第4課 文藝復(fù)興與宗教改革刪定

第4課文藝復(fù)興與宗教改革——資本主義時(shí)代的曙光【教材知識(shí)回顧】佛羅倫斯圣瑪麗亞簪花教堂

瑞士史學(xué)家布克哈特曾經(jīng)說(shuō)：“在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下……透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。請(qǐng)思考：“這層紗幕”指什么？

◆基督教會(huì)壟斷西歐文化千年之久，人們生活在缺乏理性思維和人文精神的蒙昧之中。◆什么叫文藝復(fù)興？其核心思想和性質(zhì)是什么？一、文藝復(fù)興概念、突出領(lǐng)域、性質(zhì)、旗幟1【文藝復(fù)興】文藝復(fù)興是14-16世紀(jì)歐洲第一次資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。興起于意大利，后發(fā)展到歐洲各國(guó)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名來(lái)表達(dá)反封建思想，因此被稱(chēng)作“文藝復(fù)興”。2突出領(lǐng)域：以文藝和思想領(lǐng)域最突出3實(shí)質(zhì)：反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)5性質(zhì)拓展：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建、反教會(huì)運(yùn)動(dòng)。注意：時(shí)代特征：資本主義代替封建主義成為時(shí)代潮流反封建包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是資本主義經(jīng)濟(jì)取代封建經(jīng)濟(jì)；政治領(lǐng)域是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命或改革廢除封建專(zhuān)制建立資本主義制度；意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域或思想文化領(lǐng)域主要是通過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想和文化；與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在精神文化領(lǐng)域的反映。6定義拓展：文藝復(fù)興時(shí)期雖然號(hào)稱(chēng)振興古典文化，但只是借助其形式，內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化、反對(duì)教會(huì)的神學(xué)世界觀，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)思想文化的興起。7.文藝復(fù)興的旗幟：復(fù)興古典文化8文藝復(fù)興以“復(fù)興古典文化”（古希臘、羅馬文化）為旗幟的原因A從力量對(duì)比看：1）當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其他思想和學(xué)說(shuō)傳播。2)形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，無(wú)力與神學(xué)正面沖突。（在力量對(duì)比處于弱勢(shì)的情況下采取的一種務(wù)實(shí)策略）B從內(nèi)容上的相關(guān)性看：3）封建神學(xué)理論體系大多是依據(jù)古希臘、古羅馬的思想文化成果4）古希臘羅馬文化中的某些內(nèi)容，如早期人文主義，適應(yīng)了資本主義發(fā)展需要意大利學(xué)者搜集、整理、研究古代希臘和羅馬的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)作品及歷史文物，從中發(fā)現(xiàn)了“肯定現(xiàn)世生活”和“肯定人”的思想，在此基礎(chǔ)上，他們建立了新的思想體系，即人文主義思想。所以：人文主義者廣泛收集、整理、研究古代希臘羅馬文化的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)作品及歷史文物，借復(fù)興古代希臘和羅馬文化為名，行反對(duì)封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。二、文藝復(fù)興的時(shí)間、興起原因、發(fā)源于意大利原因：1.時(shí)間、范圍：14—16世紀(jì)，從意大利開(kāi)始席卷西歐各國(guó)2文藝復(fù)興興起原因：（1）經(jīng)濟(jì)：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是根本原因。（2）文化：中世紀(jì)西歐文化自身的傳承和發(fā)展，奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)。4原因拓展：文藝復(fù)興的內(nèi)外因

1．經(jīng)濟(jì)振興：社會(huì)秩序得到重建，貿(mào)易和城市重新興起。2．懷疑精神：羅馬天主教的貪婪和愚行引發(fā)大眾的懷疑精神。3．知識(shí)普及：印刷技術(shù)擴(kuò)散，打破知識(shí)的壟斷，歐洲進(jìn)入知識(shí)全面普及化時(shí)代。內(nèi)部因素1．典籍回流：阿拉伯人將古希臘文明典籍傳回歐洲。2．實(shí)驗(yàn)精神：東方煉金術(shù)師帶來(lái)類(lèi)似近代的實(shí)驗(yàn)精神。3．開(kāi)闊眼界：蒙古人打通基督教和回教文明的長(zhǎng)期隔閡，歐洲人擺脫自閉。外部因素理性復(fù)活韋爾斯《世界簡(jiǎn)史》240，中國(guó)國(guó)際廣播出版社印刷術(shù)的力量證明材料……☆威尼斯熱那亞佛羅倫薩經(jīng)濟(jì):工商業(yè)發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽文化:繼承古典文化;拜占庭文化的影響3、意大利成為文藝復(fù)興發(fā)源地的原因：

