封建禮教的犧牲者和抗爭者-淺析《白鹿原》田小娥的形象

PAGE13-封建禮教的犧牲者和抗爭者——淺析《白鹿原》田小娥的形象摘要：田小娥是陳忠實在《白鹿原》中塑造的眾多人物形象之一，同時也可以說是作品塑造的最為成功的女性形象。她獨特的個性特征及悲慘的人生命運讓人同情而又憐愛，本文正是通過對田小娥命運的分析，來揭示造成這位女性形象悲劇人生的社會根源：封建等級社會中封建禮教的重壓和束縛，使這個原本天真率性的女性不得不進行苦苦地掙扎，她逐漸覺醒的女性意識必將被鎮(zhèn)壓，直至生命的隕落。關鍵字：田小娥禮教抗爭者Victimsoffeudalmoralcodesandprotesters–analysisof"WhiteDeer"TianXiaoeimageZhangwanxia(Chineselanguageandliterature,TheDepartmentofHumanities,ShaanXiUniversityofChineseMedicine,2009Grade)).Abstract:TianXiaoeChenzhongshiisinoneofthemanycharactersof"whitedeer"inshape,Atthesametime,itcanbesaidtobetheworksofthemostsuccessfulfemaleimage.Heruniquepersonalitycharacteristicsandtragicfateletsympathyandlovelife,ThisarticleisbasedontheanalysisoftheTianXiaoefate,Causedthefemaleimagetorevealthesocialrootoftragedylife:Thebondageoffeudalsocietyinthefeudalmoralcodesandweight,Maketheoriginallyinnocentspontaneouslyandwomenhavetostrugglehard,Shegraduallyawakeningoffemaleconsciousnesswillbesuppressed,untilthelossoflife.keywords:TianXiaoeEthicalcodeProtesters《白鹿原》這部被稱作“民族靈魂的秘史”的歷史長卷，反映的是清末直至解放前夕關中平原農(nóng)村的歷史變遷?！半A級矛盾、家族紛爭、利欲情望的角逐、文化思想的沖突，構筑了白鹿原歷史發(fā)展的明晰骨架?！保?］作者在作品中塑造了多個生活在男權宗法世界里的女性形象，從不同角度、不同層面概括了女性的血淚史，并通過一個個個體的悲劇命運，去觸發(fā)對群體命運的普遍關注，體現(xiàn)了作者對男權社會中女性生命和生存狀態(tài)的理解。一方面表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的反思，另一方面在一定程度上也可以認為是對女權主義的理性呼喚。所有的男權制社會都會在某種程度上表現(xiàn)出對女性存在的蔑視和壓制，然而在重壓下總會出現(xiàn)奮起反抗的另類女性，她們便構成了觸動人心的別樣女性形象?！疤镄《鹗切≌f中最生動的形象之一。