第二章 社會(huì)主義是對(duì)資本主義創(chuàng)新

第二章社會(huì)主義是對(duì)

資本主義的創(chuàng)新----社會(huì)主義學(xué)說的潛科學(xué)形態(tài)和前科學(xué)形態(tài)2/3/20231概述一個(gè)新生社會(huì)的分娩總要使母體經(jīng)歷陣痛，資本主義興起是人類社會(huì)最深刻的變革，對(duì)舊的社會(huì)造成了巨大的震蕩。資本主義興起過程中的問題是早期社會(huì)主義的理論淵源。2/3/20232教學(xué)目標(biāo)空想社會(huì)主義成為空想的根本原因：解決社會(huì)問題的辦法是社會(huì)包辦一切——依靠最美好的國(guó)家制度。長(zhǎng)于主觀設(shè)計(jì)而缺少理論分析；長(zhǎng)于感情用事，缺少理論根據(jù)。思想家們的創(chuàng)新意識(shí)：發(fā)現(xiàn)問題，變革思維；創(chuàng)新方法：克服缺點(diǎn)創(chuàng)新；逆向思維創(chuàng)新方法及其應(yīng)用中的錯(cuò)誤。2/3/20233社會(huì)主義思想家們共同采用的創(chuàng)新方法——克服缺點(diǎn)創(chuàng)新方法針對(duì)對(duì)象系統(tǒng)存在的缺點(diǎn)，通過分析原因，思考克服缺點(diǎn)的措施，進(jìn)而形成新理論或新的系統(tǒng)設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)新方法。操作程序：（1）確定對(duì)象；（2）列舉缺點(diǎn)；（3）分析原因；（4）構(gòu)想措施；（5）方案表述。2/3/20234一、資本主義興起

及其社會(huì)問題

資本主義興起的根本標(biāo)志是工商業(yè)蓬勃發(fā)展，逐步代替農(nóng)業(yè)和手工業(yè)成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。工業(yè)和商業(yè)的飛速發(fā)展，動(dòng)搖了舊的政治和思想上層建筑，而新的制度和觀念又還沒有形成。人們告別了舊的生產(chǎn)和生活方式，卻還不適應(yīng)新的生產(chǎn)和生活方式，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了一種無序狀態(tài)。2/3/202351.工業(yè)化、城市化、商業(yè)化與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題

15世紀(jì)末到16世紀(jì)，資本主義在佛羅倫薩、威尼斯等城邦萌芽：工場(chǎng)手工業(yè)和商業(yè)蓬勃發(fā)展１５世紀(jì)７０年代開始一直延續(xù)到１８世紀(jì)末：英國(guó)的“圈地運(yùn)動(dòng)”，商業(yè)化養(yǎng)羊和紡織業(yè)等工業(yè)制造業(yè)大發(fā)展。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，經(jīng)歷了科技革命、工業(yè)革命和大城市的出現(xiàn)，與此同時(shí)也突現(xiàn)環(huán)境污染、農(nóng)村破敗和城市貧民窟。“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治?！罐r(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！薄R克思2/3/202362.財(cái)富快速增長(zhǎng)與貧富兩級(jí)分化

社會(huì)的生產(chǎn)力水平迅速提高：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄R克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》農(nóng)民流落城市，成為無產(chǎn)者。資本家一夜暴富?！爸挥性谒麄儽粍儕Z了一切生產(chǎn)資料和舊封建制度給予他們的一切生存保障之后，才成為他們自身的出賣者。而對(duì)他們的這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的?！薄R克思《資本論》2/3/202373.經(jīng)濟(jì)理性發(fā)展與道德理性墮落

工業(yè)生產(chǎn)從一開始就是為了交換的生產(chǎn)：賣不出去就不能賺錢，不能賺錢也就不能繼續(xù)雇用工人。資本家要算計(jì)著贏利、要讓資本增值，否則就會(huì)破產(chǎn)或負(fù)債累累。他不可能包攬工人的生活問題，他只在工人能給他帶來贏利的時(shí)候才雇用工人。工人算計(jì)著多掙工資、多攢錢否則就會(huì)有生存危機(jī)，他不管資本家虧本的事，他只在認(rèn)為值得的時(shí)候才為資本家工作。能掙錢，只要掙得合法，就是長(zhǎng)于、精于某種天職（Calling）的結(jié)果和表現(xiàn)。個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任，是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。它是一種義務(wù)，每個(gè)人都應(yīng)感到、而且確實(shí)也感到了這種義務(wù)。至于職業(yè)活動(dòng)到底是什么，或許看上去只是利用個(gè)人的能力，也可能僅僅是利用作為資本的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，這些都無關(guān)宏旨。——韋伯《新教倫理與資本主義精神》2/3/20238金錢交易經(jīng)濟(jì)與道德資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和極力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。

2/3/20239二、超越資本主義

面對(duì)資本主義興起帶來的眾多社會(huì)問題，那些利益受損的人以及更重要的是同情這些人的資本家隊(duì)伍中的一些人，提出了形形色色的變革資本主義的方案。他們的共同特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同體的利益，呼喚社會(huì)和諧，因此它們被賦予一個(gè)共同的名字——社會(huì)主義。2/3/2023101.對(duì)理想社會(huì)制度的空想描寫

16-17世紀(jì)，是資本主義開始興起時(shí)期，是資本的原始積累時(shí)期。世界新航線已經(jīng)開辟了，世界貿(mào)易迅速發(fā)展，工業(yè)規(guī)模迅速增大，農(nóng)民、小手工業(yè)者和小商人紛紛破產(chǎn)。文學(xué)是人類感情最直觀的表達(dá)，在此背景下，人類發(fā)出了要求社會(huì)公平的文學(xué)呼喚。托馬斯?莫爾：《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》“羊吃人”意大利人托馬斯·康帕內(nèi)拉和法國(guó)人德尼·維拉斯，前者著有《太陽城》，后者著有《基督城》。德國(guó)人托馬斯·閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，致力于在人間建立沒有階級(jí)、私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家的“千年天國(guó)”。