1）物質(zhì)條件：意大利北部是西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽較早的地區(qū)之一，市民階級(jí)壯大，為文化發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。2）人才優(yōu)勢(shì)：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們是文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量。3）文化遺產(chǎn)：意大利是歐洲古代文化的搖籃之一（羅馬文化），保存了豐富的文化遺產(chǎn)，中世紀(jì)時(shí)文化也相對(duì)比較繁榮。4）拜占庭學(xué)者與典籍：15世紀(jì)前后，許多拜占庭學(xué)者移居意大利城市，他們帶來(lái)大量珍貴的古代希臘、羅馬典籍和藝術(shù)品，促進(jìn)了意大利藝術(shù)家和學(xué)者對(duì)古典文化的了解、研究。三、文藝復(fù)興的核心思想：人文主義

1.內(nèi)涵：是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想和資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神學(xué)的思想武器。提倡人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，追求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、征服自然，以造福人生。強(qiáng)調(diào)人的自然本性、價(jià)值、自由意志、世俗生活和世俗教育。1）肯定人（的價(jià)值和尊嚴(yán)），崇尚人性（既有貪婪、享樂(lè)、邪惡的一面，也有善良、進(jìn)取、愛(ài)、求知的一面），要求把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)。2）宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由的發(fā)展（個(gè)性解放）。3）要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的享樂(lè)。宗教神學(xué)以神為中心強(qiáng)調(diào)禁欲主義和來(lái)世幸福提倡等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心追求現(xiàn)世的幸福和物質(zhì)享受提倡自由平等、個(gè)性解放、個(gè)人奮斗推崇理性、科學(xué)1）反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點(diǎn)，肯定人和“人學(xué)”、貶低神和神學(xué)；（人是偉大的，還是卑微渺小的？）2）反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念，珍視短暫生命，鄙棄虛無(wú)來(lái)世，主張及時(shí)行樂(lè)，提倡人們現(xiàn)世生活的享樂(lè)；3）反對(duì)中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級(jí)觀念，提倡個(gè)人奮斗、自由平等、譴責(zé)封建血統(tǒng)、等級(jí)觀念；4）反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，推崇科學(xué)、理性，提倡認(rèn)識(shí)自然，造福人生“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無(wú)窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動(dòng)，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。

——《哈姆雷特》英國(guó)莎士比亞“贊美人、人的價(jià)值”◆

《十日談》

郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門(mén)第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親綺思?jí)暨_(dá)的故事“我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)?！?5世紀(jì)西歐流行歌曲一段歌詞人生目標(biāo)：追尋歡樂(lè)！青春是多么美麗吔，但是，留不住這逝水年華，得歡樂(lè)時(shí)且歡樂(lè)吧，誰(shuí)知明天有沒(méi)有閑暇。來(lái)世天國(guó)：沒(méi)空想！評(píng)級(jí)：正面：肯定對(duì)現(xiàn)世幸福的追求負(fù)面：導(dǎo)致個(gè)人私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。上帝賦予人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西。

——《論人的尊嚴(yán)》皮科（1463—1494）

“大多時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他自己。”

——阿爾伯（1404—1472）

“神圣的種子不落在家族而落在個(gè)人身上。”

——但丁

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！薄?/p>

——彼特拉克

結(jié)合時(shí)代背景及以下材料，評(píng)述人文主義的思想價(jià)值觀念。材料：它所代表的思想，它對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值中心地位——用今天流行的拉丁文原文來(lái)說(shuō)，即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無(wú)法加以永遠(yuǎn)的壓制?！欢?，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性，……

它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英；不像路德或諾克斯那樣，也不像后來(lái)反宗教改革的天主教那樣，以沒(méi)有受過(guò)教育的廣大群眾為對(duì)象。

