第三章 社會學(xué)的流派-經(jīng)世致用之學(xué)的探尋

第三章社會學(xué)的流派

——經(jīng)世致用之學(xué)的探尋第一節(jié)冒險的歸納—社會學(xué)的研究取向第二節(jié)尋找社會均衡的杠桿—結(jié)構(gòu)功能學(xué)派第三節(jié)探索社會變遷的動力—沖突理論學(xué)派第四節(jié)人類行為與交往的解釋—符號互動論學(xué)派第五節(jié)

心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合—交換理論學(xué)派第一節(jié)冒險的歸納——社會學(xué)的研究取向

如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過新古典主義革命之后建立了相對統(tǒng)一的理論思路和研究范式的話，那么，和其他在工業(yè)社會的發(fā)展中出現(xiàn)的學(xué)科不同，社會學(xué)研究在更多方面表現(xiàn)的是米爾斯（C.WrightMills）的“社會學(xué)想象力”，其特征是在發(fā)端之時就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式，所有的甚至相互對立的研究范式在過去的近200年里不僅能夠和平相處，而且都得到了很好的發(fā)展。社會學(xué)的想象力

米爾斯《社會學(xué)的想象力》社會學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事，即“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機遇，才能明了他自己的生活機遇”。因此，具有社會學(xué)想象力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的構(gòu)架，通過這種現(xiàn)象力，個體性的焦慮不安就被體現(xiàn)為明確的社會性困擾，公眾再不漠然，而是參與到這樣的公共論題中。對喝咖啡這樣一個在人們?nèi)粘Ｉ钪性倨毡椴贿^的行為，社會學(xué)能夠?qū)λf什么呢？

第一，咖啡并不只是一種讓人精神煥發(fā)的東西。作為日常社會生活的一部分，咖啡還具有象征價值。有時候，與喝咖啡相關(guān)的儀式比喝（消費活動）更為重要。舉例來說，早上喝咖啡在許多西方人的日常生活中標(biāo)志著一天的開始。在白天，人們常常是與其他人一起喝咖啡，此時，喝咖啡就更多地表現(xiàn)為一種社會儀式了。中國人的喝酒不也是這樣嗎？酒逢知己千杯少，說的就是喝酒與社會交往；

第二，咖啡含有咖啡因，而咖啡因是一種毒品，對大腦有刺激性作用，許多人喝咖啡就是為了提神，熬過自己難熬的時光。不過，人們并不把嗜好喝咖啡的人看成是吸毒的人。但是，如果你只是要咖啡因，情況就不同了，大多數(shù)社會并不容許人們吸毒。不過，也有些社會容許消費大麻甚至可卡因，但卻反對消費咖啡。為什么這樣呢？

第三，喝一杯咖啡使一個人卷入到了全球一系列復(fù)雜的社會與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。咖啡生產(chǎn)地大多數(shù)是貧窮國家，而消費地大多數(shù)在一些富裕國家。在國際貿(mào)易中，咖啡是僅次于石油的最有價值的商品，是許多國家最大的外匯來源?？Х鹊纳a(chǎn)、加工、運輸和銷售，為許多人提供了就業(yè)機會，也為國家之間的交往提供了機會。由于現(xiàn)代社會沒有一個社會能夠置身于桃花源中，研究這種全球化的貿(mào)易，也是社會學(xué)的一項重要任務(wù)。

第四，正因為如此，咖啡也變成了一種政治。由于咖啡的種植已經(jīng)十分普及，已變得“品牌化”，而喝什么樣的咖啡就變成了消費者對生活方式的選擇，譬如純天然的咖啡、無咖啡因的咖啡和“公平貿(mào)易”咖啡等等?？梢缘教厣Х葟d，也可以到“星巴克”連鎖店。喝咖啡的人們可聯(lián)合抵制來自某些國家的咖啡。對于這樣的現(xiàn)象，社會學(xué)家也有興趣，譬如全球化讓人們關(guān)注遙遠(yuǎn)的事物。如何產(chǎn)生對新事物的認(rèn)知？

第五，喝一杯咖啡的行動隱含了某種社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。與人們熟悉的茶、香蕉、土豆和白糖一樣，咖啡成為一般消費品，也只是18世紀(jì)晚期以后的事。雖然咖啡源于中東，西方人對咖啡的消費是殖民擴(kuò)張時期才開始的，那么西方人到底怎樣看待咖啡？過去和今天的看法有什么不同？咖啡與世界貿(mào)易的發(fā)展有著怎樣的關(guān)系？

