第五章法蘭克福學(xué)派

第五章法蘭克福學(xué)派第一節(jié)、導(dǎo)論第二節(jié)、弗洛伊德主義概述第三節(jié)、霍克海默第四節(jié)、馬爾庫(kù)塞第五節(jié)、哈貝馬斯第六節(jié)、該學(xué)派理論在研究工作中的應(yīng)用第一節(jié)、導(dǎo)論一、定義二、發(fā)展階段三、社會(huì)背景、思想淵源和理論特征

四、主要代表人物一、定義法蘭克福學(xué)派是當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，以批判的社會(huì)理論著稱。是以德國(guó)法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”為中心的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群。由法蘭克福社會(huì)研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在20世紀(jì)30～40年代初發(fā)展起來(lái)，其社會(huì)政治觀點(diǎn)集中反映在M.霍克海默、T.W.阿多諾、H.馬爾庫(kù)塞、J.哈貝馬斯等人的著作中。二、發(fā)展階段1、研究所的初創(chuàng)時(shí)期（1924-1933）：從研究所的1924年正式成立到1933年法西斯上臺(tái)研究所的大部分成員流亡美國(guó)為止。2、流亡時(shí)期（1933-1949）：從研究所流亡開(kāi)始到重返德國(guó)為止。3、重返德國(guó)時(shí)期（1950-1970）：從重返德國(guó)到第一代理論家退出歷史舞臺(tái)為止。4、后霍克海默、阿多爾諾時(shí)期（70年代以后）。1、研究所的初創(chuàng)時(shí)期（1924-1933）所長(zhǎng)為卡爾·格隆伯格(CarlGrunberg),作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)歷史學(xué)家,他強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一門(mén)社會(huì)科學(xué),而不是哲學(xué)系統(tǒng),其目標(biāo)不是抽象的原則,而是變化、發(fā)展中的具體世界。在他的指導(dǎo)下,研究所的方向具有經(jīng)驗(yàn)主義的色彩,主要從事實(shí)證的經(jīng)濟(jì)研究,研究項(xiàng)目包括:亞細(xì)亞生產(chǎn)方式研究、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向、蘇聯(lián)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型等。2、流亡時(shí)期（1933-1949）1930年7月,霍克海默(MaxHorkheimer)擔(dān)任所長(zhǎng)。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)哲學(xué)、而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)史的研究。納粹政權(quán)上臺(tái)之后,法蘭克福研究所被迫解散,多數(shù)成員流亡美國(guó)。這些成員受黑格爾哲學(xué)影響較深,他們用辯證法代替實(shí)證主義的方法,同時(shí),把弗洛伊德的精神分析與馬克思主義結(jié)合在一起。他們面臨的中心問(wèn)題是法西斯主義的起源和實(shí)質(zhì)。該學(xué)派一些重要的理論著作完成于流亡期間。3、重返德國(guó)時(shí)期（1950-1970）“二戰(zhàn)”后,法蘭克福研究所恢復(fù),在該所正式形成學(xué)派。學(xué)派的理論旗幟是“批判理論”,在西方社會(huì)思想界產(chǎn)生重大影響,尤其在1968年的學(xué)潮中達(dá)到頂峰。這時(shí)期學(xué)派的代表人物,除霍克海默之外,還有馬爾庫(kù)塞和阿多諾(TheodorAdorno)等人。他們的批判對(duì)象不僅針對(duì)資本主義社會(huì),而且針對(duì)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義,批判理論的內(nèi)容與馬克思主義的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。4、后霍克海默、阿多爾諾時(shí)期（70年代以后）70年代之后,法蘭克福研究所進(jìn)入衰敗期,作為一個(gè)學(xué)派已不復(fù)存在。但是,批判理論還保留在哈伯馬斯和施密特(A.Schmidt)等人的著作中。哈伯馬斯是法蘭克福學(xué)派的末代傳人,但哈伯馬斯已不是馬克思主義者,他把批判理論變?yōu)楦牧祭碚摗Ｈ?、社?huì)背景、思想淵源和理論特征（一）社會(huì)背景