◆——《西方人文主義傳統(tǒng)》[英]阿倫.布洛克2對(duì)人文主義的評(píng)價(jià)：肯定：1)強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，肯定人的現(xiàn)世生活；倡導(dǎo)個(gè)性自由和個(gè)人奮斗對(duì)教會(huì)和封建貴族的腐敗和虛偽及其虛偽的根源——禁欲主義進(jìn)行揭露批判，具有人道主義精神和進(jìn)步意義。2）有力地推動(dòng)西歐從中世紀(jì)封建時(shí)代向近代資本主義轉(zhuǎn)型，在西方文明的發(fā)展、演進(jìn)與更新的歷程中具有突出的歷史地位。否定：1)過(guò)度強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世享樂(lè)和個(gè)人主義容易導(dǎo)致個(gè)人私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。2)它主要以受過(guò)教育的階層為對(duì)象，而不以沒(méi)有受過(guò)教育的廣大群眾為對(duì)象。三、文藝復(fù)興的內(nèi)容：1人文主義學(xué)者廣泛搜集、整理、研究古代希臘和羅馬的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)作品及歷史文物，創(chuàng)造出“人文主義”思想。意大利學(xué)者在“復(fù)興古典文化”的旗幟下，以人文主義為武器，抨擊羅馬天主教會(huì)及其神學(xué)理論。2在文學(xué)藝術(shù)和思想領(lǐng)域取得突出成就，涌現(xiàn)出一批杰出藝術(shù)家、思想家，創(chuàng)造出絢麗的思想、文化。1）前三杰是文學(xué)家：但丁、彼特拉克和薄伽丘2）后三杰是藝術(shù)家：達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾。達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》米開(kāi)朗琪羅：《大衛(wèi)》展現(xiàn)人體健美和力量拉菲爾：展現(xiàn)圣母溫柔、典雅、母性的一面3）馬基雅弗利：《君主論》主張“強(qiáng)權(quán)政治”理論，以人的眼光研究政治學(xué)說(shuō)，反映了意大利四分五裂的現(xiàn)實(shí)和資產(chǎn)階級(jí)要求統(tǒng)一的主張。

前三杰：哈姆雷特后三杰：君主論文學(xué)藝術(shù)政治但丁神曲彼特拉克歌集薄伽丘十日談莎士比亞拉伯雷巨人傳塞萬(wàn)提斯唐吉柯德達(dá)芬奇蒙娜麗莎等米開(kāi)朗琪羅大衛(wèi)等拉斐爾西斯廷圣母等

馬基雅弗利歌頌理性、自由、知識(shí)、至善、人性；譴責(zé)教會(huì)強(qiáng)調(diào)人的世俗情感和個(gè)性自由歌頌自由愛(ài)情的可貴，肯定人們的聰明才智等

要求沖破封建勢(shì)力束縛的強(qiáng)烈愿望；歌頌自由愛(ài)情

塑造出身心健全、大智大勇的巨人形象批判封建騎士精神，追求現(xiàn)實(shí)生活追求美、正義、光明以凝重恢宏的氣勢(shì)充分顯示了人的力量展現(xiàn)和諧的美文學(xué)三杰

但丁彼特拉克薄伽丘《歌集》強(qiáng)調(diào)人的世俗情感個(gè)性自由歌頌人的生命和自然情感、現(xiàn)實(shí)生活，揭露教會(huì)的腐敗。從人的塵世幸福（享受和平）這一人文主義的理想出發(fā)，提出國(guó)家必須統(tǒng)一，王權(quán)必須強(qiáng)化（集中）這個(gè)時(shí)代命題，主張通過(guò)政教分離來(lái)實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，譴責(zé)教會(huì)，歌頌自由、知識(shí)教皇哲學(xué)家圣明的君主天堂煉獄地獄《神曲》