第二節(jié)尋找社會均衡的杠桿—結(jié)構(gòu)功能學(xué)派1、發(fā)展歷史：

初步形成于20世紀(jì)30年代和40年代初，鼎盛于60年代，至今仍是西方社會學(xué)方法論的主流。功能分析被當(dāng)代西方多數(shù)社會學(xué)者，公認(rèn)為解釋社會研究材料最有效和最有前途的方法。同時，又是探索社會穩(wěn)定的重要理論工具。第二節(jié)尋找社會均衡的杠桿—結(jié)構(gòu)功能學(xué)派2、代表人物：

塔爾科特·帕森斯(TalcottParsons，1902年-1979年)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人

主要著作：

《社會行動的結(jié)構(gòu)》（1937）《關(guān)于行動的一般理論》（1951）《經(jīng)濟(jì)與社會》（1956）第二節(jié)尋找社會均衡的杠桿—結(jié)構(gòu)功能學(xué)派3、帕森斯的主要觀點：把人類社會同擁有各種器官的機體做比較，認(rèn)為人類社會也有很多結(jié)構(gòu)聯(lián)合在一起發(fā)生功能作用，以維持整個體系，如同人體中各種器官互相起作用借以維持人體一樣。如果要了解任何一定的結(jié)構(gòu)，就一定要解釋這個結(jié)構(gòu)在社會中發(fā)揮的作用。他的理論的中心點是社會體系的穩(wěn)定、整合和均衡。他認(rèn)為社會作為一種體系，同活的機體所具有的自我調(diào)節(jié)機制一樣，它自身也具有自我調(diào)節(jié)的機制。

例如，社會內(nèi)部有人遺棄兒童，不撫養(yǎng)他們，結(jié)果便會招致兒童犯罪人數(shù)的增加。

這樣一來，均衡模式便會“提醒”社會采取正確的措施，如增設(shè)社會工作服務(wù)機構(gòu)，發(fā)展社會的青少年中心等。由于有了足夠的社會調(diào)節(jié)，“受了傷的社會機體”自身會“痊愈”并重新恢復(fù)平衡。第二節(jié)尋找社會均衡的杠桿—結(jié)構(gòu)功能學(xué)派4、對結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的評價

總起來看，帕森斯堅持一種社會進(jìn)化趨同論，把現(xiàn)代化理解為西方化，把當(dāng)代美國置于社會進(jìn)化的頂端，這一立場遭到了許多人的批評。帕森斯在研究社會變遷時采取的研究方法和理論概念具有一定特色。它避開了傳統(tǒng)因果決定論方法的不足，強調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各個部分之間的相互作用和相互依存，強調(diào)子系統(tǒng)之間的邊界關(guān)系，從而為社會學(xué)和歷史學(xué)的研究提供了一個新穎的角度。

一、帕森斯簡介

塔爾科特·帕森斯(TalcottParsons，1902年-1979年)

主要著作：

《社會行動的結(jié)構(gòu)》（1937）《關(guān)于行動的一般理論》（1951）《經(jīng)濟(jì)與社會》（1956）帕森斯：社會系統(tǒng)的功能體系二、社會系統(tǒng)

行動系統(tǒng)的四個子系統(tǒng)：

行動有機體系統(tǒng)個性體系文化體系社會體系帕森斯：社會系統(tǒng)的功能體系二、社會系統(tǒng)

社會行動的模式變項（patternvariables）：

普遍主義—特殊主義；泛布性—專門性；情感性—情感中立性；自致性—先賦性；自我取向—群體取向；帕森斯：社會系統(tǒng)的功能體系三、功能系統(tǒng)1、功能與功能體系2、四種功能子系統(tǒng)：

適應(yīng)功能；目標(biāo)獲取功能、

整合功能

、

模式維護(hù)功能3、功能分化；4、功能對應(yīng)；5、社會制度系統(tǒng)與功能系統(tǒng)的對應(yīng)；6、功能交換；帕森斯：社會系統(tǒng)的功能體系適應(yīng)（Adaptation），指從環(huán)境中獲得足夠的設(shè)備和工具，以及在整個系統(tǒng)中進(jìn)行分配的活動；系統(tǒng)必須對環(huán)境所強加的行動的條件有一種順應(yīng)，或者有積極的情境改造過程。目標(biāo)獲取(Goalattainment)，指確立目標(biāo)的優(yōu)先順序，并調(diào)動系統(tǒng)的資源來實現(xiàn)這些目標(biāo)，以政治及其功能為中心。整合（Integration)，即協(xié)調(diào)系統(tǒng)各部分之間的關(guān)系，以制度規(guī)范為中心；模式維護(hù)(Latentpattenmaintenance)，指確保系統(tǒng)內(nèi)行動者表現(xiàn)適當(dāng)?shù)奶卣?，處理行動者?nèi)外部的緊張。這個子系統(tǒng)以價值為中心。ALIG