法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義的主要流派之一,它的歷史是與法蘭克福社會(huì)研究所的興衰分不開(kāi)的?！耙粦?zhàn)”之后,馬克思主義思潮在歐洲風(fēng)靡一時(shí),一個(gè)大谷物商的兒子弗利克斯·威爾(FelixLwil)出面組織和贊助了一系列關(guān)于馬克思主義的研討會(huì),在此基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了法蘭克福社會(huì)研究所作為研究馬克思主義的中心。1923年2月3日,德國(guó)教育部批準(zhǔn)成立這個(gè)附屬于法蘭克福大學(xué)的研究所。法蘭克福學(xué)派繼承馬克思主義哲學(xué)的批判精神，廣泛吸取許多著名的現(xiàn)代西方哲學(xué)家的思想觀點(diǎn)并秉承浪漫主義傳統(tǒng)（美學(xué)思想、烏托邦社會(huì)改革理論），其社會(huì)批判理論以拯救人類(lèi)、使人類(lèi)擺脫當(dāng)下受剝削和受奴役的“異化”狀態(tài)為宏旨，成為國(guó)際舞臺(tái)上一個(gè)非?；钴S并產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際影響的哲學(xué)流派。

（二）法蘭克福學(xué)派的思想淵源和理論特征1、與馬克思的著作，主要是早期著作（特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》）有密切聯(lián)系。2、繼承了黑格爾關(guān)于真理的學(xué)說(shuō)和辯證法理論，吸取了黑格爾的理性原則。3、其個(gè)體主義的立場(chǎng)與康德有一定關(guān)系，但更重要的是吸取了狄爾泰、柏格森、叔本華和尼采等人的相關(guān)理論。4、深深打上了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)的烙印，主張把社會(huì)批判理論建成一門(mén)社會(huì)心理學(xué)。5、該派作為一種哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)思潮，繼承了盧梭、歌德、席勒、狄爾泰、海德格爾等人的浪漫主義傳統(tǒng)。四、主要代表人物第一代：霍克海默（M.Horkheimer,1895-1971）、阿多諾（T.W.Adorno,1903-1969）、馬爾庫(kù)塞（HerbertMarcuse，1898-1979）等。第二代：哈貝馬斯（J.Habermas，1929-）、施密特（A.Schmidt,1931-）等。第三代：維爾默（AlbrechtWellmer，1933-））、霍耐特（AxelHonneth1949-）、弗雷澤（NancyFraser,1947-)等。第二節(jié)、弗洛伊德主義一、弗洛伊德主義概況二、弗洛伊德早期的兩大“發(fā)現(xiàn)”三、兩大“發(fā)現(xiàn)”在社會(huì)歷史領(lǐng)域的應(yīng)用四、阿德勒和榮格對(duì)弗洛伊德理論的改進(jìn)五、弗洛伊德主義的和馬克思主義六、評(píng)論一、弗洛伊德主義概況（一）弗洛伊德生平簡(jiǎn)介（二）精神分析學(xué)的歷史演變（三）精神分析學(xué)的自然科學(xué)和哲學(xué)前提

