之,一切彈壓革命、對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張、阻礙社會(huì)進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。第五章城市、城市化與鄉(xiāng)村社會(huì)人類歷史上最早出現(xiàn)的一批城市在尼羅河流域和兩河流域。中國(guó)約在公元前2０23年至公元前162023間就出現(xiàn)了最早的城市。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,城市化問(wèn)題為人們所關(guān)心。因此，本章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是城市和城市化問(wèn)題。如:1、簡(jiǎn)述城市的含義。學(xué)術(shù)界有多種關(guān)于城市的定義,一般認(rèn)為，城市是以人為主體,以空間和自然環(huán)境的合理運(yùn)用為前提,以集聚經(jīng)濟(jì)效益為目的，集約人口、經(jīng)濟(jì)、科技和文化的空間地區(qū)系統(tǒng)。2．城市化發(fā)展有哪些重要類型？簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)，城市化發(fā)展有以下四種類型：一是向心型城市化與離心型的城市化。二是外延型城市化與飛地型的城市化。三是直接城市化與職能型的城市化。四是平衡城市化與過(guò)度型的城市化。３、具體說(shuō)明城市化的發(fā)生動(dòng)力涉及哪些方面？(1）工業(yè)化是城市化的前提。工業(yè)革命導(dǎo)致城市的大量發(fā)展。被機(jī)器替換下來(lái)的農(nóng)業(yè)工人為尋求就業(yè)而流向城市。另一方面市場(chǎng)的擴(kuò)大又促使制造業(yè)更為集中。可見(jiàn)城市化在實(shí)質(zhì)上是工業(yè)化所產(chǎn)生的勞動(dòng)力分工在空間上的反映。（2）第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是城市化的重要推動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)流通容量加大,市場(chǎng)互換的頻率加快，規(guī)定公司想方設(shè)法提高經(jīng)濟(jì)效益,千方百計(jì)地為用戶服務(wù),以增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)能力。于是出現(xiàn)一批專業(yè)性的非生產(chǎn)性服務(wù)產(chǎn)業(yè),而自動(dòng)化、信息化的發(fā)展使第三產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化限度不斷提高，并迅速發(fā)展成為現(xiàn)代城市的重要就業(yè)部門。于是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加快了城市化的發(fā)展進(jìn)程,吸納了大量的勞動(dòng)人口，并為工業(yè)公司在區(qū)域內(nèi)分散布局提供了也許。（3)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是城市化水平提高的基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，城市化是在空間體系下的一種經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換過(guò)程，人口和經(jīng)濟(jì)之所以向城市集中是集聚經(jīng)濟(jì)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然帶來(lái)城市化水平的提高。4.人類最早的三個(gè)農(nóng)業(yè)中心源于何處？各有什么特點(diǎn)?人類最早的三個(gè)農(nóng)業(yè)中心在西亞、中美洲和中國(guó)。西亞是大麥和小麥的原產(chǎn)地；中美洲最早培植玉米、南瓜等農(nóng)作物;中國(guó)是世界上最早栽培粟和水稻的國(guó)家。5、工業(yè)革命最早開(kāi)始于何時(shí)?在哪國(guó)？為什么說(shuō)工業(yè)革命是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革?這里是兩個(gè)相關(guān)的問(wèn)題。第一問(wèn)較簡(jiǎn)樸:工業(yè)革命最早開(kāi)始于18世紀(jì)60年代的英國(guó)。第二問(wèn)應(yīng)從五個(gè)方面說(shuō)明:(1)工業(yè)革命引起社會(huì)生產(chǎn)力水平的巨大奔騰;(2)工業(yè)革命引起社會(huì)人口驟增；（3）工業(yè)革命引起社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，使工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)得以形成;(4)工業(yè)革命使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生；（5）工業(yè)革命促進(jìn)了自然科學(xué)的進(jìn)步。