馬基雅弗利從人性惡出發(fā)，提出一套功利主義國(guó)家理論，摒棄傳統(tǒng)道德觀，著《君主論》（聯(lián)系法家、儒家），要點(diǎn)：（1）人天生自私并有無(wú)限的貪欲，為保證社會(huì)安寧必須建立國(guó)家，通過(guò)強(qiáng)有力的政府和法制限制人的貪欲，所以國(guó)家的目的就是保障人民生命財(cái)產(chǎn)的安全（用人的眼光而非神的眼光觀察國(guó)家）（2）國(guó)家政體有共和制和君主制，盡管共和制比較理想，能夠給公民較多自由，但究竟選擇哪種政體，須考慮國(guó)情，當(dāng)時(shí)的意大利以君主制為好，即由鐵腕人物一統(tǒng)天下，建立秩序（3）為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治者必兼有獅子的殘暴和狐貍的狡獪兩種品性，可以采取一切手段達(dá)到自己的目的，而無(wú)須有道德上的顧慮。（從國(guó)家利益的角度論證君主非道德統(tǒng)治權(quán)術(shù)的正當(dāng)性）馬基雅弗利(1469—1527)是意大利人，主要著作《君主論》

達(dá)·芬奇

DaVinci

主要作品米開(kāi)朗琪羅Michelangelo

拉斐爾Raphael最后的晚餐蒙娜麗莎評(píng)價(jià)刻畫(huà)人類(lèi)復(fù)雜的內(nèi)心世界及對(duì)美、正義、光明的追求大衛(wèi)、摩西；西斯廷教堂壁畫(huà)作品以凝重恢宏的氣勢(shì)充分顯示了人的力量《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》等表現(xiàn)和諧的美被譽(yù)為“畫(huà)圣”拉斐爾《雅典學(xué)院》——反映西方人文主義的起源阿基米德四、文藝復(fù)興的意義1肯定：綜述：文藝復(fù)興對(duì)對(duì)摧毀封建制度和建立資本主義制度產(chǎn)生了不可估量的影響──它建立了符合資產(chǎn)階級(jí)利益的價(jià)值觀、倫理道德觀、美學(xué)理論、哲學(xué)體系、科學(xué)的學(xué)科體系等

（1）思想方面：人文主義成為資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力，沖擊了天主教會(huì)，解放了人們的思想，喚醒了人的自我意識(shí)，對(duì)資本主義發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響。（2）文藝方面：在文學(xué)藝術(shù)和思想領(lǐng)域取得突出成就，涌現(xiàn)出一批杰出的藝術(shù)家、思想家和文藝、思想作品，為后來(lái)的人類(lèi)文明的繁榮進(jìn)步開(kāi)拓了廣闊前景。

（3）科技方面：催生了近代自然科學(xué)，為近代歐洲自然科學(xué)的興起提供了必要條件，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。2不足：1）具有一定的局限性，特別是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)晚期，過(guò)分推崇和強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和個(gè)性解放，造成了個(gè)人私欲橫流和社會(huì)混亂，2）在當(dāng)時(shí)影響主要是受過(guò)教育的人而非未受教育的人民群眾。小結(jié)深入認(rèn)識(shí)1人文精神分為三個(gè)層次：第一層次是倡導(dǎo)人性，包括對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神。第二層次是倡導(dǎo)理性，包括對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；第三層次是倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀，包括對(duì)生活意義的追求和批判。概括起來(lái)就是關(guān)心人2人文精神的誕生始于對(duì)生命的同情和愛(ài)，顯性文化壓（科學(xué)主義）抑隱性文化（人文主義）的必然結(jié)果就是愛(ài)的缺失。3中國(guó)人的傳統(tǒng)人文精神是大器、包容、寬容的仁愛(ài)精神，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代和商潮的沖擊，利益驅(qū)動(dòng)下，見(jiàn)利忘義，愛(ài)心和社會(huì)責(zé)任感日趨淡漠。五、宗教改革

（一）宗教改革的原因（1）時(shí)代特征：16世紀(jì)，西歐正處于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期。(2)時(shí)代問(wèn)題：羅馬天主教會(huì)是西歐最有勢(shì)力的封建主集團(tuán)，為了自身利益，竭力維護(hù)封建秩序，嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步。（3）社會(huì)基礎(chǔ)：新興的資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)其他階層將矛頭指向天主教會(huì)（4）導(dǎo)火線(xiàn)：羅馬教皇派特使在德國(guó)兜售贖罪圈，搜刮錢(qián)財(cái)，激怒了德國(guó)民眾。教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾來(lái)到德國(guó)售賣(mài)贖罪券。◆