2/3/202311莫爾的[烏托邦][烏托邦]的全名是：[關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的一本既有益又有趣的金書]，是莫爾在1516年出使法蘭德斯時(shí)撰寫的。體裁為航海家拉費(fèi)爾.希斯拉德的航海奇遇故事，即關(guān)于一個(gè)國(guó)家大同盛事的談話。1516年出版，1518年第三版，1935年中文版；托馬斯.莫爾：1472年生于倫敦，先后就讀于牛津大學(xué)、新法學(xué)院和林肯法學(xué)院；一個(gè)深受平民百姓擁戴的著名律師；1504年，26歲時(shí)當(dāng)選倫敦下議院議員；在當(dāng)議員期間，他剛直不阿的性格讓國(guó)王亨利七世常常不悅，特別是他力阻其為子女籌措經(jīng)費(fèi)法案通過，激怒了國(guó)王，將其父親老莫爾關(guān)進(jìn)了倫敦塔，莫爾辭職議員。1509年亨利七世去世，亨利八世即位。莫爾復(fù)出，并被新國(guó)王重用。1521年任副財(cái)務(wù)大臣，或爵士稱號(hào)，1523年當(dāng)選為下議院院長(zhǎng)；1525年任蘭開斯特國(guó)首相；1529年任英國(guó)大法官。1532年因反對(duì)國(guó)王婚變，被關(guān)進(jìn)倫敦塔，1535年7月6日被處死刑。2/3/202312莫爾對(duì)資本主義制度的缺陷

和原因分析A，對(duì)封建專制國(guó)家進(jìn)行揭露：奴隸和奴隸主之間的不平等，即奴隸的非人待遇；國(guó)家法律不過是強(qiáng)加在窮人身上的陰謀；兵匪一家；要戰(zhàn)爭(zhēng)不要和平。B，資本主義血腥發(fā)跡罪行：圈地運(yùn)動(dòng)是羊吃人現(xiàn)象；C，貧富懸殊和兩極分化；D，禍根是私有制；一切不平等的根源。2/3/202313

烏托邦—一種對(duì)新社會(huì)制度的構(gòu)想

A，在經(jīng)濟(jì)方面：生產(chǎn)資料和全部產(chǎn)品都為公有；“人人一無所有，而又人人富余”，共同勞動(dòng)，按需分配一切用品；B，半封建，辦民主的政治體制，卻又是依法治國(guó)的社會(huì)。C，婚姻家庭：男女平等，一夫一妻制；d，重視道德、文化和技術(shù)教育；E，”可持續(xù)發(fā)展觀”：“以公共利益為前提，這便是你的義務(wù)，妨礙他人快樂以取得自己快樂是不公平的”;F,自然美的審美觀，順乎大自然的東西才是美。G,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路是依靠天才人物，示范、宣傳作用。2/3/202314閔采爾[千年太平天國(guó)]1)托馬斯.閔采爾：1489年生于德國(guó)施托爾堡手工業(yè)者家庭；1506年進(jìn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)，獲博士學(xué)位；善于理論思考和創(chuàng)新；1520年4月起任牧師，因組織武裝革命失敗，于1525年5月7日被秘密殺害。2)閔采爾的世界觀：基督和大家一樣也是人，他既不在天上也不再來世，而就在人間?；降囊庵竞屠硐胍簿褪寝r(nóng)民和平民的意志和理想。天國(guó)和地獄也不在彼岸，天堂應(yīng)在此生中去尋找，應(yīng)在塵世中來建設(shè)。如果有地獄的話，那么這地獄就在今世，農(nóng)民和平民所處的悲慘境地就是地獄。信徒的使命在于拆毀這個(gè)地獄，建立起人人安居的天國(guó)。2/3/202315千年太平天國(guó)實(shí)行一切財(cái)產(chǎn)公有，平均分配產(chǎn)品，堅(jiān)決根除私人占有制度，把教會(huì)、諸侯、僧侶的財(cái)產(chǎn)予以沒收。世界上的一切都應(yīng)屬于人民。但是這個(gè)唯一合法所有者人民的財(cái)富被人家巧取豪奪、被人家霸占去了。因此被搶走的東西應(yīng)該從富人手中追回來。私有制應(yīng)該宣布結(jié)束。馬克思：“剝奪剝奪者的財(cái)產(chǎn)”，這一命題的來源，就出自閔采爾的這種理論。人人都應(yīng)實(shí)現(xiàn)最完全的平等，人人都可以從社會(huì)獲取所需要的一切。2/3/202316千年太平天國(guó)（續(xù)）千年王國(guó)是人民民主政權(quán)；一切權(quán)力屬于人民；人民通過民主投票和選舉參與國(guó)家大事。政府官員接受人民監(jiān)督。任何人都不能違反人民的意志進(jìn)入權(quán)力機(jī)構(gòu)。關(guān)于革命道路和建黨學(xué)說：要想推翻暴君，就必須團(tuán)結(jié)起來，到處都建立秘密同盟，準(zhǔn)備暴動(dòng)。要用鐵杖橫掃舊壺破罐，建立人民政權(quán)。2/3/202317康帕內(nèi)拉的[太陽城]托馬斯.康帕內(nèi)拉(1568-1639)1568年出生于意大利卡拉布利亞省斯吉羅城一個(gè)鞋匠家庭。家境貧寒，14歲輟學(xué)進(jìn)入修道院成為一名僧侶。利用修道院的圖書館，自學(xué)成為理論家。1591年因?qū)虝?huì)發(fā)牢騷而被當(dāng)作異教徒關(guān)押了一年。1593年因?qū)懼S刺詩(shī)被關(guān)押2年；又因他人案件牽連被關(guān)押3年；1598年因密謀起義被叛徒告密被關(guān)押27年；1634年10月獲自由，1639年，因腎病不治去世；享年71歲。著作：[太陽城]、[論最好的國(guó)家]、[被戰(zhàn)敗的無神論]、[捍衛(wèi)伽利略]等2/3/202318康帕內(nèi)拉對(duì)科學(xué)社會(huì)主義

理論發(fā)展的貢獻(xiàn)A，勞動(dòng)光榮的思想；解決了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工；臟活重活與輕活重活的分工問題。B，社會(huì)主義教育思想：教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)智育、體育和技術(shù)教育是教育的三項(xiàng)主要任務(wù)；C，國(guó)家的職能是管理經(jīng)濟(jì)組織生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和外貿(mào)；D，重視科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用；4）思想方法的錯(cuò)誤：不顧條件的進(jìn)行逆向思維；2/3/2023192.提出真正平等的要求和直接共產(chǎn)主義的理論