第六章商貿(mào)發(fā)展與交通進(jìn)步本章重要應(yīng)從商貿(mào)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和交通進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展三個(gè)方面進(jìn)行探討。比如:1．什么是“地理大發(fā)現(xiàn)”?它對(duì)社會(huì)發(fā)展有什么影響？“地理大發(fā)現(xiàn)”發(fā)生于15世紀(jì)末。是指當(dāng)時(shí)西歐一部分封建國(guó)家內(nèi)的商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽，激起黃金欲望日益火熱,為對(duì)外殖民擴(kuò)張,而進(jìn)行的一系列重大的海外探索活動(dòng),取得了涉及對(duì)美洲大陸的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)通往東方新航路的開(kāi)辟等重大成果。2、何謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?它有什么基本特性？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)對(duì)資源進(jìn)行社會(huì)配置、通過(guò)價(jià)值規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特性是：（1)市場(chǎng)主體的自主性；(２)市場(chǎng)關(guān)系的平等性;（3）市場(chǎng)活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性;(４)市場(chǎng)發(fā)展的開(kāi)放性；（５）市場(chǎng)體系的完善性;（6）市場(chǎng)運(yùn)作的有序性。3．歷史上資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)一方面發(fā)生在哪年?哪國(guó)？資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)一方面發(fā)生在1825年的英國(guó)。４．簡(jiǎn)述現(xiàn)代交通進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。交通運(yùn)送事業(yè)的巨大進(jìn)步促進(jìn)了人類社會(huì)的極大發(fā)展。（1）現(xiàn)代交通的進(jìn)步促進(jìn)了工業(yè)革命向縱深發(fā)展。交通運(yùn)送領(lǐng)域中的每一項(xiàng)進(jìn)步必然促進(jìn)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。(2）現(xiàn)代交通的進(jìn)步促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展,很大限度上得益于世界交通運(yùn)送領(lǐng)域中的變革性進(jìn)步。（３)現(xiàn)代交通的進(jìn)步加快了人口流動(dòng),促進(jìn)了各地區(qū)文化的進(jìn)一步交流。第七章宗教、民俗與社會(huì)生活本章的重點(diǎn)是宗教，以及與此相關(guān)的問(wèn)題。如:1、古典宗教產(chǎn)生的主線因素是什么?古典宗教是指人類進(jìn)入文明社會(huì)之后形成的宗教。階級(jí)的出現(xiàn)、社會(huì)分工的擴(kuò)大、人類抽象思維能力的提高，都是古典宗教產(chǎn)生的因素。但其主線因素是由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展2．世界上有哪三大宗教？它們何時(shí)、何地,都由何人創(chuàng)始的？世界上突破了國(guó)家和民族的界線,為世界各個(gè)地區(qū)人們所廣泛接受的三個(gè)著名的世界性宗教是基督教、伊斯蘭教和佛教。公元１世紀(jì)時(shí)，基督教產(chǎn)生并流行于羅馬帝國(guó)，耶酥是基督教的創(chuàng)始人。公元７世紀(jì)時(shí),伊斯蘭教在阿拉伯半島,由穆罕默德創(chuàng)建。公元前5世紀(jì),佛教興起于印度,佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩?悉達(dá)多。３、結(jié)合實(shí)例結(jié)識(shí)邪教的反動(dòng)本質(zhì)，并對(duì)邪教特性進(jìn)行具體論述。本題有兩問(wèn)，一是邪教具有反人類、反社會(huì)、反科學(xué)的反動(dòng)本質(zhì)。