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛(ài)藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣(mài)贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷(xiāo)員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買(mǎi)贖罪券的銀錢(qián)叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了?！?/p>

有一名無(wú)恥的推銷(xiāo)員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢(qián)，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢(qián)吧！”

那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”

教皇是一切富人中的最富有者……，為甚么不用他自己的錢(qián)來(lái)建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢(qián)呢？——《九十五條論綱》(二）內(nèi)涵、時(shí)間地點(diǎn)、開(kāi)始標(biāo)志：1.內(nèi)涵：16世紀(jì)新興的資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)其他階層掀起的一場(chǎng)將矛頭指向天主教會(huì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)宗教改革。（影響面在當(dāng)時(shí)廣于文藝復(fù)興）2．爆發(fā)時(shí)間地點(diǎn)：16世紀(jì)，最先爆發(fā)于德國(guó)英法等國(guó)王權(quán)加強(qiáng)，形成民族國(guó)家，教皇勢(shì)力受到削弱，德國(guó)四分五裂，成為教皇搜刮的主要對(duì)象。MartinLuther（1483-1546）3．開(kāi)始標(biāo)志：1517年，路德MartinLuther（1483-1546）將自己寫(xiě)的《關(guān)于贖罪券的功效》（《九十五條論綱》）貼在維登堡教堂的正門(mén)上，指出出賣(mài)贖罪券是欺騙、捏造，是散步“與基督教不符的道理”。這篇文章揭開(kāi)了宗教改革的序幕。九十五條論綱《九十五條論綱》放出的閃電引起了燎原大火。它成了起義的信號(hào)，整個(gè)德意志民族都投入到反教會(huì)的運(yùn)動(dòng)中去?！毒攀鍡l論綱》成了大家共同的綱領(lǐng)，被爭(zhēng)相傳抄，不脛而走，兩個(gè)星期傳遍了德國(guó)，一個(gè)月傳遍了基督教世界。根據(jù)材料指出馬丁·路德的主張：

材料一（德意志）“所在教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”；材料二“應(yīng)該規(guī)定，凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理?！?/p>