從17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)政治革命實(shí)現(xiàn)了人人平等的自然法原則。但是，一無所有的勞動(dòng)者根本不可能享受到法律規(guī)定的平等、自由和民主。因此，追求真正的平等以及為此要求實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有，就成了空想社會(huì)主義者的基本訴求。1649年，一些失去土地的農(nóng)民和無產(chǎn)者聚集到倫敦附近塞利郡的圣喬治山開荒種地，過著一種共同勞動(dòng)的集體生活。他們自稱為“真正的平等派”或“掘地者”，溫斯坦來：《自由法》巴貝夫接過了資產(chǎn)階級(jí)的“平等”和“革命”大旗，組織了“平等派密謀團(tuán)”，領(lǐng)導(dǎo)武裝起義。摩萊里著有《自然法典》，馬布利著有《論公民的權(quán)利和義務(wù)》、《論法制或法律的原則》。文學(xué)的激情被法理的分析所代替，直觀的感性被抽象的理性所代替，空想社會(huì)主義思想家開始從自然法、社會(huì)起源和發(fā)展的角度要求社會(huì)公平

2/3/202320溫斯特萊的[自由法]杰拉德.溫斯特萊：1609年生于英國(guó)蘭開夏的威根，一個(gè)破落商人家庭，屬于無產(chǎn)者或半無產(chǎn)者。他是17世紀(jì)英國(guó)掘地派運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)袖和理論家。1652年出版的主要著作[自由法]是溫斯特萊思想體系的精華。他社會(huì)主義思想史上，開創(chuàng)了以法律條文表述政治思想的新形式，使社會(huì)主義學(xué)說向科學(xué)形態(tài)邁出了一大步[自由法]的全稱：[以綱領(lǐng)形式敘述的自由法，或恢復(fù)了的真正共和管理制度]。2/3/202321溫斯特萊的理論貢獻(xiàn)1）開創(chuàng)了以理性原則為根本武器，以法律條文為主要形式，批判資本主義舊世界，創(chuàng)建新世界的理論形式和實(shí)踐模式。2）第一個(gè)區(qū)分生產(chǎn)資料和生活資料，提出了保護(hù)生產(chǎn)資料公有制和生活資料私有制的主張。3）提出了一個(gè)比較周詳?shù)拿裰髋c法制的共和國(guó)方案；遺憾的是他這個(gè)方案是獻(xiàn)給鐵腕人物克倫威爾的，可他所領(lǐng)導(dǎo)的掘地運(yùn)動(dòng)卻是被其鎮(zhèn)壓的。錯(cuò)把革命道路寄托在英雄人物身上了；4）提出了一種比較完備的教育制度。以自己的方式表述了“教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的教育方針。2/3/202322理論創(chuàng)新按需分配是共和國(guó)的基本分配制度。按需分配的前提，一是人人勤奮勞動(dòng)，使產(chǎn)品極大豐富；二是人們有很高的覺悟；三是有嚴(yán)密的監(jiān)督制度。---比兩手抓還多一手。人民的政治權(quán)利：選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)；教育和受教育權(quán)：受教育是共和國(guó)公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，又是鞏固和發(fā)展國(guó)家的重要手段。教育方針：一是教育和勞動(dòng)技能密切聯(lián)系；二是家庭教育和學(xué)校教育、社會(huì)教育三結(jié)合。2/3/202323摩萊里的[自然法典]摩萊里：1720年生于法國(guó)的一個(gè)平民家庭，當(dāng)過教師。著作：[人類理智論]、[人心論]、[美的物理學(xué)和美的自然力量]、[君主論]1755年發(fā)表代表作：[自然法典]。他的社會(huì)主義思想集中體現(xiàn)在這部[自然法典]之中。2/3/202324摩萊里的主要思想：[自然法典]第四篇[合乎自然界意圖的法制的藍(lán)本]提出了三條所謂的“基本的和神圣的法律”：1）社會(huì)上的任何東西都不得單獨(dú)地或作為私有財(cái)產(chǎn)屬于任何個(gè)人，但每個(gè)人因生活需要、娛樂或進(jìn)行日常勞動(dòng)而于當(dāng)前使用的物品除外。這是對(duì)公有制的一種表述。2）每個(gè)公民都是依靠社會(huì)供養(yǎng)、維持生機(jī)和受到照料的公務(wù)人員；--公民有勞動(dòng)權(quán)、工作權(quán)和生活保障權(quán)。3）每個(gè)公民都有根據(jù)自己的力量、才能和年齡促進(jìn)工藝的增長(zhǎng)。--公民都有各盡所能的義務(wù)。2/3/202325馬布利關(guān)于國(guó)家與法律加布利埃爾。邦諾德。馬布利：1709年生于法國(guó)一個(gè)貴族家庭畢業(yè)于里昂著名的耶穌會(huì)學(xué)院，學(xué)的是人文科學(xué)。自由職業(yè)者。主要著作：[羅馬和法國(guó)的比較]、[希臘史要]、[羅馬史要]、[法國(guó)史要]、[論公民的權(quán)利和義務(wù)]、1770年為波蘭起草憲法，寫了[論波蘭的政治和法律]，1784年應(yīng)美國(guó)弗蘭克林和亞當(dāng)斯之邀，審閱美國(guó)憲法，寫了[美國(guó)政府和法律概觀]，并預(yù)言：如果不改變其社會(huì)制度，不消滅財(cái)產(chǎn)的不平等現(xiàn)象，新的共和國(guó)必將滅亡。拒絕高官厚祿，包括科學(xué)院院士稱號(hào)。留下了15卷[馬布利全集]，于1792年里昂出版2/3/202326馬布利的社會(huì)主義思想1）經(jīng)濟(jì)制度：生產(chǎn)資料公有制和生活用品個(gè)人占有制度。這是建立財(cái)產(chǎn)平等的基礎(chǔ)。按需分配，人人都是富人，又是窮人；2）實(shí)行普遍勞動(dòng)，反對(duì)不勞而獲；3）取消公務(wù)員報(bào)酬制度，鏟除腐敗根源；4）取消商業(yè)，消滅商品；5）政治制度：民主法制的共和國(guó)，民主制定法律，法律大于權(quán)利；自由、平等；6）實(shí)現(xiàn)道路：到美洲、非洲尋找理想的地方和公民。2/3/202327巴貝夫的平等共和國(guó)弗朗斯瓦.諾埃爾.巴貝夫：1760年生于法國(guó)畢卡迪省圣康坦城一個(gè)貧苦家庭。他16歲喪父，從此中斷學(xué)業(yè)獨(dú)立謀生。當(dāng)過土地丈量員的秘書，法院公證員的助手，法律專家的雇員等。一個(gè)自學(xué)成材的思想家。主要著作是[永久地籍冊(cè)]。聲稱自己是在地主檔案的塵埃中發(fā)現(xiàn)貴族霸占產(chǎn)業(yè)的秘密的，貴族老爺用各種卑鄙手段取得各種特權(quán)。他是法國(guó)大革命的參與者，曾經(jīng)三次被捕入獄，最終被資產(chǎn)階級(jí)政府判處死刑。他留給后人的是他在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，提出了他的共產(chǎn)主義思想。2/3/202328巴貝夫?qū)ι鐣?huì)主義思想發(fā)展的貢獻(xiàn)1）階級(jí)分析方法和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，是馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的最早形式。2）關(guān)于革命的策略和力量。用階級(jí)分析方法得出結(jié)論：人民是革命的主要力量，是新社會(huì)的主人。提出革命要分階段進(jìn)行的主張。認(rèn)為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的斗爭(zhēng)需要一個(gè)過程，不可能一步登天。3）它是閔采而之后的又一個(gè)革命實(shí)踐家。并提出了將革命進(jìn)行到底的思想；4，注意到了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用，他設(shè)想的理想社會(huì)，是采用新機(jī)器發(fā)展生產(chǎn)力，有豐富的物質(zhì)生活和精神生活。2/3/2023293．要求實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和發(fā)展實(shí)業(yè)–前科學(xué)形態(tài)的社會(huì)主義學(xué)說18世紀(jì)末19世紀(jì)初，西方社會(huì)完成了文化革命（文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)）、政治革命、科技革命和工業(yè)革命，西方完全擺脫了封建羈絆，進(jìn)入了飛速發(fā)展階段。工業(yè)的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)使人們第一次看到了依靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)使人類擺脫貧困和饑餓的希望，財(cái)富集中在少數(shù)人手中卻使這個(gè)現(xiàn)實(shí)的可能化為泡影。