這個被稱作‘淫婦’、‘鬼妖’而鎮(zhèn)壓在六棱塔下的女性形象，突破了王寶釧和潘金蓮兩種婦女原型，其社會負載力和人性內(nèi)涵極為深廣，她是一個受害者、犧牲品，又是一個反抗者和復仇者?！保?］她獨特的個性特征、悲劇性的女性命運贏得作者無限的同情。小說通過田小娥與白鹿原上幾個特具封建代表性的男性人物的感情糾葛,上演了一幕幕凄楚而又讓人動容的畫面，“在某種意義上，我們可以把田小娥當作坎坷多難的中國命運的象征，幾乎代表各種力量的男人都與他發(fā)生過關聯(lián)。單純善良的她被利用、被占有、被凌辱、被戕害、被筑塔鎮(zhèn)壓，最后，她的一切不幸都被荒臺野草遮掩埋沒，”［3］田小娥一生坎坷的命運在某種程度上也是中國封建社會下層婦女命運的典型代表。本文正是通過對田小娥這位不幸女性人物形象的分析，來探究造成她異樣性格和悲劇命運的社會根源—封建社會與封建禮教。1.封建禮教的殘害者 田小娥是作者極力塑造的眾多女性人物形象下的典型和另類，她不同于鹿兆鵬明媒正娶的妻子仙草，更有別于思想覺悟先進的白靈，她是晚秋中一株風欺霜凌的野菊，是深冬里一剪孤寂凄美的寒梅，傲然挺立、敢愛敢恨的性格給讀者留下了深刻的印象。性格是塑造人物的關鍵，而性格的發(fā)展又離不開環(huán)境的烘托。作品圍繞著這名女性與原上代表封建禮教的幾名男性的糾纏，從側面揭示出封建禮教對女性的壓抑和摧殘。首先，田小娥的悲劇出場便讓人給予無限的同情，可以說父親和家庭的影響為她日后的悲劇奠定了初步基礎。田小娥的父親是一個落魄的秀才，她也算是出身于書香門第之家，從小便接受到較為系統(tǒng)全面的封建禮教的熏陶和教育，耳濡目染也好潛移默化也罷，儼然是一個標準的大家閨秀，然而“從一而終”、“三綱五?！钡扔^念雖在她的意識中萌芽但并未生根，這些所謂的禮教觀念在田小娥那里原本只是一個朦朧的概念，加之現(xiàn)實生活并未給她身體力行的可能，當她苦苦掙扎發(fā)現(xiàn)一切行不通時便將其拋棄。于是，她拋下所有的束縛去引誘黑娃，當他們的事情暴露之后田小娥再次被家庭所拋棄。這也堅定了她的決心那就是追隨黑娃去找尋自己的幸福生活，盡管她不知道前路有多少艱辛在等著他們。郭舉人的非人虐待是造成田小娥悲劇命運的又一影響因素。在傳統(tǒng)的封建包辦婚姻下，這個年輕貌美的少女的青春和夢想被徹底擊碎，被迫嫁給了可以當自己爺爺?shù)墓e人，從此便失去了戀愛結婚的自由，更失去了人身的自由。在這個家庭里田小娥理應是倍受呵護疼愛的二姨太，然而事實上她連妾也不如，整日受著大娘子的氣，三餐都由她來做，晚上提尿盆，白天倒尿水，儼然一個下等人的身份，可以說田小娥僅僅只是照顧封建衛(wèi)道士郭舉人夫婦的下人。此外，田小娥還有一個重要的身份，“實際上就是賣給郭舉人性發(fā)泄的對象和變態(tài)頤養(yǎng)天年的工具”［4］：每晚在大娘子的監(jiān)視下小娥不得不將三只干棗兒塞進下身；在大娘子的要求下郭舉人“每月逢一進小女人廂房，事完之后必須回去”［5］，種種行為不僅是對田小娥人格的蔑視，更是對田小娥人性需求的一種壓抑。在這個家里她沒有任何權利，甚至喪失了作為人的最基本權利,這種殘酷的人性折磨使得田小娥開始走向精神的反叛和欲望的放縱。在舊中國封建家長制的婚姻中,女性的身體從未屬于過她自己，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的封建禮教傳統(tǒng)使得女性必須接受任何病態(tài)的婚姻，同時賦予了男性可以任意摧殘女性的權利，出嫁前田小娥的身體屬于她的家庭，出嫁后田小娥的身體自然屬于她的丈夫，這些都是身處封建社會的田小娥所無法選擇的。