——馬丁·路德《致德意志民族基督教貴族公開(kāi)書(shū)》（1520年）材料三：馬丁·路德提出“因信稱(chēng)義”說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善。更不靠贖罪券。——《路德選集》材料四：世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！R丁·路德答：A建立民族教會(huì)，脫離羅馬教皇；B司法實(shí)行政教分離；C因信稱(chēng)義（靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱(chēng)為“義”，要想“稱(chēng)義”，即靈魂得到拯救），信仰上帝即可得救，否定教會(huì)、遵守教會(huì)繁瑣儀式（教規(guī)）、教皇、行善（積下的功德）、贖罪券在救贖中的作用。唯有上帝可赦免罪人。信徒都可成為祭司，《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威；D世俗權(quán)力源于上帝，其目的是保護(hù)善良（維持正義），世俗權(quán)力的行使不受教權(quán)阻礙，世俗權(quán)力高于教權(quán)（教皇），有權(quán)管束教皇等教會(huì)人士。（三）新教教派及其主要思想1.德國(guó)宗教改革——路德教派（1）主要人物：馬丁·路德是德國(guó)宗教改革的先驅(qū)。（神學(xué)教授——叛逆的教授）（2）馬丁·路德的宗教思想第一，強(qiáng)調(diào)“信仰得救”、“因信稱(chēng)義”，認(rèn)為信仰上帝就可得救，否定了教會(huì)的救贖作用；第二，堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。第三，否認(rèn)教皇的權(quán)威。否認(rèn)教權(quán)神授理論，宣稱(chēng)沒(méi)有教皇，教會(huì)也能存在。（實(shí)際上是要恢復(fù)地方主教的職權(quán)，各地區(qū)可脫離教皇建立民族教會(huì)）第四，簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第五，世俗權(quán)力源于上帝（即君權(quán)神授因而必須得到無(wú)條件服從），君主的權(quán)力高于教士甚至教皇（俗權(quán)至上），司法實(shí)行政教分離（激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持）。（注意：馬丁路德不反對(duì)宗教，只是否定教皇和教會(huì)的權(quán)威及其繁瑣儀式，反對(duì)因行稱(chēng)義，并認(rèn)為世俗統(tǒng)治者的首要目的是維護(hù)“真正的宗教”和基督教會(huì)，這易引起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)）馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)A、信仰耶穌就可得救，“因信稱(chēng)義”。B、簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。C、最高權(quán)威來(lái)自于《圣經(jīng)》，而非羅馬教會(huì)。D、君權(quán)神授、君主的權(quán)力高于教士甚至教皇（俗權(quán)至上）E、建立民族教會(huì),（各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)政府管）司法實(shí)行政教分離。如何理解“假如沒(méi)有路德，就根本不會(huì)有路易十四”選擇題：馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問(wèn)題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱(chēng)義。我立即感到自己已得重生，樂(lè)園的門(mén)大開(kāi)，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話(huà)語(yǔ)有了新意義?！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于A.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位B.是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒（軸心時(shí)代的文化）C.使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D.使宗教神權(quán)、專(zhuān)制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊（啟蒙運(yùn)動(dòng)）C（3）馬丁路德“因信稱(chēng)義”的意義：使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，彰顯個(gè)人主義（明顯帶有個(gè)性自由的人文主義傾向）思考：1英國(guó)學(xué)者稱(chēng)“16世紀(jì)的宗教改革是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)”能夠佐證這一觀點(diǎn)的是：A每個(gè)人都是自己的牧師B當(dāng)錢(qián)幣在錢(qián)柜中叮當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪和利己之心C上帝的恩典并不是毫無(wú)分別地把得救的指望賜給所有的人D教皇沒(méi)有免除任何罪孽的意志和權(quán)力A2馬丁·路德說(shuō)：“男人必須要娶一個(gè)女人，女人必須要嫁一個(gè)男人，這是自然的事……將婚姻作為圣事不僅毫無(wú)《圣經(jīng)》上的依據(jù)，而且正是這種贊揚(yáng)婚姻的教義把婚姻變成一場(chǎng)鬧劇?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德()A．倡導(dǎo)男女平等B．否定宗教信仰C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位D2．瑞士宗教改革——加爾文教派（1）加爾文的思想主張：A“預(yù)定論”，即教徒的得救取決于上帝的恩賜，成功者被視為“上帝的選民”。（更符合資產(chǎn)階級(jí)的需要）B如果我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們?cè)诰芙^服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時(shí)，并不是在反抗上帝的意志”(演變成反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)的革命意識(shí)形態(tài)，成為西歐早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟）C強(qiáng)調(diào)禁欲，過(guò)圣徒般的生活（小字，加爾文在日內(nèi)瓦建立政教合一的神權(quán)共和國(guó)）評(píng)價(jià)：加爾文宗的宗教觀念和實(shí)踐活動(dòng)有利于早期資本主義的發(fā)展，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的有力武器之一。（精神動(dòng)力）（2）新教倫理與資本主義精神

閱讀材料思考：資本主義精神是什么？加爾文的宗教改革思想為何有利于“資本主義精神”的產(chǎn)生？材料：資本主義精神與傳統(tǒng)精神是相對(duì)的。傳統(tǒng)精神不講效率,不受任何道德倫理的約束而不擇手段地攫取財(cái)富。而資本主義意味著以“合理的”手段追求最大限度的利潤(rùn),與此對(duì)應(yīng)的資本主義精神表現(xiàn)為對(duì)生活的理性態(tài)度,講求效率和效果的做事方法。新教尤其是加爾文教,對(duì)于西方資本主義精神的產(chǎn)生“發(fā)生過(guò)巨大無(wú)比的杠桿作用”?！幾择R克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》答:（1）在道德倫理的約束下，以“合理的”手段追求最大限度的利潤(rùn)。（君子愛(ài)財(cái)取之有道）（2）加爾文的宗教改革思想有利于“資本主義精神”產(chǎn)生的原因：A加爾文主張“預(yù)定論”，認(rèn)為財(cái)富是上帝恩賜的人獲得成功的標(biāo)志，主張選民要以?shī)^斗精神取得事業(yè)成功；并且具有節(jié)制、忍耐、簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用和謙遜等美德。B實(shí)際上為資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)披上了神圣的宗教外衣。