（一）

弗洛伊德

生平簡(jiǎn)介西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。

他在創(chuàng)立精神分析學(xué)說(shuō)時(shí),臨床實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)并不牢靠。最近有人揭露,他的結(jié)論的全部實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)只是三個(gè)半病人的案例。但這并不妨礙他的學(xué)說(shuō)成為本世紀(jì)最有影響力的理論之一,因?yàn)榫穹治鰧W(xué)說(shuō)不僅是精神病理學(xué)和治療學(xué),更重要的是一種關(guān)于人性的文化理論?，F(xiàn)在有人把他列為對(duì)現(xiàn)代思想做出了最大貢獻(xiàn)的三個(gè)猶太人,說(shuō)如同馬克思改變了人們關(guān)于社會(huì)的觀念、愛(ài)因斯坦改變了人們關(guān)于宇宙的觀念一樣,弗洛伊德改變了人們關(guān)于人自身的觀念。這一評(píng)價(jià)的依據(jù)是他的關(guān)于人與文化的理論。也正是由于這方面的貢獻(xiàn),弗洛伊德對(duì)20世紀(jì)的西方哲學(xué)發(fā)生了重大影響,對(duì)于法蘭克福學(xué)派有很大的影響。主要著作有：《夢(mèng)的釋義》（1900）、《日常生活的心理病理學(xué)》（1904）、性欲理論三講》（1905）、《精神分析引論》（1910）、《圖騰和禁忌》（1913）、《自我和本我》（1923）、《摩西與一神教》（1939）等。（二）精神分析學(xué)的歷史演變“精神分析”在弗洛伊德那里，原只是一種治療精神病的方法與技術(shù)。他創(chuàng)立的自由聯(lián)想法是精神分析的實(shí)質(zhì)和核心，它的確立也就是精神分析法的確立。“精神分析學(xué)”原也首先是指心理學(xué)科分支。弗洛伊德認(rèn)為，人的潛意識(shí)也是一種真實(shí)存在。用于他的開(kāi)創(chuàng)性工作，人的潛意識(shí)成了科學(xué)研究的對(duì)象。自發(fā)表《精神分析引論》以后，弗洛伊德把他的心理學(xué)的基本原理廣泛地應(yīng)用到人類(lèi)社會(huì)生活和文化歷史的各個(gè)方面，精神分析學(xué)成了一種哲學(xué)和社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)。他還在世的時(shí)候，其創(chuàng)立的精神分析學(xué)派已出現(xiàn)了分裂。最早起來(lái)修正他的學(xué)說(shuō)的是他的兩個(gè)高足－－阿德勒和榮格。他們分別提出了“個(gè)體心理學(xué)”和“分析心理學(xué)”。弗洛伊德去世后，居住在美國(guó)的弗洛姆、霍尼為主要代表的一批年輕的精神分析學(xué)家，對(duì)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)作了更系統(tǒng)的修正，指出其片面地強(qiáng)調(diào)了人作為生物所具有的本能和欲望，忽視了社會(huì)因素對(duì)人的作用。他們使精神分析學(xué)發(fā)展成一種“新弗洛伊德主義”。后來(lái)又從中衍生出“弗洛伊德主義的馬克思主義”。

（三）精神分析學(xué)的自然科學(xué)和

哲學(xué)前提

其自然科學(xué)前提是變態(tài)心理學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論、和赫爾姆霍茲的能量學(xué)說(shuō)。布魯爾和夏科是變態(tài)心理學(xué)的卓有成效的研究者，弗洛伊德通過(guò)他們受到了變態(tài)心理學(xué)的強(qiáng)烈影響。弗洛伊德承認(rèn)他從生物學(xué)的觀點(diǎn)看待人的傾向以及關(guān)于人類(lèi)行為的本性是被決定的“決定論”觀點(diǎn)，主要受了達(dá)爾文的進(jìn)化論的影響。受能量概念和能力守恒定律的影響，弗洛伊德把人的整體機(jī)體看做一個(gè)能量系統(tǒng)，并提出心理能－－利比多這一其學(xué)說(shuō)的核心概念。其哲學(xué)前提是萊布尼茨的單子論、赫爾巴特的意識(shí)閾理論以及叔本華和尼采的唯意志主義。萊布尼茨的微覺(jué)、統(tǒng)覺(jué)以及無(wú)意識(shí)和意識(shí)的等差觀念使弗洛伊德很受啟發(fā)。赫爾巴特把萊布尼茨的無(wú)意識(shí)觀念發(fā)展成為意識(shí)閾理論，其“被抑制的觀念”等想法對(duì)弗洛伊德有很大影響。弗洛伊德吸取了唯意志主義的主要觀點(diǎn)，他的學(xué)說(shuō)也匯入這股思潮之中。這些自然科學(xué)和哲學(xué)前提是弗洛伊德對(duì)他所生活的那個(gè)時(shí)代的科學(xué)文化知識(shí)的主觀選擇的結(jié)果。二、弗洛伊德早期的兩大“發(fā)現(xiàn)”

（一）心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)的（二）性本能是人的精神活動(dòng)的核心（一）心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)的1、心理結(jié)構(gòu)的三個(gè)系統(tǒng)弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為處于不同層次的三個(gè)系統(tǒng)：意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。（1）意識(shí)（conscious）即自覺(jué)，凡是自己能察覺(jué)的心理活動(dòng)是意識(shí)，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語(yǔ)言來(lái)反映和概括事物的理性內(nèi)容。