不同的是，田小娥是眾多受殘害女性中敢于反抗的少數(shù)。黑娃的出現(xiàn)帶給了田小娥黎明的曙光，讓她強烈地意識到作為一個女人的真正意義。然而他們的事情暴露之后田小娥再次陷入了黑暗，她成了千夫所指的淫婦形象，終究被郭舉人一紙休書送回老家，在這種情況下父親田秀才氣得病倒在床，非但沒有對唯一的女兒感到絲毫的愧疚，反而托親告友“要盡快把這個丟臉喪德的女子打法出門，像用鍬鏟除拉在庭院里的一泡狗屎一樣急切?！保?］田小娥再次被家庭拋棄了，此時，我們不禁為封建社會下的父女關系感到悲痛。但是黑娃又出現(xiàn)了，他頂住了輿論、家庭、甚至經(jīng)濟的壓力，毅然和田小娥勇敢地走下去，也只有他肯帶著小娥過正常人的生活，所以無論是從事理還是情感上講，田小娥都深愛著這個她認為的真正意義上的丈夫，盡管這個人一無所有，但小娥義無反顧，只要能和他在一起“吃糠咽菜也情愿?！蔽覀円部梢哉f，田小娥與黑娃之間的感情源于生命需要，乃人性本能的需求，也無需附加任何物質(zhì)條件，他們的愛情率真而且純潔。一番周折之后黑娃帶著田小娥踏上了“仁義之村”白鹿原，然而森嚴的封建禮教不允許這對苦命鴛鴦進祠堂，父親鹿三也不認自己唯一的兒子，他們的自由戀愛注定得不到族人的肯定，但是田小娥沒有屈服，她毅然和黑娃在村外的一口破窯洞里開始了他們幸福的生活。雖然沒有明媒正娶的風光，沒有親人的祝福，但田小娥滿足于這樣的生活，在這里她那稍嫌落后的、孤苦的靈魂得到了安置，她那整個被社會所拋棄的身體也找到了歸宿，而且黑娃盡自己所能讓她過得好點兒，并給了她無盡的精神慰藉，在這里她開始要安心做一個普通的中國女人了。然而“民族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)沉積為農(nóng)民的地質(zhì)層，”［6］黑娃畢竟是在某種程度上受到了封建禮教的影響，在“風攪雪”運動失敗后，黑娃為了活命為了自己追求的事業(yè)拋下她落荒而逃，此時這個原本可以依賴的唯一消失了，但田小娥還是深愛著這個帶她走出黑暗的北方漢子，否則她也不會為了黑娃委曲求全去跪求鄉(xiāng)約鹿子霖。在現(xiàn)實的掙扎中田小娥成了鹿子霖的一枚棋子，成了封建族權家族斗爭的工具。而鹿子霖卻是一個道貌岸然的偽君子，他利用小小的權利將田小娥霸占并玩弄于手中，用盡手段讓她相信所有的災禍都源于白嘉軒，使其成為報復白嘉軒的幫兇，以至于引誘白孝文走向墮落步入深淵，但田小娥不知道這也將自己推向了道德的審判臺，推向了人生的風口浪尖。她單純地以為這是抓住了鄉(xiāng)約這顆可以維持生命的稻草，但她不知道自己只是卑鄙之人鹿子霖奸污的眾多女性中的一員。事實上這個骨子里要強的女人思想也在劇烈斗爭著，當她目睹白嘉軒倒在窯前高坡的一幕，聽到村頭聚集族人開會的鑼聲吆喝聲時，雖然達到了報復白嘉軒的目的但感覺不到一點兒報復的快感，她不免在心里告誡自己：“我這是真正地害了一回人啦，”［7］從這里我們不難看出田小娥為人單純善良的一面。作為封建勢力的典型代表者鹿子霖，對田小娥的摧殘不僅體現(xiàn)在對自己的性服務上，而且使其作為自己的性誘餌將白孝文拉下水，成為自己報復白嘉軒的工具。