思考：探索與爭(zhēng)鳴

《名家史論》新教“強(qiáng)調(diào)禁欲在某一固定職業(yè)中的重要作用，從倫理上證明了現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)化勞動(dòng)分工的正確性。同理，將謀利解釋為天意，證明了商人的活動(dòng)都是合乎道理的”。“比較起來(lái)，加爾文教似乎更緊地與資產(chǎn)階級(jí)的資本主義企業(yè)家的那種嚴(yán)格的守法主義和主動(dòng)進(jìn)取心相聯(lián)系”。——馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》閱讀本課“名家史論”，你認(rèn)為新教倫理中哪些因素有利于西歐早期資本主義發(fā)展？提示：強(qiáng)調(diào)禁欲，培養(yǎng)嚴(yán)格守法主義，禁欲有利于資本的積累；證明勞動(dòng)分工的正確性，肯定了資本主義的生產(chǎn)方式,有利于提高生產(chǎn)效率；將謀利解釋為天意，強(qiáng)調(diào)商人活動(dòng)的合理性，有利于激勵(lì)主動(dòng)進(jìn)取心和個(gè)人奮斗，促進(jìn)資本主義發(fā)展。3．英國(guó)宗教改革結(jié)果——英國(guó)國(guó)教：1534年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)法案，宣布英國(guó)教會(huì)不再?gòu)膶儆诹_馬教廷，英王為英國(guó)教會(huì)的首腦。改革影響：1）建立起民族教會(huì)，改革后的教會(huì)稱(chēng)為英國(guó)國(guó)教。2）英國(guó)國(guó)教保留了天主教的主教制度、重要教義和儀式。4．新教的教派有：路德教派、加爾文教派、英國(guó)國(guó)教等5.宗教改革后基督教的三大派別：東正教、天主教、新教（四）宗教改革的性質(zhì)和影響1．宗教改革的性質(zhì)：宗教改革是西歐新興的資產(chǎn)階級(jí)掀起的（矛頭指向天主教會(huì)的）的反對(duì)封建制度的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。2.宗教改革的影響：1）帶來(lái)基督教的再次分裂，形成了三大派別——東政教、天主教、新教2）宗教改革直接打擊了教皇和天主教會(huì)的勢(shì)力，動(dòng)搖了西歐封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展（聯(lián)系新教倫理）。注：天主教會(huì)大量土地和財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，打擊了西歐的封建勢(shì)力。3）促進(jìn)了新興的民族國(guó)家發(fā)展（聯(lián)系君權(quán)高于教權(quán)，建立民族教會(huì)）4）（打破了封建文化和宗教神學(xué)對(duì)思想文化的禁錮，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。）局限性：批判天主教會(huì)和禁欲主義，但并不否認(rèn)宗教存在和上帝，不是徹底的無(wú)神論思想3新教徒的政治實(shí)踐（長(zhǎng)遠(yuǎn)政治影響之一）在(宗教改革)不長(zhǎng)的時(shí)間后，1581年7月，新教締造了人類(lèi)歷史上第一個(gè)共和國(guó)——荷蘭共和國(guó)，緊跟其后的英國(guó)清教徒(基督新教中加爾文主義者)在1649年將查理一世推上了斷頭臺(tái)，成立了共和國(guó)，1688年經(jīng)過(guò)光榮革命，迎來(lái)了新教國(guó)王，實(shí)行了“君主立憲”的憲政體系?！?620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。1776年，締造了一個(gè)……美利堅(jiān)合眾國(guó)。11．文藝復(fù)興和宗教改革的比較