（2）（preconscious）又稱下意識(shí)，是調(diào)節(jié)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介機(jī)制。前意識(shí)是一種可以被回憶起來(lái)的、能被召喚到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)，因此，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。但是，它的作用更體現(xiàn)在阻止?jié)撘庾R(shí)進(jìn)入意識(shí)，它起著“檢查”作用，絕大部分充滿本能沖動(dòng)的潛意識(shí)被它控制，不可能變成前意識(shí)，更不可能進(jìn)入意識(shí)。

（3）無(wú)意識(shí)（unconscious）又稱潛意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類(lèi)更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量?！皾撘庾R(shí)”是人類(lèi)一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動(dòng)和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的各種欲望。由于潛意識(shí)具有原始性、動(dòng)物性和野蠻性，不見(jiàn)容于社會(huì)理性，所以被壓抑在意識(shí)閾下，但并未被消滅。它無(wú)時(shí)不在暗中活動(dòng)，要求直接或間接的滿足。正是這些東西從深層支配著人的整個(gè)心理和行為，成為人的一切動(dòng)機(jī)和意圖的源泉。

2、無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)（1）原始性：最低級(jí)、最簡(jiǎn)單、最基本的心理因素，其構(gòu)造、機(jī)制和功能等各方面都是很不完備的。（2）主動(dòng)性：時(shí)刻都企圖得到實(shí)現(xiàn)，不安于被壓迫的地位，總是尋求機(jī)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出其原始的生命力。（3）非邏輯性：未能與客觀的物質(zhì)世界或社會(huì)生活發(fā)生全面的成熟的交往，不顧一切的尋求自我實(shí)現(xiàn)，缺乏因果連貫性。（4）非語(yǔ)言性：處在混沌的原始狀態(tài)，不能?chē)?yán)格區(qū)分自己也不能正確地區(qū)分對(duì)象，所以不可能使用詞和語(yǔ)言的其它因素，只能用各種形象的、具體的意向來(lái)表達(dá)事物。（5）非道德性：視道德原則于不顧，只以它本身的自我實(shí)現(xiàn)為中心。（二）性本能是人的精神活動(dòng)的核心

“無(wú)意識(shí)”的基本本能或內(nèi)驅(qū)力是原始性欲，原始性欲的能量即“利比多”（libido)

。

他認(rèn)為在人的個(gè)體發(fā)展中要經(jīng)歷一系列心理－－性欲階段，每個(gè)性欲發(fā)展階段，在身體上都有一個(gè)能使“利比多”興奮滿足中心－－“動(dòng)欲區(qū)”。（1）口唇期（oralstage）：從出生到1歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動(dòng)為主滿足本能和性的需要。（2）肛門(mén)期（analstage）：1－3歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來(lái)自于肛門(mén)或排便過(guò)程。（3）性器期（phallicstage）：3－7歲左右。此期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對(duì)生殖器的極大興趣，此期男孩會(huì)經(jīng)歷“戀母情節(jié)”（Oedipuscomplex，俄底普斯情節(jié)），對(duì)于女孩，則經(jīng)歷“戀父情節(jié)”（Electracomplex，厄勒克特拉情節(jié)）。（4）潛伏期（latencystage）：7歲至青春期。在這一時(shí)期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學(xué)校和團(tuán)體的活動(dòng)，與同伴娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)，發(fā)展同性的友誼，滿足來(lái)自于外界、好奇心和知識(shí)滿足，娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)等。（5）生殖期（genitalstage）：青春期性器官成熟后即開(kāi)始，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿足，有導(dǎo)向的選擇配偶，成為較現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)化的成人。弗洛伊德的第二個(gè)“發(fā)現(xiàn)”是一種唯性論，即把性本能當(dāng)做一切本能中最基本的東西，并用它來(lái)解釋人格的形成。三、兩大“發(fā)現(xiàn)”在社會(huì)歷史領(lǐng)域的應(yīng)用（一）文明社會(huì)建立在壓抑無(wú)意識(shí)的本能、欲望的基礎(chǔ)上（二）人的行為、活動(dòng)由無(wú)意識(shí)的本能、欲望所決定（三）“俄狄浦斯情結(jié)”是道德和宗教的最終根源（一）文明社會(huì)建立在壓抑無(wú)意識(shí)的本能、欲望的基礎(chǔ)上