在狗蛋被設計后，原上另一個封建勢力的代表者白嘉軒在懲罰兩人時，明明知道真正與田小娥淫亂的人是鹿子霖，但他為了所謂的大局考慮竟將錯就錯，用刺刷當著族人的面將田小娥打的鮮血淋漓，以上種種實屬封建禮教對女性的摧殘，身處這樣的環(huán)境田小娥悲劇命運的形成也成為了必然。白孝文是直接造成田小娥命喪黃泉的罪魁禍首。起初田小娥是出于報復白嘉軒的目的而聽從了鹿子霖的唆使，并且在白孝文那里她并沒有得到報復的快感，沒有得到身體的歡愉，但相處下來她卻對這個同樣被家庭拋棄的白孝文產(chǎn)生了同情并萌生了愛意。兩人整日廝守在窯洞里，愚昧的田小娥滿足于白孝文的種種要求，錯誤地將害人的鴉片當成珍貴的物品獻給心愛的孝文，共同尋求身體和精神上的安慰。在族人看來白孝文的潦倒窮困皆因田小娥而起，可事實上白孝文也只是封建社會禮教壓抑下的受害者，加之父親長期的教導和影響，使原本血氣方剛的白孝文失去了自我，他理應像自己的父親一樣成為倍受尊敬的族長繼承人，理應接受封建禮教的條條框框，并更好地實踐族人賦予他的責任，然而白孝文僅僅只是父親的一個“模子”，現(xiàn)實生活中的他始終帶著面具和枷鎖為人處事，所以漸漸地白孝文失去了自信丟掉了自尊，他只能選擇接受選擇沉默，直到在田小娥身邊白孝文才重拾了男子的自信自尊甚至血性。從另一方面來說，白孝文是弱者更是封建禮教的受害者，長期的壓抑也就造成了他后期肆意的放縱。“埋葬大姐之后，孝文真正成了天不收地不攬的游民，早晚都泡在田小娥的窯洞里，倆人吃飽了抽大煙，抽過癮了就在炕上玩開心，使這孔孤窯成為饑饉壓迫著的白鹿原上的一方樂土。”［8］歷史的必然使田小娥成為一名愚昧的女性，所處的境遇也決定了她不可能成為像白靈一樣具有獨立意識的現(xiàn)代女性，這些也使其永遠無法擺脫封建禮教罪惡的魔爪，以至于最后“世界也就簡單到只剩下一個蒸饃和一個煙泡兒了”。2.封建禮教的犧牲者從以上對田小娥命運的分析中，我們可以看出造成田小娥悲劇命運的原因是多方面的。首先，封建家長制的婚姻為其悲劇命運奠定了初步基礎；其次，身為郭舉人的妾是她的悲??；作為黑娃的妻子更是她的悲劇。然而田小娥最大的悲劇卻在于，在中國傳統(tǒng)文化境遇下，女人只是性和繁衍的工具，地位及命運極其卑微，她們對悲慘的命運又有著怎樣無力地抗爭，“以性為槍，像飛蛾投火，只身撲向猙獰的封建家族專制文化堡壘，死不屈服?！保?］傳統(tǒng)的倫理綱常和吃人的封建禮教，讓感性活潑的田小娥無法為社會世俗所容，也使得白鹿原鄉(xiāng)民難以對其人生遭遇給予充分同情，他們甚至還以封建禮教為刀斧，來戕害田小娥這血肉豐滿的弱小生命，所以無論是作為妾還是為人妻，她都只不過是一個被踐踏在社會底層的受侮辱、遭損害的“玩物”，就連她生命最后一刻的絕叫也無人知曉。在封建禮教這張無形的大網(wǎng)之下，田小娥向往的平靜生活也只能是一種奢望，她永遠也不能逃脫這張表面仁義實質(zhì)上卻可以吞噬人性的魔網(wǎng)。不能安分的田小娥不該聽從鹿子霖的指使將白孝文拉下水，而這也給“白鹿原上最好的長工”——鹿三，找到了“鏟除禍害”的理由。在鹿三看來田小娥是“爛貨”、“婊子”、“禍害”，并且“造成黑娃和白孝文墮落的直接誘因是女色，而且是同一個女人，是她給他和尊敬的白嘉軒兩家?guī)砹藷o盡的災難”。所以鹿三自愿地作為了封建制度的劊子手，去鏟除白鹿原上這個不得不除的禍水。書中對田小娥被殺的情景有這樣一段描述：“鹿三從后腰抽出梭鏢鋼刀，捋掉裹纏的爛布，對準小娥的后心刺去，從手感上判斷，刀尖已經(jīng)穿透胸肋。