共同點(diǎn)：（1）兩者都是在西歐新興資產(chǎn)階級(jí)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反封建束縛的斗爭(zhēng)；（內(nèi)容）（2）都是在資本主義萌芽后資產(chǎn)階級(jí)要求政治權(quán)利在思想上的反映；（背景）（3）斗爭(zhēng)鋒芒都指向天主教會(huì)。（內(nèi)容、對(duì)象）區(qū)別：（1）發(fā)源地不同：前者在意大利，后者在德國(guó)（2）核心內(nèi)容不同：前者以人文主義為核心，肯定人、人權(quán)、人性；后者主張信仰得救和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的新教。（3）實(shí)質(zhì)不同：前者即是思想解放運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)文化革命運(yùn)動(dòng)；后者是一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，屬于政治斗爭(zhēng)影響不同：前者使資產(chǎn)階級(jí)獲得與封建統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)的理論依據(jù)和思想武器，將人從封建神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)，推動(dòng)了科學(xué)文化的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步。后者為資產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)開(kāi)辟道路，同時(shí)為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想武器，它主張個(gè)人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，發(fā)揮人的積極性與獨(dú)創(chuàng)性，有利于資本主義發(fā)展。小結(jié)：1500年前后人類(lèi)歷史的重大轉(zhuǎn)折（1）資本主義曙光的來(lái)臨：①隨著生產(chǎn)力的提高和商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，西歐資本主義萌芽出現(xiàn)。②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)從思想上沖擊著封建統(tǒng)治秩序，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，宗教改革如火如荼。③伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族國(guó)家的形成，英、法等國(guó)的君主專(zhuān)制取代等級(jí)君主制。（2）1500年以前，歷史上出現(xiàn)的各文明中心尚未連成一體，人類(lèi)基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)。新航路的開(kāi)辟，為世界各地區(qū)之間加強(qiáng)聯(lián)系、資本主義的興起和發(fā)展創(chuàng)造了地理方面的便利。隨著資本主義的興起和發(fā)展，出現(xiàn)了世界各地區(qū)逐漸被連為一體的趨勢(shì)。（3）從1500年左右地理大發(fā)現(xiàn)以后，西歐人走向海外，開(kāi)始殖民征服，歐洲貿(mào)易走出地中海的狹小范圍而擴(kuò)大到全世界。這為新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新的活動(dòng)場(chǎng)所，加速了資本原始積累，促進(jìn)了歐洲封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的過(guò)渡，對(duì)世界各地的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)施加了影響。所以有人將1500年作為世界近代史的開(kāi)端。練習(xí)與測(cè)評(píng)

1、意大利為什么會(huì)成為西歐文藝復(fù)興的中心和發(fā)源地？為什么說(shuō)“文藝復(fù)興”不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單復(fù)興？答：意大利北部是西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽較早的地區(qū)之一，這里聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們是文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量。作為歐洲古代文化搖籃之一，意大利保存了豐富的文化遺產(chǎn)，中世紀(jì)時(shí)文化也相對(duì)比較繁榮。15世紀(jì)前后，許多拜占庭學(xué)者移居意大利城市，他們帶來(lái)大量珍貴的古代希臘、羅馬典籍和藝術(shù)品，促進(jìn)了意大利藝術(shù)家和學(xué)者對(duì)古典文化的了解、研究。一方面，文藝復(fù)興期間，意大利學(xué)者以人文主義為武器，抨擊羅馬天主教會(huì)及其神學(xué)理論?！皬?fù)興”只是旗號(hào)，本質(zhì)是反對(duì)天主教神學(xué)，為資本主義發(fā)展造輿論。另一方面，他們廣泛搜集、整理、研究古代希臘和羅馬的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)作品及歷史文物，在文學(xué)藝術(shù)和思想領(lǐng)域取得了突出成就，涌現(xiàn)出一批杰出的藝術(shù)家和思想家，比古代希臘羅馬文化成果和水平有大的發(fā)展。所以說(shuō)“文藝復(fù)興”不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單復(fù)興。2、閱讀材料，回答問(wèn)題：

世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！R丁·路德馬丁·路德認(rèn)為世俗權(quán)力與教權(quán)應(yīng)當(dāng)是什么關(guān)系？其矛頭指向誰(shuí)？答：馬丁·路德認(rèn)為世俗權(quán)力可以高于教權(quán)，世俗權(quán)力可以管教皇。其矛頭直接指向羅馬天主教會(huì)與教皇。3、15、16世紀(jì)之交，隨著封建制度的解體，西歐社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生了重大變化。聯(lián)系前面幾課所學(xué)的內(nèi)容，以“走出中世紀(jì)的