1、心理結(jié)構(gòu)的三個(gè)垂直組成部分

（1）本我：最原始的、無(wú)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)，其中充滿了被壓抑的本能、欲望和沖動(dòng)，它力圖根據(jù)快樂(lè)原則而通過(guò)“自我”得到實(shí)現(xiàn)和滿足。（2）自我：受知覺(jué)系統(tǒng)影響經(jīng)過(guò)修改來(lái)自“本我”的一部分，它代表理性和常識(shí)，接受外部世界的現(xiàn)實(shí)要求，它根據(jù)現(xiàn)實(shí)原則行事，主張克制，但不否定本我的要求。（3）超我：一個(gè)根據(jù)社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)和要求而在人的內(nèi)部世界中起作用、由父母和師長(zhǎng)的指示所形成的結(jié)構(gòu)，它以理性和良知的形式嚴(yán)格支配著“自我”，鼓勵(lì)、指導(dǎo)“自我”去壓制“本我”。2、文明產(chǎn)生于壓抑和升華（1）“本我”、“自我”、“超我”之間的相互關(guān)系同個(gè)人與社會(huì)之間的相互關(guān)系是一致的。（2）本我追求一種有礙于社會(huì)、不利于人類(lèi)文明的滿足，社會(huì)則借助于超我來(lái)壓制個(gè)人所特有的本能、欲望。整個(gè)社會(huì)是一個(gè)禁令和限制系統(tǒng)，它總是從外部對(duì)人的根據(jù)快樂(lè)原則支配其活動(dòng)的無(wú)意識(shí)的本能、欲望和沖動(dòng)施加壓力。（3）被壓抑而得不到滿足的本能、欲望，在被排擠到本我領(lǐng)域中以后，以被壓抑的形式保存著自己的心理能量，總是力圖通過(guò)迂回的道路得到滿足。途徑之一就是根據(jù)升華原則，以社會(huì)多能接受和贊許的活動(dòng)的形式（如文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明等）表現(xiàn)出來(lái)。（4）個(gè)人和社會(huì)之間存在著一種必然的沖突，人類(lèi)的歷史就是其本能遭受到壓抑的歷史，文明社會(huì)起源于對(duì)無(wú)意識(shí)的本能、欲望的壓抑和升華。（二）人的行為、活動(dòng)由無(wú)意識(shí)的本能、欲望所決定他認(rèn)為人的全部活動(dòng)都受無(wú)意識(shí)的本能、欲望的支配。1、前期的本能理論：自我本能和性本能（1）自我本能：維持個(gè)體生存的本能（2）性本能：維持種族生存的本能2、后期的本能理論：生本能(lifeinstinct)和死本能(deathinstinct)（1）生本能或愛(ài)本能：包括自我本能和性本能（2）死本能或破壞本能：向生命早期狀態(tài)的回歸生存本能和死亡本能來(lái)自于人的機(jī)體內(nèi)部的興奮，而不是由外部世界的影響而產(chǎn)生的。人的行為、活動(dòng)受這兩種本能支配，實(shí)際上也就是受快樂(lè)原則和“強(qiáng)迫重復(fù)原則”支配?！皬?qiáng)迫重復(fù)原則”要求重復(fù)以前的某種狀態(tài)，要求回到過(guò)去，即人的無(wú)機(jī)狀態(tài)。它比快樂(lè)原則更原始、更基本、更富于本能。此外，現(xiàn)實(shí)原則也影響著人的行為，但它是非本質(zhì)的、外在的東西，不能把它看成是人的一切行為的最基本的動(dòng)機(jī)。（三）“俄狄浦斯情結(jié)”是道德和宗教的最終根源在史前的原始部落中，俄狄浦斯情結(jié)驅(qū)使兒子們殺死父親－－統(tǒng)治全部落的最高權(quán)威，并且分而食之。但在這過(guò)程中，在滿足妒恨父親的感覺(jué)的同時(shí)，卻又產(chǎn)生了對(duì)父親的敬仰。這種犯罪感驅(qū)使他們搞起了圖騰崇拜。在第一個(gè)禁忌（保護(hù)圖騰動(dòng)物不受傷害針對(duì)著殺害父親的罪惡）的基礎(chǔ)上萌發(fā)了宗教，而第二個(gè)禁忌（禁止與相同圖騰的婦女發(fā)生性關(guān)系）則是人類(lèi)道德觀念的起源。因此，俄狄浦斯情結(jié)是道德和宗教的最終根源。四、阿德勒和榮格對(duì)弗洛伊德理論的改進(jìn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的兩個(gè)明顯局限性：一是泛性主義傾向；二是片面強(qiáng)調(diào)了人作為生物所具有的本能和欲望，忽視了社會(huì)因素對(duì)人的作用。他的兩個(gè)高足－－先后與他分道揚(yáng)鑣，企圖克服兩大局限性，改造和發(fā)展弗洛伊德學(xué)說(shuō)。（一）阿德勒的