如奧姆真理教在日本東京地鐵施放“沙林”毒氣;人民圣殿教在南美原始森林集體自殺等等，都說(shuō)明它們的反人類、反社會(huì)、反科學(xué)的反動(dòng)本質(zhì)。二是邪教具體特性有以下四點(diǎn)：一是教主崇敬。教主代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教中的神而成為教徒崇敬的對(duì)象,教主具有超凡的能力和絕對(duì)的權(quán)威,教徒對(duì)教重要絕對(duì)服從，甚至為教主殉身。二是實(shí)行精神控制。邪教組織編造種種歪理邪說(shuō)來(lái)欺騙信徒皈依,對(duì)教徒實(shí)行強(qiáng)制性的洗腦和精神控制，從而使信奉者脫離社會(huì)正常生活，甚至與社會(huì)對(duì)立,仇視社會(huì)。三是秘密結(jié)社。邪教一般都建立了以教主為核心的嚴(yán)密的組織，通過(guò)隱秘的方法進(jìn)行活動(dòng)。四是危害社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)政治圖謀,邪教教主往往鼓動(dòng)信徒用極端的手段與社會(huì)對(duì)抗，甚至不惜以犧牲信徒的生命為代價(jià)，制造反社會(huì)、反人類的事件。4、宗教的本質(zhì)是什么？有什么特性？請(qǐng)結(jié)合實(shí)例具體論述。本題的一問(wèn)是宗教的本質(zhì)。恩格斯指出:“一切宗教都但是是支配著人們平常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采用了超人間的力量的形式?！庇纱丝梢?jiàn),宗教的本質(zhì)是人們的幻覺(jué)通過(guò)超人間力量反映出來(lái)的一種形式。本題的第二問(wèn)是宗教特性。具有以下三個(gè)特性:第一，它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的間接的、扭曲的反映。在人與自然力量的關(guān)系上，它把自然力量人格化;在人與社會(huì)力量的關(guān)系上，它把社會(huì)力量神秘化;在人與人的本質(zhì)關(guān)系上，它把人的本質(zhì)異化，它是以一種非理性化的形式來(lái)反映客觀世界，心甘情愿地按照神的意志和命令行事的社會(huì)組織。第二，它是一種顛倒了的世界觀，反映了人們主觀世界對(duì)客觀世界的異化。它是一種唯心主義世界觀,是依靠信仰的非理性的情感力量建立的唯心主義體系。第三，它是一種精神麻醉劑。在認(rèn)可現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度合理性的前提下,它為人們?cè)O(shè)想了一個(gè)虛幻的天國(guó)世界,關(guān)注的是來(lái)世的幸福，要人們把幸福寄托在虛構(gòu)的天堂，用虛幻的自我安慰來(lái)充當(dāng)“人民的鴉片”。本題的第三問(wèn)是規(guī)定結(jié)合實(shí)際進(jìn)行具體論述?？梢匀笞诮虨槔?如以公元7世紀(jì)在阿拉伯半島創(chuàng)建的伊斯蘭教為例，“伊斯蘭”的阿拉伯語(yǔ)的意思就是“順從”，立教之初，穆罕默德就被奉為先知,信徒要以順從安拉的意志為已任。聯(lián)系當(dāng)前阿拉伯半島的派系斗爭(zhēng),和世界上恐怖活動(dòng)的出現(xiàn)，就可認(rèn)清宗教的本質(zhì)。5．說(shuō)一說(shuō)民俗名稱的由來(lái)。民俗一般是指由歷史積淀而成的民情風(fēng)俗或民間習(xí)俗,反映一個(gè)國(guó)家或民族的特殊文化。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都有各自獨(dú)具特色的民情風(fēng)俗。民俗學(xué)的英文名稱為Folklorｅ,這一名稱是英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯在１846年發(fā)明的，后得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，對(duì)于這個(gè)名詞原意的對(duì)的理解應(yīng)當(dāng)是關(guān)于民眾知識(shí)的科學(xué)。第八章時(shí)代主題與世界政治多極化本章著力于時(shí)代主題與世界政治多極化問(wèn)題，重點(diǎn)圍繞雅爾塔體制和聯(lián)合國(guó)的相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)學(xué)習(xí)。如1．“雅爾塔體制”對(duì)于戰(zhàn)后世界政治意義是什么？雅爾塔體制是戰(zhàn)后大國(guó)之間達(dá)成的對(duì)世界政治秩序重新安排的協(xié)議和諒解，這一體制雖然奠定了不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)國(guó)家之間的和平共處的基礎(chǔ),客觀上減弱了美蘇之間劇烈對(duì)抗的限度，使戰(zhàn)后的世界政治秩序獲得了相對(duì)穩(wěn)定。