那一瞬間，小娥猛然回過頭來，雙手撐住炕邊，驚異而又凄婉的叫了一聲‘啊……大呀……’鹿三瞧見眼前的黑暗有兩束灼亮的光，那是她的驟然閃現(xiàn)的眼睛；他瞪著雙眼死死逼視著那兩束亮光，兩束亮光漸漸細弱以至于消失”?！斑@是田小娥在人世間的最后一聲呼喊，是她生命中的最后一刻絕叫，”［10］就這樣田小娥終結了她短暫而又苦命的一生，可憐、可惜而又可嘆，“小娥臨挨刀都不會想到愛他的黑娃老爹鹿三竟是來天經(jīng)地義的取她的命的”，對于田小娥被害描寫如此之詳細，也是作者本身對人物給予了無限的同情。田小娥死了，死的如此慘烈而又冤屈，她的死沒有得到任何人的惋惜和同情，反而有一種大快人心的感覺。文中寫到“整個白鹿原上最淫蕩的一個女人以這樣的結局終結了一生”。何其悲哀！我們深知每個認識她的人都是戕害她的兇手，小娥死后又遭受到人們怎樣的待遇呢？在這里典型的就是族長白嘉軒，白嘉軒是一個恪守封建禮教的人，一生堅信自己從未做過愧于別人的事，事實上也確實如此。作為族長，他剛正不阿，重視鄉(xiāng)風，編纂鄉(xiāng)約，盡己力保護鄉(xiāng)民；作為家長，他以禮持家，對子女與鄉(xiāng)民一視同仁。于情于理，他都可以稱得上是白鹿原上的道德楷模。實際上，白嘉軒永遠以封建禮教為標準來衡量一切，他只是封建禮教堅實的擁護者和捍衛(wèi)者。當田小娥第一次踏上白鹿原時，他就懷疑這個女人來路不正；在懷疑得到證實后，他便在心底里堅定決不會允許這樣的女人成為村里的一員。似乎田小娥從一開始便不被族人肯定，死后更是如此。白嘉軒說：“把她的尸骨從窯里挖出來，架起硬柴燒它三天三夜，燒成灰末兒，再撂到滋水河里去，叫她永久不得歸附”。更讓人感到震驚的是溫文爾雅的觀眾大儒朱先生竟然想出一個更為完善的舉措“把那灰末不要拋散，當心弄臟了河海。把她的灰末裝到瓷缸里封嚴封死，就埋在她的窯里，再給上面造一座塔，叫她永遠不得出也”?？v觀田小娥的命運，我們不難看出她的生與死也是對白鹿原上幾個封建禮教的代表者，諸如鹿子霖、白嘉軒、鹿三、朱先生等人的道德審判，同時也撕下了他們的人格面具，極其深刻地揭示出這種人格面具的虛偽性和欺騙性，以及封建傳統(tǒng)倫理溫情與儒雅背后的吃人性與施虐性。3.封建禮教的抗爭者小說中的田小娥溫柔善良，聰慧美麗。為人女，得不到父母的疼愛，更無法獲得婚姻自主的權利；為人妾，得不到夫婿的關愛，更無法獲得做人最基本的尊重。無論處在哪個位置，她的生存權都受到重重威脅，面對生命不可承受之重，田小娥雖無奈卻始終不愿屈服，并表現(xiàn)出倔強的反抗與自我爭取。俗話說“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，田小娥作為白鹿原上的婦女典型，難能可貴的便是骨子里的倔強和叛逆。“從一開始，田小娥就在抗爭，為幸福，為愛情，為生存。在封建禮教和男權至上的夾縫中，一個女人鼓起極大的勇氣，勇敢地挑戰(zhàn)游戲規(guī)則，盡管抗爭是無力的?！保?1］本文在分析第一章時提到，田小娥在郭舉人家里作妾期間受到非人的虐待，她的身體和精神倍受蹂躪卻敢怒不敢言，委曲求全的表面下深藏著內(nèi)心的壓抑和本能的反抗:大娘子每天晚上監(jiān)視她把三只干棗兒塞進下身，對此，小娥想到了反抗的辦法，那就是偷偷把干棗兒掏出來扔到尿盆里去，讓郭舉人吃她用尿泡的棗兒；此外，就是對病態(tài)婚姻的反叛，當黑娃在田小娥的生活中出現(xiàn)之后，她開始要逃離所處的變態(tài)婚姻現(xiàn)實，追求自己想要的——一個正常女人應該有的普通生活，也產(chǎn)生了與黑娃廝守終身的美好愿望。