圣西門的實(shí)業(yè)制度圣西門：《論實(shí)業(yè)體系》、《實(shí)業(yè)家問答》、《論文學(xué)、哲學(xué)和實(shí)業(yè)》認(rèn)為，如果人類停止一部分人對(duì)另一部分人發(fā)號(hào)施令，而是組織起來共同去征服自然；如果各國(guó)人民相互之間也采取這種辦法，人類社會(huì)將會(huì)達(dá)到無可比擬的繁榮。他希望，政治學(xué)將變成關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，也就是以建立最有利于各種生產(chǎn)的事物秩序?yàn)槟康牡目茖W(xué)。

2/3/202330圣西門的實(shí)業(yè)制度克勞德.昂利.圣西門1760年10月17日生于法國(guó)一個(gè)古老的貴族家庭；17歲入伍，參加過北美殖民地人民的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)并屢立戰(zhàn)功；1783年，他辭去上校軍職，離開部隊(duì)，到西班牙醉心于實(shí)踐它的“改進(jìn)人類文明”的計(jì)劃。1789年法國(guó)大革命爆發(fā)，回國(guó)參加革命；放棄伯爵爵位和市長(zhǎng)職務(wù)，但因難以接受人民群眾對(duì)封建勢(shì)力的暴力行動(dòng)，最終退出革命；后作金融投機(jī)發(fā)了大財(cái)，于1797年開始有條件自費(fèi)求學(xué)，自學(xué)最終成為法國(guó)的“黑格爾”，最博學(xué)的人。主要著作：[人類科學(xué)導(dǎo)論][論萬有引論][19世紀(jì)科學(xué)著作導(dǎo)論][論實(shí)業(yè)體系][實(shí)業(yè)家問答][無產(chǎn)階級(jí)][寓言][論文學(xué)哲學(xué)和實(shí)業(yè)][新基督教]2/3/202331圣西門名言圣西門：法國(guó)大革命，“這一爭(zhēng)取自由的偉大事業(yè)只是產(chǎn)生了新的奴役形式”，所謂人權(quán)宣言，實(shí)際上只是公布了宣言而已。圣西門名言（列寧）：“法國(guó)如果突然失去三千名科學(xué)家、藝術(shù)家和手工業(yè)者這些法國(guó)的‘社會(huì)之花’，國(guó)家就會(huì)遭到極大的不幸，整個(gè)民族就會(huì)變成一具沒有靈魂的僵尸；法國(guó)如果突然死去三萬王公、貴族、主教、元帥這些游手好閑者，不會(huì)給社會(huì)帶來任何損害。2/3/202332圣西門對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)恩格斯：“后來的社會(huì)主義者的幾乎一切并非嚴(yán)格的是經(jīng)濟(jì)的思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想當(dāng)中。”1）圣西門的唯物史觀：“已經(jīng)發(fā)生的一切和將要發(fā)生的一切形成一個(gè)數(shù)列，數(shù)列的前幾項(xiàng)是過去，后幾項(xiàng)是未來?！痹谒磥?，人類歷史是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過程，一個(gè)新的社會(huì)制度的出現(xiàn)，是過去全部歷史發(fā)展的必然結(jié)果，前后幾個(gè)歷史階段之間存在著因果聯(lián)系。認(rèn)為研究人類理性發(fā)展的過去，可以預(yù)知人類社會(huì)發(fā)展未來。社會(huì)歷史形態(tài)的更替是歷史的必然，就像資本主義代替封建社會(huì)一樣，代替資本主義社會(huì)的將是實(shí)業(yè)制度。2/3/202333圣西門對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)2）圣西門認(rèn)為，政府僅僅是形式，經(jīng)濟(jì)狀況才是社會(huì)大廈的基石。經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革是社會(huì)政治變革的原因。恩格斯：“經(jīng)濟(jì)狀況是政治的基礎(chǔ)這樣的認(rèn)識(shí)，在圣西門那里已經(jīng)以萌芽的形式表現(xiàn)出來了”。3）科技立國(guó)的最早表述形式：實(shí)業(yè)制度的組織目的是“滿足人們的需要”，“最圓滿地改善無產(chǎn)階級(jí)的身心生活”規(guī)定為未來社會(huì)組織的唯一而長(zhǎng)遠(yuǎn)的目的。實(shí)業(yè)制度是：“依靠科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)來使勞動(dòng)造福于社會(huì)的政治體系”2/3/202334圣西門對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)4）他充份估計(jì)到了知識(shí)分子在未來社會(huì)中的重要作用。說：“把精神權(quán)力交給學(xué)者”。當(dāng)社會(huì)的迫切需要引起最重要最艱巨的理論研究的時(shí)候，不讓當(dāng)時(shí)存在的大批腦力工作者參與，特別是不讓其中被公認(rèn)為最有能力的學(xué)者去負(fù)責(zé)，實(shí)在是一件怪事“。5）用人及分配原則：按才能選拔干部，每個(gè)人的收入和地位應(yīng)當(dāng)同他的才能和貢獻(xiàn)相適應(yīng)的原則。“在實(shí)證科學(xué)、藝術(shù)和實(shí)業(yè)方面有才能的人，將成為最受社會(huì)尊重的人，成為受托管理國(guó)家大事的人。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)為自己勞動(dòng)致富而驕傲?！卑茨芰τ?jì)報(bào)酬，按功效定能力“。2/3/202335圣西門對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)6）他第一次提出了國(guó)家消亡的思想。他說：在舊有制度中，政府將群眾看成是現(xiàn)有秩序的敵人，因而國(guó)家就成了統(tǒng)治人民的工具。實(shí)業(yè)制度中，國(guó)家的政治職能消亡了，社會(huì)權(quán)利將由對(duì)人的統(tǒng)治變?yōu)閷?duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家機(jī)關(guān)的作用主要是組織社會(huì)生產(chǎn)，為整個(gè)社會(huì)造福。因此，政治學(xué)就是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)。恩格斯：他已經(jīng)把廢除國(guó)家的思想明確地表達(dá)出來了。2/3/202336傅立葉的“和諧制度”沙利。傅立葉，生于1772年4月7日，法國(guó)東部城市貝臧松的一個(gè)富商家庭。中學(xué)畢業(yè)從商。當(dāng)過店員、推銷員和經(jīng)紀(jì)人。喜歡數(shù)學(xué)的精確性，音樂的表現(xiàn)力和諷刺詩(shī)的幽默感?？孔詫W(xué)成為思想家。曾被革命黨誤抓入獄。主要著作：[四種運(yùn)動(dòng)和普遍命運(yùn)的理論]即[四種運(yùn)動(dòng)論]，新的宇宙觀和歷史觀；[論家務(wù)—農(nóng)業(yè)協(xié)作社]即[宇宙統(tǒng)一論]，新的經(jīng)濟(jì)制度與生活方式；[經(jīng)濟(jì)的新世界或符合本性的協(xié)作行為方式]即[新世界]，闡述了和諧社會(huì)的組織問題及生產(chǎn)過剩引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)；[論商業(yè)]，等等。