“個(gè)體心理學(xué)”

1、生平著作阿德勒（1870－1937）是奧地利的精神病學(xué)家和“個(gè)體心理學(xué)”的創(chuàng)始人。主要著作有：《自卑與超越》、《人性的研究》、《個(gè)體心理學(xué)的理論與實(shí)踐》、《自卑與生活》等。他的個(gè)體心理學(xué)，是進(jìn)一步接受了叔本華的生活意志論和尼采的權(quán)力意志論之后，對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改造而產(chǎn)生的。

個(gè)人經(jīng)歷與心理學(xué)思想的形成阿德勒于1870年出生于維也納郊區(qū)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭，但富裕的家庭條件并沒(méi)有給他帶來(lái)快樂(lè)的童年。在他的記憶中，他的童年生活是不幸與多災(zāi)多難的。他自己曾說(shuō)他的童年生活籠罩著對(duì)死的恐懼和對(duì)自己的虛弱而感到的憤怒。他在弟兄中排行第二，長(zhǎng)相既矮又丑，幼年時(shí)患軟骨病，身體活動(dòng)不便。

他四歲才會(huì)走路；又患佝僂病，無(wú)法進(jìn)行體育活動(dòng)。在身體健康的哥哥面前他總感到自慚形穢，覺(jué)得自己又小有丑，樣樣不如別人。他還被汽車(chē)軋傷過(guò)兩次。5歲時(shí)，他患了嚴(yán)重的肺炎，甚至連他的家庭醫(yī)生也對(duì)他絕望了。然而，幾天后病情卻意外地好轉(zhuǎn)。從此他想當(dāng)一名醫(yī)生。在后來(lái)的回憶中，他曾說(shuō)自己的生活目標(biāo)就是要克服兒童時(shí)期對(duì)死亡的恐懼。進(jìn)學(xué)校讀書(shū)以后，開(kāi)始他的成績(jī)很差，以至老師覺(jué)得他明顯不具備從事其他工作的能力，因而向他的父母建議及早訓(xùn)練他做個(gè)鞋匠才是明智之舉。不過(guò)在一些小事上，我們還是能看到他的不甘人后的一面。他曾自述過(guò)一件小事：“我記得走往學(xué)校的小路上要經(jīng)過(guò)一座公墓。每次走過(guò)公墓我都很驚恐，每走一步都覺(jué)得心驚膽顫，然而看到別的孩子走過(guò)公墓卻毫不在意，自己感到十分困惑不解。我常因自己比別人膽小而苦惱。一天，我決心要克服這種怕死的恐懼，采用了一種使自己堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)的辦法。我在放學(xué)時(shí)故意落在別的同學(xué)后面而間隔了一段距離，把書(shū)包放在公墓墻壁附近的草地上，然后多次地來(lái)回穿過(guò)公墓，直到我感到克服了恐懼為止?！绷硗猓⒌吕找恢笔且粋€(gè)合群的孩子，與同伴玩時(shí)被人所接受的感覺(jué)使他感到高興和滿足。