社會系統(tǒng)的功能要素

社會系統(tǒng)的AGIL結(jié)構(gòu)AGIL

社會制度系統(tǒng)與功能系統(tǒng)的對應(yīng)關(guān)系A(chǔ)GIL社會系統(tǒng)的功能子系統(tǒng)之間的交換經(jīng)濟(jì)綜合體AGIL討論以海爾為例來討論此經(jīng)濟(jì)組織功能子系統(tǒng)政治綜合體AGIL討論以社會保障部門來討論政治組織功能子系統(tǒng)默頓：中層功能分析范式一、“中層功能論”默頓：中層功能分析范式二、功能分析概念1、反功能

←功能一體性2、非功能

←功能普遍性3、功能替代

←功能不可缺少性三、顯性功能與隱性功能霍桑試驗凡勃倫的“炫耀性消費”默頓：中層功能分析范式討論貧困有哪些負(fù)功能？貧困有哪些正功能？第三節(jié)探索社會變遷的動力—沖突理論學(xué)派

沖突理論是激烈批評結(jié)構(gòu)功能論的有力對手。社會的基本狀態(tài)就是沖突。沖突論者也認(rèn)為社會存在秩序，但秩序絕不是像功能主義者描述的那樣是社會的自然狀況，而是社會沖突的結(jié)果。第三節(jié)探索社會變遷的動力—沖突理論學(xué)派

沖突論者從馬克思那里繼承了關(guān)于階級對立的觀點，探討的主要問題集中在權(quán)力、不平等和斗爭，尤其注重考察社會強勢與弱勢群體之間的緊張狀態(tài)，并試圖理解統(tǒng)治關(guān)系是如何被建立和維持的。達(dá)倫多夫（RalfDahrendorf）

社會的兩面性：秩序與沖突沖突也是社會的常態(tài)，變遷無時無處不在，沖突無時無處不在，這是因為每個社會都是一部分人對另一部分人的壓制，形成這種格局的基礎(chǔ)是權(quán)力分配的不均和角色的強制性安排。柯林斯（RandallCollins）

考察統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間關(guān)系的復(fù)雜多樣性《沖突社會學(xué)》：對交談與儀式、順從與風(fēng)度的探討。

社會的結(jié)構(gòu)是由一系列互動儀式的鏈條構(gòu)成的，而互動儀式的基礎(chǔ)是人們的共識。問題是，共識總是暫時的，在現(xiàn)實生活中，人們總是竭力去左右甚至力圖支配他人對互動的定義以便在互動中最大限度地獲得優(yōu)勢。這樣就不可避免地使一部分人處于被強制的地位，而每個人又試圖避免成為他人強制力量的對象，沖突便由此產(chǎn)生。那么，到底是什么決定了一個人在社會中的地位呢？在這里，柯林斯又回到了韋伯的論斷，認(rèn)為財富、權(quán)力和聲望是決定一個人社會地位的三個基本因素。達(dá)倫多夫與柯林斯的比較

沖突論并不是一個統(tǒng)一的視角，而只是多種強調(diào)沖突視角的概括。達(dá)倫多夫和柯林斯對沖突就有不同的理解。達(dá)倫多夫關(guān)注的是制度性角色的強制安排和權(quán)力的分配不均，而柯林斯關(guān)注的是個體互動中的強制與反強制?？迫?/p>

沖突的正面功能：（1）對社會與群體具有內(nèi)部整合功能；（2）對社會與群體具有穩(wěn)定的功能；（3）對新群體與社會的形成具有促進(jìn)功能；（4）對新規(guī)范和制度的建立具有激發(fā)功能；（5）是一個社會中重要的平衡機制；科塞