2/3/202337傅立葉的和諧制度傅立葉：《論商業(yè)》。認(rèn)為：人類大規(guī)模的生產(chǎn)、高度發(fā)展的科學(xué)和藝術(shù)，已經(jīng)足以讓人們過上富足的生活，要緊的是社會(huì)協(xié)作。傅立葉的理想是建立和諧制度，把幸福普及于人民中最低階級(jí)。傅立葉把和諧社會(huì)的基本單位稱為“法郎吉”，在那里，工、農(nóng)、商、學(xué)等全面協(xié)作，每個(gè)人按自己的性格參加工作，所有這些人住在比法國(guó)國(guó)王的凡爾賽宮還要高大還要漂亮的公共大廈“法倫斯泰爾”里。2/3/202338“和諧制度”即理想社會(huì)1)和諧社會(huì)是以自愿參加為原則的生產(chǎn)和消費(fèi)的協(xié)作組織。是與文明制度“分散經(jīng)營(yíng)相反的協(xié)作結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)的新世界。分散經(jīng)營(yíng)的文明制度不能立即進(jìn)入和諧社會(huì)，要先后經(jīng)過半?yún)f(xié)作的保證制度，實(shí)行簡(jiǎn)單協(xié)作的協(xié)作制度，才能進(jìn)入實(shí)行復(fù)雜協(xié)作的和諧社會(huì)。因此，協(xié)作制度本身有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程。表現(xiàn)了傅立葉的辯證發(fā)展觀2/3/202339和諧社會(huì)以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)建立和諧社會(huì)的一個(gè)重要條件是，“要?jiǎng)?chuàng)造大規(guī)模生產(chǎn)，高度發(fā)展的科學(xué)藝術(shù)，因?yàn)檫@些動(dòng)力是建立與貧困和愚昧無知水火不相容的協(xié)作制度所必需的”。應(yīng)繼承并發(fā)展文明制度所創(chuàng)造的這些動(dòng)力，在大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上保證協(xié)作制度得到完善和發(fā)展。（馬克思-鄧小平，關(guān)于生產(chǎn)力的論述產(chǎn)生淵源）2/3/2023403）按比例分配的設(shè)計(jì)他指出：在協(xié)作制度下，任何平均主義都是政治毒藥。因而他提出了按比例分配的原則：勞動(dòng)占5/12，才能占3/12，資本占4/12；原來遭到批判，現(xiàn)在看來很有價(jià)值。4）消滅城鄉(xiāng)差別和工農(nóng)差別：提出了亦工亦農(nóng)的主張。認(rèn)為新制度是城鄉(xiāng)結(jié)合，工農(nóng)結(jié)合的組織形式。這對(duì)今天我們解決繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題許有幾分啟示。2/3/2023415）婦女解放思想公職人員由群眾選舉產(chǎn)生；普及高等教育：因?yàn)榭茖W(xué)和藝術(shù)在和諧社會(huì)是“人們共同致富的手段?！奔彝趧?dòng)社會(huì)化和婦女解放：傅立葉主張：在和諧社會(huì)，由于家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，婦女將同男子一樣參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)，從事科研和藝術(shù)活動(dòng)，愛情不再是物質(zhì)原則的努力，婚姻將完全建立在兩性相互愛慕的基礎(chǔ)之上，婦女將獲得徹底解放。2/3/202342經(jīng)典作家對(duì)傅立葉的評(píng)價(jià)恩格斯：“和圣西門差不多一個(gè)時(shí)候，還有另一個(gè)人—傅立葉—用自己非凡的智慧研究了人類社會(huì)制度”?！案盗⑷~最偉大的地方是表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)歷史的看法上”。馬克思：他“中肯的說明了一切危機(jī)的實(shí)質(zhì)”。這是“傅立葉不朽的功績(jī)”。恩格斯：“傅立葉對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系作了非常尖銳、非常生動(dòng)和非常明睿的批評(píng)”，“到目前為止，能夠進(jìn)行這樣的批評(píng)的只有傅立葉一人”。如：“醫(yī)生希望自己的同胞患寒熱?。宦蓭焺t希望每個(gè)家庭都發(fā)生訴訟；建筑師需要一場(chǎng)大火把一個(gè)城市的四分之一化為灰燼；安裝玻璃的工人希望下一場(chǎng)大冰雹把所有的玻璃打碎；。。?！?/3/202343經(jīng)典作家對(duì)傅立葉的評(píng)價(jià)恩格斯：“傅立葉的另一個(gè)功績(jī)是他指出了協(xié)作的優(yōu)越性，不僅如此，他還指出了它的必然性?！币环N愛好和享受。恩格斯：他“第一個(gè)確立了社會(huì)哲學(xué)的偉大原理”，“確立了勞動(dòng)和享受的同一性”。傅立葉：勞動(dòng)競(jìng)賽能夠使人們充分發(fā)揮自己的聰明才智，“競(jìng)賽能使各種產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量達(dá)到最高的水平”使生產(chǎn)出現(xiàn)奇跡。恩格斯：“到目前為止，只有傅立葉一個(gè)人做過一些說明?！苯逃a(chǎn)業(yè)化的最早表達(dá)：認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)在未來社會(huì)將成為生產(chǎn)性的活動(dòng)。恩格斯評(píng)價(jià)：這是教育思想史上的精華，“包含著天才的觀測(cè)”。2/3/202344歐文的“公社制度”羅伯特。歐文，1771年5月14日生于英國(guó)北威爾士蒙哥馬利郡紐塘鎮(zhèn)一個(gè)手工業(yè)者家庭。家境貧寒，只讀完初級(jí)小學(xué)，從九歲就開始獨(dú)立謀生。自學(xué)成材，并有天才的管理才華。1791年，20歲的他就被一家500人的大紡織廠聘為廠長(zhǎng)。后又創(chuàng)辦了由幾個(gè)工廠組成的“查爾頓公司”。1800年任新納拉克大棉紡廠的經(jīng)理兼股東（2500名工人）；1824年自費(fèi)到美國(guó)購(gòu)買3萬英畝土地進(jìn)行“新和諧公社”試驗(yàn)，1828年失敗后返回英國(guó)。于1832-34成立“全國(guó)生產(chǎn)部門大聯(lián)盟”，創(chuàng)辦全國(guó)勞動(dòng)產(chǎn)品公平交易市場(chǎng)。1833年當(dāng)選英國(guó)全總主席；1839年又組織了”皇后林新村實(shí)驗(yàn)又失敗。1858年死于講壇上。2/3/202345歐文的“公社制度”歐文的代表作：《致拉納克郡的報(bào)告》、《新道德世界書》、《人類思想和實(shí)踐中的革命》新和諧公社：建立在生產(chǎn)資料公有基礎(chǔ)上的聯(lián)合體，這個(gè)聯(lián)合體的基層組織是勞動(dòng)公社。這些公社是農(nóng)、工、商、學(xué)結(jié)合的大家庭，每個(gè)人各盡所能、團(tuán)結(jié)互助，并依照神圣法則進(jìn)行自覺管理。各個(gè)公社之間，以同樣的方式聯(lián)結(jié)起來，形成公社聯(lián)盟。公社聯(lián)盟的擴(kuò)大到整個(gè)歐洲，隨后又普及到其他各洲，最后把全世界聯(lián)合成為一個(gè)由共同利益聯(lián)系起來的偉大的共和國(guó)。