1895年，阿德勒獲得維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)學(xué)位，成為眼科和內(nèi)科醫(yī)生。1900年，弗洛伊德的《釋夢(mèng)》出版后，他讀到了此書(shū)，并對(duì)其深有好感。他認(rèn)為此書(shū)對(duì)于了解人性有很大的貢獻(xiàn)。于是他在維也納一本著名的刊物上著文為弗洛伊德的觀點(diǎn)做辯護(hù)?；蛟S正是這一緣故，當(dāng)1902年弗洛伊德著手建立小組織——“星期三心理學(xué)會(huì)”后不久，阿德勒就被邀請(qǐng)加入，成為弗洛伊德最早的同事之一。鑒于阿德勒在這個(gè)小群體中智力最為出眾，弗洛伊德對(duì)阿德勒倍加贊譽(yù)，也非常信任。1910年，在弗洛伊德的推薦下，他成為維也納精神分析協(xié)會(huì)第一任主席，并負(fù)責(zé)該協(xié)會(huì)會(huì)刊的編務(wù)。但是，兩人之間的關(guān)系其實(shí)在一開(kāi)始就潛伏著有朝一日會(huì)裂隙的危機(jī)。阿德勒從一開(kāi)始就不是弗洛伊德的忠實(shí)信徒，兩人之間也從未建立親密的個(gè)人關(guān)系。正如著名心理學(xué)史家墨菲所指出的那樣，阿德勒顯然一開(kāi)始就認(rèn)為自己是弗洛伊德這位大師的年輕同事而不是弟子，而弗洛伊德則把阿德勒看作自己的信徒和門(mén)生，他不能容忍他心目中的弟子對(duì)他的學(xué)說(shuō)有任何懷疑和偏離。1907年，阿德勒發(fā)表了一篇論述由身體缺陷引起的自卑感及其補(bǔ)償?shù)恼撐牟@得了很大的聲譽(yù)，此時(shí)弗洛伊德還認(rèn)為阿德勒的觀點(diǎn)為對(duì)精神分析的一大貢獻(xiàn)。但是，當(dāng)阿德勒進(jìn)一步發(fā)展自己的觀點(diǎn)并認(rèn)為補(bǔ)償作用是理論的中心思想時(shí)，弗洛伊德便不能容忍了。兩人在理論方面分歧越來(lái)越大。1911年，阿德勒連續(xù)發(fā)表三篇文章，闡述他對(duì)精神分析性傾向的反對(duì)。兩人的矛盾激化，最后阿德勒辭去協(xié)會(huì)主席之職，率領(lǐng)他的幾個(gè)追隨者退出了維也納精神分析協(xié)會(huì)，另組了“自由精神分析研究會(huì)”，鑒于“精神分析”一詞已為弗洛伊德使用了，1912年，他又把組織名字改為“個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)”。從那時(shí)起，阿德勒便致力于發(fā)展和完善他的“個(gè)體心理學(xué)”理論體系。

2、“向上意志”人類(lèi)的一切行為都受“向上意志”支配，實(shí)際上也就是受“權(quán)力意志”支配。人生來(lái)就有一種內(nèi)驅(qū)力，即追求優(yōu)越、追求征服，即要求高人一等的“優(yōu)越感”（superiority）。自我保存、快樂(lè)原則都表明向上的內(nèi)驅(qū)力，它引導(dǎo)著人和種族永遠(yuǎn)不斷進(jìn)步。

3、自卑感與“補(bǔ)償”人對(duì)優(yōu)越性的渴望與追求不是來(lái)自性欲，而是源自“自卑感”，而人的自卑感又肇端于人在幼年時(shí)的無(wú)能，即任何身體的、精神的或社會(huì)的障礙（不管是真實(shí)的還是想象的）。對(duì)抗自卑的方法是“補(bǔ)償”：一方面感到自卑，另一方面又被爭(zhēng)取優(yōu)越而奮斗的補(bǔ)償心理驅(qū)使，這“一推一拉”的過(guò)程，存在于人的整個(gè)一生之中。在克服自卑感、進(jìn)行補(bǔ)償、追求優(yōu)越的過(guò)程中，人都要受環(huán)境（特別是家庭）的影響，在對(duì)付環(huán)境的過(guò)著中逐漸固定下來(lái)的一套特殊的行為方式就是“生活方式”。（二）榮格的“分析心理學(xué)”