沖突的正面功能：（1）對社會與群體具有內(nèi)部整合功能；（2）對社會與群體具有穩(wěn)定的功能；（3）對新群體與社會的形成具有促進(jìn)功能；（4）對新規(guī)范和制度的建立具有激發(fā)功能；（5）是一個社會中重要的平衡機制；科塞“社會安全閥”“沒有暴風(fēng)雨，將會是一個多么污濁的天空”“壓倒駱駝的稻草”第四節(jié)人類行為與交往的解釋

—符號互動論學(xué)派

60年代在美國興起的一種理論主張從語言和姿勢的溝通，特別是語言在形成心靈、自我和社會中作用的社會行為中去研究人類社會群體生活。第四節(jié)人類行為與交往的解釋

—符號互動論學(xué)派源于芝加哥學(xué)派的G·米德的學(xué)說，C·庫利和W·托馬斯

以H·布魯默為代表的芝加哥學(xué)派；以M·庫恩偉代表的依阿華學(xué)派。第四節(jié)人類行為與交往的解釋

—符號互動論學(xué)派1、同低等動物不同，人類天賦就有思維能力；2、思維能力是在社會互動中形成的；3、人類在交往中學(xué)習(xí)到意義和符號，這些意義和符號可以使人類獨特地發(fā)揮他們的思維能力；4、意義和符號可以使人進(jìn)行獨特的行動和互動；5、人們可以在行動和互動中，根據(jù)對情境的解釋來修正他們所使用的意義和符號；6、人們之所以能夠做出修正和改變，部分是由于他們具有互動的能力，它可以考察行動的可能的進(jìn)程、評估相對的利弊，然后做出抉擇；7、行動和互動能交織一起的各種模式便構(gòu)成了群體和社會。第四節(jié)人類行為與交往的解釋

—符號互動論學(xué)派

符號互動論者強調(diào)社會是一種控制力量，人在社會中具有行動的自由，并總是處在創(chuàng)造、改變自己生活世界的過程中。因此，對社會現(xiàn)象的研究需要回到對互動的動機、目的以及賦予與理解符號意義的方式上，而且只有理解了這一過程，才能夠解釋更加宏觀的社會現(xiàn)象。第四節(jié)人類行為與交往的解釋

—符號互動論學(xué)派評價：

符號互動論的研究始終局限在個體和小群體層次，基本上忽視社會宏觀因素及其與個體互動之間的關(guān)系。戈夫曼—印象管理

引用莎士比亞的臺詞，把人生比作一個舞臺，把社會比作劇場，每個人都有前臺表演和后臺的自我，在與他人的交往中，個體有意地提供和漫不經(jīng)心地顯示一些符號，讓他人從中獲得對自己的印象。通過建構(gòu)劇場、編織腳本和印象管理，在互動中符號就被賦予了特殊的意義。喬治·赫伯特·米德

米德既強調(diào)外在的客觀世界、客觀行為對社會學(xué)理論的重要性，也強調(diào)內(nèi)在的個人對于客觀世界的解釋、主觀的行為對社會學(xué)理論的重要性。因此，米德的立場居于庫利的極端主觀主義與迪爾凱姆的極端客觀主義之間。喬治·赫伯特·米德

對“自我”的研究

自我是對社會客觀現(xiàn)實的內(nèi)化和主觀解釋，自我的觀念是在社會互動中產(chǎn)生的。米德將自我視為一個過程或在一個過程中逐漸形成的。他認(rèn)為人們自己在同自己交往，他稱作“自我反省、反思的過程”。因此，可以說，自我是存在于自我觀察、反省的活動之中。而這種活動之所以可能，是由于有了最重要的符號系統(tǒng)——語言。喬治·赫伯特·米德

對“自我”的研究

米德區(qū)分了“主體我”與“客體我”。

“主體我”（I）也稱作“自然我”，它是人的一種本能的沖動，未經(jīng)過社會化的、自然形成的我。

“客體我”（me）亦稱“社會我”，客體我是經(jīng)過社會化的我，是社會化的結(jié)果。喬治·赫伯特·米德

兒童們自我的形成發(fā)展過程

嬉戲階段——兒童開始想象和扮演某個角色，如他們穿上大人的鞋、裝作大人的樣子，學(xué)著大人的口吻訓(xùn)斥人等；

群體游戲階段——兒童們參加到了有組織的、復(fù)雜的活動中來，他們正式擔(dān)負(fù)了某種角色，還要了解他人的角色，以使自己成為群體活動中的一份子。在兒童自我發(fā)展的過程中，符號發(fā)揮著很大的作用。