但是,這一體制又是大國(guó)強(qiáng)權(quán)政治的產(chǎn)物，它嚴(yán)重地侵犯了廣大中小國(guó)家的主權(quán),損害了中小國(guó)家的利益，成為戰(zhàn)后世界政治局勢(shì)緊張和動(dòng)蕩的根源。2、聯(lián)合國(guó)是何時(shí)建立的？聯(lián)合國(guó)是1945年４月25日在美國(guó)舊金山國(guó)際會(huì)議上宣布建立的。10月24日簽字生效，聯(lián)合國(guó)正式成立。因此,世界上把每年的1０月24日定為聯(lián)合國(guó)日。3.聯(lián)合國(guó)憲章的基本原則是什么?聯(lián)合國(guó)憲章對(duì)聯(lián)合國(guó)及其成員國(guó)規(guī)定了必須遵守的基本原則:各會(huì)員國(guó)主權(quán)平等的原則；以和平方法解決國(guó)際爭(zhēng)端的原則；不得以威脅或武力侵犯他國(guó)領(lǐng)土完整和政治獨(dú)立的原則；不得干涉別國(guó)內(nèi)政的原則；和平共處的原則等。4、在多極化格局中，中國(guó)外交政策的基本原則是什么?我國(guó)逐步形成的有自己特色的外交政策和基本原則涉及：第一、奉行反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的外交政策。第二、堅(jiān)持獨(dú)立自主的主線原則。第三、堅(jiān)持以和平共處五項(xiàng)原則作為解決對(duì)外關(guān)系的基本原則之一。5.兩極世界政治格局最終崩潰的標(biāo)志是什么？20世紀(jì)80年代末至90年代初,東歐巨變與蘇聯(lián)解體對(duì)世界政治格局形成極大的沖擊，使兩極對(duì)抗不復(fù)存在，成為兩極世界政治格局最終崩潰的標(biāo)志。第九章現(xiàn)代化、全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代本章的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是現(xiàn)代化、全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,特別要著重聯(lián)系實(shí)際。如:1．中國(guó)的現(xiàn)代化起始于何時(shí)?學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代化尚無(wú)一個(gè)公認(rèn)的定義。一般認(rèn)為，現(xiàn)代化即工業(yè)化。所以把中國(guó)的現(xiàn)代化起始定在中國(guó)近代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。2．如何理解“全球化”?廣義上可指經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化,但在通常的意義上重要指的是經(jīng)濟(jì)的全球化。一般認(rèn)為全球化是一種跨越民族國(guó)家疆界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的擴(kuò)展,它使各國(guó)經(jīng)濟(jì)之間的互相依存、互相依賴的限度加深，使國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和國(guó)際貿(mào)易的規(guī)模不斷擴(kuò)大,范圍迅速擴(kuò)展，從而促使各國(guó)經(jīng)濟(jì)走向開(kāi)放,走向市場(chǎng)化，促使世界經(jīng)濟(jì)趨向某種限度上的一體化。３.如何理解布雷頓森林體系?布雷頓森林體系源于1９44年7月的布雷頓森林聯(lián)合國(guó)家貨幣金融會(huì)議。美國(guó)迫使與會(huì)各國(guó)接受以“布雷頓森林協(xié)定”為基礎(chǔ)而建立的這種雙掛鉤國(guó)際貨幣制度，被稱為“布雷頓森林體系”。布雷頓森林體系確立了美元作為國(guó)際儲(chǔ)備貨幣的特殊地位,形成了以美元為中心世界貨幣體系,對(duì)戰(zhàn)后世界貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了積極推動(dòng)作用。同時(shí),它也奠定了美國(guó)在戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)格局中的霸主地位,影響各會(huì)員國(guó)的匯率與金價(jià)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。4、為什么說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍？請(qǐng)結(jié)合具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,旨在聯(lián)系實(shí)際。