2/3/2023461，歐文對(duì)資本主義制度的認(rèn)識(shí)1）資本主義制度下機(jī)械化大生產(chǎn)的后果是勞動(dòng)者遭受著比以往任何時(shí)候都更加深重的苦難。他指出，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，半個(gè)世紀(jì)以來，工人在機(jī)器生產(chǎn)中創(chuàng)造的巨大財(cái)富，使英國(guó)生產(chǎn)力增長(zhǎng)了11倍以上，財(cái)富總量本可以滿足全國(guó)人民的一切合理需要，而結(jié)果卻是一場(chǎng)災(zāi)難。大量工人被機(jī)器排擠失業(yè)，童工和女工成為資本壓榨的對(duì)象。“雇主把雇工只看作獲利的工具，廣大工人淪為工資的奴隸而陷于餓死的境地，這就造成貧富兩種極端現(xiàn)象的反常結(jié)合。認(rèn)為1825年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是生產(chǎn)過剩引起的普遍災(zāi)難。2/3/2023472）私有制是無產(chǎn)階級(jí)貧困化和現(xiàn)代社會(huì)一些罪惡的根源1788年馬爾薩斯出版[人口論]，提出人口增長(zhǎng)永遠(yuǎn)超過生活資料的增長(zhǎng)，工人失業(yè)是永恒的自然規(guī)律。歐文指出，沒有比馬爾薩斯“人口過剩理論”更荒謬的了，英國(guó)1792-1817年間，人口增長(zhǎng)20%,社會(huì)生產(chǎn)力卻增長(zhǎng)了13倍，勞動(dòng)人民的貧困是現(xiàn)存社會(huì)制度造成的。私有財(cái)產(chǎn)是貧困的唯一根源。資本主義制度已經(jīng)和“無限的新生產(chǎn)力”的發(fā)展不相適應(yīng)，必須對(duì)他進(jìn)行極其徹底的改造。馬克思：他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行了無情的批判。2/3/2023483）歐文對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的揭露和認(rèn)識(shí)歐文：歷史上和現(xiàn)存的一切政體都沒有為人民造福，更不可能培養(yǎng)人們高尚的性格，而是無知、欺騙和殘暴統(tǒng)治的集合體。資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)只是夸夸其談，說空話，實(shí)際上只是為私人利益服務(wù)?，F(xiàn)行法律則是支持萬惡的舊制度，保護(hù)富人利益，凌辱和壓迫窮人的工具，這種人為的法律是完全違背自然法的。提出，要消滅英國(guó)和世界極端無知和罪惡的政府，建立合乎理性的政治制度。這就揭露了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律的反動(dòng)本質(zhì)。2/3/2023492，歐文對(duì)新社會(huì)制度的設(shè)計(jì)1）公社是社會(huì)的基層組織，生產(chǎn)資料公有制是公社的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他所主張的只是生產(chǎn)資料公有。即“純粹個(gè)人日常用品以外的一切都變成公有財(cái)產(chǎn)”。由于公社廢除了生產(chǎn)資料的私有制，也就消滅了階級(jí)、特權(quán)、貧富懸殊，再也沒有侮辱和壓迫人的現(xiàn)象。生產(chǎn)目的是直接滿足全體社員物質(zhì)和文化生活的需要。生產(chǎn)力將迅速發(fā)展，勞動(dòng)時(shí)間縮短，每人每天只需勞動(dòng)4小時(shí)，就可以生產(chǎn)出豐富而優(yōu)良的產(chǎn)品，滿足全社會(huì)需要。2/3/2023502）公社實(shí)行按需分配原則由于公社的產(chǎn)品及其豐富，超過了他們的全部需求，以致任何個(gè)人積累的欲望都將完全消失。此時(shí)，財(cái)富的分配將是一切生活問題中最簡(jiǎn)單的問題。每個(gè)社會(huì)成員隨意到公社倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取自己所需要的物品，高度的享受一切。公社內(nèi)部沒有商品交換，公社之間根據(jù)等量勞動(dòng)相交換的原則交換剩余產(chǎn)品，相互調(diào)節(jié)余缺。2/3/2023513）公社的政治制度和組織性質(zhì)公社憲法規(guī)定，公社的最高權(quán)力屬于全體社員大會(huì)，一切重大問題由社員大會(huì)討論決定。公社的常設(shè)機(jī)構(gòu)是總領(lǐng)事會(huì)?？傤I(lǐng)事會(huì)的對(duì)內(nèi)對(duì)外工作都必須向全體社員大會(huì)回報(bào)，接受審查。公社是一個(gè)工、農(nóng)、商、學(xué)結(jié)合的組織。公社社員既從事工業(yè)生產(chǎn)，又要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。公社是工農(nóng)結(jié)合的新村，這就消除了城鄉(xiāng)對(duì)立。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立。使勞動(dòng)者個(gè)人的腦力與體力廣泛的結(jié)合起來。2/3/2023524）歐文的教育思想和婚姻家庭歐文：為了使新社會(huì)的人都得到全面發(fā)展，所有的人一生下來就要受到良好的教育，“很好的培養(yǎng)他們的體、智、德、行方面的品質(zhì)，把它們教育成全面發(fā)展的人。”關(guān)于婦女地位和婚姻家庭，歐文指出，新設(shè)會(huì)徹底改變了婦女地位，男女兩性都享有同等的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了完全平等。公社實(shí)行戀愛自由、結(jié)婚自由、離婚自由，愛情和婚姻將擺脫舊社會(huì)人為的障礙，人們除了相互愛慕之外再?zèng)]有其他動(dòng)機(jī)，因此以愛情為基礎(chǔ)的婚姻是持久而幸福的。2/3/2023533，歐文的思想貢獻(xiàn)1）第一次用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理揭露無產(chǎn)階級(jí)貧困的原因。指出勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，工人除了生產(chǎn)出必要的生活資料，還生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品。企業(yè)主獲取的利潤(rùn)是對(duì)工人的剝削。明確指出，工人貧困的主要原因是主人掌握了生產(chǎn)資料。即私有制。2）從生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)論證資本主義制度必然滅亡，提出強(qiáng)大的生產(chǎn)力為改造社會(huì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。3）提出了消除三大差別的思想和途徑；4）教育方針理論的創(chuàng)新；5）公社制度實(shí)踐；2/3/202354小結(jié)文學(xué)—政治法理—科技、經(jīng)濟(jì)和管理空想社會(huì)主義發(fā)展到第三個(gè)階段，把對(duì)人類幸福的追求建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)合作的基礎(chǔ)上。這是從“出世”向“入世”的發(fā)展，從感性到理性的升華、從“空想”到“科學(xué)”的進(jìn)步。