她以自己的方式追求美好的感情，大膽向黑娃示愛、自由戀愛；她也有自己強烈的自尊心，在黑娃問及泡棗兒之事時，狠狠地打了他一耳光，這也為她日后的生活贏得了尊重。田小娥的叛逆性與作品中順從傳統(tǒng)禮教的鹿兆鵬媳婦形成了鮮明的對比，她更深層的悲劇性也正是開始于她反抗傳統(tǒng)的禮教。在和黑娃一起踏上白鹿原，遭到人們的鄙視和辱罵時，田小娥沒有屈服，沒有怨言，而是依靠自己的能力在窯洞里過著安分的生活并且滿足于這樣的生活，這又何嘗不是對封建禮教對她們不容的一種強有力的回應呢！后來聽從鹿子霖的指使將白孝文拉下水后，田小娥深知鹿子霖的種種罪行，她心中也燃燒著一股正義的怒火，理智的驅(qū)使反抗的本能最終“給鄉(xiāng)約尿下一臉，”“這一舉動是她發(fā)泄不滿和怨憤，報復這個不顧禮義廉恥，把她引向人格墮落的‘畜生’的惡作劇。”［12］這也是田小娥敢于向封建文化的代表者和封建禮教發(fā)起反抗和挑戰(zhàn)的標志。與中國古典文學和現(xiàn)代文學曾經(jīng)出現(xiàn)過的許多類似的女性形象相比，田小娥是一個頗具象征意義的人物，其形象的塑造有著獨到的文學高度和獨特的藝術魅力。她單純但又粗樸，善良但又軟弱；她生機盎然充滿活力，但又難免隨波逐流被人利用；她嫵媚妖嬈充滿情義，卻因此給自己招惹了意想不到的凌辱與傷害。她死了，被公公鹿三天經(jīng)地義的從生的此岸拋向了死的深淵，至此，她的一生在白鹿原上終結了，余下的只是一具逐漸腐朽的死尸，和一個孤苦游蕩的冤魂。但是田小娥死后，一場前所未有的瘟疫降臨了白鹿原，這也是上天在替小娥伸冤嗎？誰都不會想到，“雪后枯干的蓬蒿草叢里，居然有許多蝴蝶在飛舞”，“那是許多彩色的蝴蝶，純白的純黃的純黑的以及白翅黑斑……”殺死了田小娥還有蝴蝶在反抗。況且田小娥憑借鹿三之口所作的一段冤情告白，也將封建禮教吃人的本質(zhì)再次揭露無疑：“我到白鹿村惹了誰了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥桔柴火，我沒罵過一個長輩人，也沒搡戳過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？我不好，我不干凈，說到底我是個婊子。可黑娃不嫌棄我，我跟黑娃過日月。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里去住。族長不準俺進祠堂，俺也就不敢去了，怎么著還容不得讓俺呢？大呀，俺進你屋你不認，俺出你屋沒拿一把米也沒分你一根篙子棒棒兒，你怎么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心”。那一聲聲詰問仿佛是田小娥屈死的靈魂所作的絕望呼喊，是對世俗曾將她推向白鹿原道德審判臺的大膽反叛，更是對封建禮教的公開反抗和挑戰(zhàn)。小娥活著的時候要反抗,死后做了鬼魂也一樣要反抗。良心的譴責讓鹿三眼前不斷浮現(xiàn)“小娥在背上遭到戮殺時回過頭來的那雙眼睛”，耳邊不停傳來“小娥垂死時叫大的聲音”，心理的重負最終使得鹿三崩潰了。