比如當(dāng)前，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的“金融海嘯”已嚴(yán)重影響全球經(jīng)濟(jì)，引發(fā)了關(guān)于建立公正合理的國(guó)際金融乃至經(jīng)濟(jì)秩序的進(jìn)一步思考。我們就應(yīng)結(jié)合這一社會(huì)現(xiàn)實(shí),具體分析經(jīng)濟(jì)全球化的確是一把雙刃劍，結(jié)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化既有積極意義,也有悲觀效應(yīng)。一般認(rèn)為,全球化是一種跨越民族國(guó)家疆界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的擴(kuò)展,使各國(guó)經(jīng)濟(jì)互相依存、互相依賴限度加深，使國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和國(guó)際貿(mào)易的規(guī)模不斷擴(kuò)大，范圍迅速擴(kuò)展,從而促使各國(guó)經(jīng)濟(jì)走向開(kāi)放，走向市場(chǎng)化,促使世界經(jīng)濟(jì)趨向某種限度上的一體化。按照聯(lián)合國(guó)貿(mào)易與發(fā)展會(huì)議的報(bào)告，經(jīng)濟(jì)全球化應(yīng)當(dāng)涉及自由市場(chǎng)、投資流動(dòng)、貿(mào)易和信息的一體化等,也就是使貨品、服務(wù)、生產(chǎn)要素可以更加自由的跨國(guó)界流動(dòng),使世界大部分國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形成一個(gè)統(tǒng)一的、緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)體系的過(guò)程。它的特點(diǎn)是貿(mào)易、生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)、金融的全球化。但是經(jīng)濟(jì)全球化是由發(fā)達(dá)國(guó)家起主導(dǎo)作用的世界經(jīng)濟(jì)，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家是一柄“雙刃劍”,既有推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響，也有進(jìn)一步擴(kuò)大與發(fā)達(dá)國(guó)家之間貧富差異的悲觀效應(yīng)；既提供了運(yùn)用外資、技術(shù)和世界市場(chǎng)，運(yùn)用發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移提高自己工業(yè)化水平的機(jī)遇,又使自己的經(jīng)濟(jì)命脈在一定限度上掌握在別人手中。國(guó)際貿(mào)易或金融市場(chǎng)出現(xiàn)變動(dòng)時(shí)就也許使本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到影響,甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)。因而,經(jīng)濟(jì)全球化也是一場(chǎng)挑戰(zhàn)，假如不能有效地控制它的悲觀因素,發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就有陷入困境的也許。應(yīng)當(dāng)注意,在論述這些理論問(wèn)題同時(shí)，可以根據(jù)每人的不同理解,結(jié)合實(shí)際例子進(jìn)行具體分析，就能得出比較深刻的結(jié)論。5．世界貿(mào)易組織(WTO)成立于何時(shí)？中國(guó)何時(shí)正式加入世貿(mào)組織?世界貿(mào)易組織(ＷTO)是在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的基礎(chǔ)上建立的,它成立于1995年。２０23年11月11日，世界貿(mào)易組織部長(zhǎng)會(huì)議通過(guò)了《中國(guó)加入世界貿(mào)易組織議定書(shū)》,該議定書(shū)將在一個(gè)月后正式生效。因此,202３年12月１1日,中國(guó)正式加入世界貿(mào)易組織，成為其第143個(gè)成員。6．什么是知識(shí)經(jīng)濟(jì)？如何理解它的內(nèi)涵？關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì),國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的定義是:“知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分派和使用之上的經(jīng)濟(jì)?！痹摻M織提出,知識(shí)經(jīng)濟(jì)