2/3/202355三、早期社會(huì)主義理論創(chuàng)新的積極成果

西歐資本主義興起的過程，也恰恰是工業(yè)化和市場(chǎng)化發(fā)展的過程。因此，早期資本主義的很多弊病在今天向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的國(guó)家中普遍存在。正確認(rèn)識(shí)早期社會(huì)主義理論創(chuàng)新的成就，就能避免重復(fù)早期資本主義的弊病，更好地進(jìn)行工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)。2/3/2023561．經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須有利于人的發(fā)展傅立葉“確立了勞動(dòng)和享受的同一性，指出現(xiàn)代社會(huì)制度把這二者分裂開來，把勞動(dòng)變成痛苦的事情，把歡樂變成大部分勞動(dòng)者享受不到的東西，是極端不合理的。然后他又指出，在合理的制度下，當(dāng)每個(gè)人都能根據(jù)自己的興趣工作的時(shí)候，勞動(dòng)就能恢復(fù)它的本來面目，成為一種享受?！甭?lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署在1997年發(fā)表的《中國(guó)：人類發(fā)展報(bào)告——人類發(fā)展與扶貧》中指出：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)究竟在多大程度上以及能否轉(zhuǎn)化為人類發(fā)展，在很大程度上要依賴于發(fā)展的方式、發(fā)展的總體戰(zhàn)略、以及政府的政策，特別是政府在收入分配、醫(yī)療保健與健康、男女平等、少數(shù)民族和環(huán)保等方面的政策。2/3/2023572．經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須有利于社會(huì)和諧消滅人對(duì)人的統(tǒng)治：圣西門宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，對(duì)人的政治統(tǒng)治應(yīng)該變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)。消滅男女不平等：傅立葉“第一個(gè)表述了這樣的思想：在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。構(gòu)建和諧社會(huì)：莫爾的“烏托邦”是城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的，傅立葉的“法郎吉”是一個(gè)城鄉(xiāng)結(jié)合、工農(nóng)結(jié)合、腦體結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的協(xié)作組織。歐文的共產(chǎn)主義勞動(dòng)“公社”是最為完善的社會(huì)和諧理想。2/3/2023583．為了和諧發(fā)展必須保持人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然資源的平衡傅立葉警告說，當(dāng)社會(huì)的人生出像螞蟻一樣多的孩子，而孩子們的數(shù)目過多竟至于互相吞食（他們將不是像昆蟲、魚類、野獸那樣在肉體上互相吞食，而是通過盜竊、戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)臻于完善境界的文明制度的種種背信棄義行為在政治上互相吞食），這時(shí)社會(huì)的人便把自己降低到昆蟲的水平上了。