通過神秘的鬼魂附體事件，田小娥再次將公公鹿三及白嘉軒等人推向道德的審判臺。雖然是鹿三親手殺死了田小娥，但透過這一慘無人道的事件不難看出，封建社會倫理及封建禮教吃人的本質(zhì)。她的一生是個人的悲劇，同時也是整個時代的悲劇。盡管田小娥的一生短暫而又悲慘，但她對于世俗及其封建禮教的反叛精神和這種精神所蘊含的社會內(nèi)涵，以及背后潛藏的文化意蘊卻極為深刻。4．對田小娥悲劇命運的深層次探究女性的悲劇命運久已有之，自母系氏族社會結束以后，女性的地位就開始下降，她們沒有獨立的經(jīng)濟支撐，沒有自我生存的能力，唯有依靠男性。女性在男權文化中只是一種附屬物，強大的男權主義思想在無意識中滲透著整個社會。田小娥生活的舊時代，女性皆被認為是低于男性的劣等公民。然而，人類自進入父權制社會，社會通行的女性規(guī)范便被男性的意志所左右，成為維護男性利益的工具。在中國，封建社會里的女性是男性的附屬品，只要有錢就可以娶多個妻，《白鹿原》是對我們這個民族命運的深入思考，其中蘊含著濃重的民族思想文化，而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的代表，這種思想經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化為一種人文品格，深深積淀在我們民族的文化思想中，影響到社會生活的方方面面。而《白鹿原》塑造的田小娥形象則反映了封建社會里女性的卑微地位，對封建禮教的反叛讓田小娥無法在白鹿原立足，“田小娥沒有選擇的余地，從她決意和黑娃走進伊甸園之后，封建傳統(tǒng)禮教就永遠給她打上了淫婦的烙印。一個將貞潔看作比生命還重要的社會，在那樣你死我活的斗爭里，在無依無靠、千夫所指的封建束縛下，田小娥的選擇是很多弱勢婦女的選擇，田小娥的無奈也是很多窮苦女人的無奈?！保?3］在鄉(xiāng)民看來田小娥是“聲名狼藉，不守婦道”的壞女人，就連父親也認為她是個丟臉喪德的女子，她的所有行為和自身幾乎都被所有人及封建禮教所唾棄?！皻v史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中進展，相反，它經(jīng)常無情地踐踏著千萬具尸體而前進，”［14］在那里田小娥沒有發(fā)言的權利，她的聲音人為的、主觀的被加以否定，她的反叛只是給自己悲劇的命運雪上加霜。生存的需要逼迫著她，生命的需求折磨著她，最終，田小娥在白鹿原香消玉損?？墒聦嵣?，她是死在了傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德對人性的泯滅，死在封建禮教的桎梏中。田小娥是那個時代悲劇女性的提煉和縮影，是一個時代造成了這樣一個悲劇的、封建禮教的犧牲者和抗爭者。她的悲劇，是一個時代的悲劇，同時“她是原上第一個自己決定自己的命運，自己找尋自己的幸福，自己表露自己情欲權利的女人”，［15］所以說，田小娥的性格也具有那個時代賦予她特有的矛盾性和多重性，這也就注定了她這不可逃脫的悲慘命運。田小娥，她不是一個個例，只是封建社會中千千萬萬個受封建禮教坑害的眾多女性之一。女人在封建社會里充其量只是個生子的工具，甚至像田小娥這樣的，連這個都算不上。這也就是極富矛盾性的田小娥形象給我們帶來的深層次的思考?？v觀田小娥的悲劇命運，在封建傳統(tǒng)禮教壓制的泥潭中尋求解脫。她曾經(jīng)