2/3/2023594．道德水平和經(jīng)濟(jì)水平提高是共產(chǎn)主義的必要條件布朗基認(rèn)為，共產(chǎn)主義在人們精神狀態(tài)還沒有轉(zhuǎn)變之前，是不可能實(shí)現(xiàn)的，這就像要想跑到時(shí)間前面一樣。如果過早地在那些沒有普及教育的地方建立共產(chǎn)主義制度，其結(jié)果只能是災(zāi)難。教育是共產(chǎn)主義的空氣和工具，要求建立沒有教育的共產(chǎn)社會(huì)，就如同要求我們?cè)谡婵罩羞M(jìn)行輕松的呼吸一樣困難。傅立葉認(rèn)為，教育的目的在于實(shí)現(xiàn)體力和智力的全面發(fā)展。他還認(rèn)為應(yīng)該由社會(huì)來負(fù)擔(dān)兒童的撫養(yǎng)和教育。歐文更是積極倡導(dǎo)通過教育改革社會(huì)。傅立葉把社會(huì)歷史分為四個(gè)發(fā)展階段：蒙昧、宗法、野蠻和文明。圣西門提出了經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)的思想。在歐文看來，以前僅僅使個(gè)別人發(fā)財(cái)而使群眾受奴役的新的強(qiáng)大的生產(chǎn)力，提供了改造社會(huì)的基礎(chǔ)。

2/3/202360小結(jié)1?？障肷鐣?huì)主義的理想諸如平等、自由、民主、和諧等等，直到今天仍然是人類的美好憧憬。2。空想社會(huì)主義認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想境界的重要性。3。當(dāng)然空想社會(huì)主義希望靠教育和向自然開展來造成共產(chǎn)主義的思想覺悟和經(jīng)濟(jì)狀況，這仿佛是考慮到了兩方面的條件，實(shí)際上是在兩方面的條件都不成熟的情況下“造成”共產(chǎn)主義。

2/3/202361四、早期社會(huì)主義的失誤和教訓(xùn)盡管空想社會(huì)主義者關(guān)心人的自由發(fā)展，關(guān)心社會(huì)的和諧發(fā)展，但是，他們是以拯救蕓蕓眾生、消除人間疾苦的救世主姿態(tài)出現(xiàn)的，而且試圖按自己的理想徹底拯救世界。這種“精神貴族”的社會(huì)關(guān)懷，隨著社會(huì)民主力量的發(fā)展，越來越成為落后的東西。2/3/2023621．英雄主義的社會(huì)歷史觀空想社會(huì)主義者從根本上說不是相信群眾、依靠群眾，而是利用群眾、拯救社會(huì)。他們?yōu)槔硐肷鐣?huì)設(shè)計(jì)好了美好的藍(lán)圖，他們希望人們首先理解他們的體系，承認(rèn)這種體系是最美好的社會(huì)的最美好的計(jì)劃，然后聽從他們的安排，按他們的計(jì)劃行動(dòng)。他們寄希望神或統(tǒng)治者。圣西門對(duì)法國(guó)大革命的評(píng)價(jià)，是認(rèn)為很糟。因?yàn)橄聦尤罕娤蟪猎粯痈∩蟻?，愚昧無知的階級(jí)掌握了整個(gè)政權(quán)。由于他們無能，在富裕中造成了饑荒。如果，作為反思這不失為深刻，但是圣西門表現(xiàn)出來的是他不相信人民。傅立葉認(rèn)為由于自己才使人類找到了通往理性王國(guó)的鑰匙。他曾說，我一個(gè)人使三千年來的幻想和愚蠢化為烏有。任何人不能覬覦我的發(fā)現(xiàn)的一小部分；現(xiàn)在和未來幾代的人都應(yīng)該為自己的幸運(yùn)而感謝我一人，也只有那實(shí)行解放人類，把我所發(fā)現(xiàn)的神的規(guī)律付諸實(shí)現(xiàn)的人，才可以分沾這種感謝?？障肷鐣?huì)主義者關(guān)心人間疾苦是好的——人類永遠(yuǎn)不應(yīng)該對(duì)人間疾苦無動(dòng)于衷，但是，因此信奉靠個(gè)人的智慧和意志來拯救世界的個(gè)人英雄主義歷史觀卻是危險(xiǎn)的，會(huì)造成新的個(gè)人專制和奴役。

2/3/2023632．主觀主義的社會(huì)變革觀空想社會(huì)主義者解決社會(huì)問題的辦法不是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件解決具體社會(huì)問題，而是按照自己設(shè)計(jì)的藍(lán)圖建立最完美的社會(huì)制度?？障肷鐣?huì)主義為了人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，否定工業(yè)化、商業(yè)化和城市化，宣揚(yáng)落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生活和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)?？障肷鐣?huì)主義者為了平等，否定社會(huì)分工的必然性。他們?cè)O(shè)計(jì)的社會(huì)改造計(jì)劃，或者是讓人們集體開荒種地共同生活。或者懷著一種以怨報(bào)怨的心態(tài)，讓那些過去“不勞而獲”的人去遭受勞動(dòng)之苦，尤其是讓他們干那些拾大糞、清除垃圾等一些人們最不愿意干的臟活、累活?；蛘咝麚P(yáng)體力勞動(dòng)者最光榮，其他人都是剝削者和不道德的。

2/3/202364主觀主義的社會(huì)變革觀“在中世紀(jì)，封建剝削的根源不是由于人民被剝奪而離開土地，相反地，是由于他們占用土地而離不開它。農(nóng)民保有自己的土地，但是他們作為農(nóng)奴或依附農(nóng)被束縛在土地上，而且必須給地主服勞役或交納產(chǎn)品。直到近代的黎明時(shí)期，即15世紀(jì)末，農(nóng)民大規(guī)模被剝奪才給雇用工人階級(jí)奠定了基礎(chǔ)……”——恩格斯傅立葉認(rèn)為兒童有愛玩臟東西、在泥濘中打滾的習(xí)慣以及不畏譏笑的心理和愛