1、生平著作榮格（1875－1961）是瑞士著名的心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。主要著作收入《榮格全集》，共17卷。沒(méi)有編入的還有《分析心理學(xué)的理論和實(shí)踐》、《追求靈魂的現(xiàn)代人》、《人及其象征》《記憶、夢(mèng)、反省》等。

早年曾與弗洛伊德合作，曾被弗洛伊德任命為第一屆國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)的主席，后來(lái)由于兩人觀點(diǎn)不同而分裂。與弗洛伊德相比，榮格更強(qiáng)調(diào)人的精神有崇高的抱負(fù)，反對(duì)弗洛伊德的自然主義傾向。

他反對(duì)弗洛伊德對(duì)性欲的過(guò)分倚重，吸取了柏格森生命沖動(dòng)的思想，不同意把里比多看做一種單純的性力，主張把它看做一種生命力或心力。他強(qiáng)調(diào)要在比弗洛伊德更廣泛的意義上使用里比多概念。作為一種普遍的生命力，它既表現(xiàn)于生長(zhǎng)和生殖，也表現(xiàn)于其他活動(dòng)。在心理學(xué)的類(lèi)型理論中，以瑞士心理學(xué)家榮格提出的內(nèi)傾型和外傾型性格最為著名。1913年，榮格在慕尼黑國(guó)際精神分析會(huì)議上提出了內(nèi)傾型和外傾型的性格，后來(lái)，他又在1921年發(fā)表的《心理類(lèi)型學(xué)》一書(shū)中充分闡明了這兩種性格類(lèi)型的特點(diǎn)。他在該書(shū)中論述了性格的一般態(tài)度類(lèi)型和機(jī)能類(lèi)型。一般態(tài)度類(lèi)型。榮格根據(jù)心理能量的指向劃分性格類(lèi)型。個(gè)體心理能量的活動(dòng)傾向于外部環(huán)境，就是外傾型的人；心理能量的活動(dòng)傾向于自己，就是內(nèi)傾型的人。

機(jī)能類(lèi)型。榮格將人的心理活動(dòng)分為感覺(jué)、思維、情感和直覺(jué)四種基本機(jī)能。感覺(jué)告訴你存在著某種東西；思維告訴你它是什么；情感告訴你它是否令人滿意；直覺(jué)則告訴你它來(lái)自何處和向何處去。一般說(shuō)，直覺(jué)在榮格看來(lái)是允許人們?cè)谌狈κ聦?shí)材料的情況下進(jìn)行推斷。按照兩種態(tài)度類(lèi)型與四種機(jī)能的組合，榮格描述了八種性格類(lèi)型。（1）外傾思維型，（2）內(nèi)傾思維型

，（3）外傾情感型，（4）內(nèi)傾情感型，（5）外傾感覺(jué)型，（6）內(nèi)傾感覺(jué)型，（7）外傾直覺(jué)型，（8）內(nèi)傾直覺(jué)型。榮格并非截然地把人格簡(jiǎn)單劃分為八種類(lèi)型，他的心理類(lèi)型學(xué)只是作為一個(gè)理論體系用來(lái)說(shuō)明性格的差異，實(shí)際生活中，絕大多數(shù)人都是兼有外傾型和內(nèi)傾型的中間型。純粹的內(nèi)傾型的或外傾型的人是沒(méi)有的，只有在特定場(chǎng)合下由于情境的影響而一種態(tài)度占優(yōu)勢(shì)。每個(gè)人也能同時(shí)運(yùn)用四種心理機(jī)能，只不過(guò)各人的側(cè)重點(diǎn)不同。此外，外傾型和內(nèi)傾型也并不影響個(gè)人在事業(yè)上的成就。榮格的類(lèi)型理論已廣泛地應(yīng)用到教育、管理、醫(yī)學(xué)和職業(yè)選擇等領(lǐng)域，因這種劃分帶來(lái)了使用上的方便。現(xiàn)在已有許多研究證實(shí)內(nèi)外傾是人格的主要特質(zhì)，心理學(xué)家還編制了測(cè)量?jī)?nèi)外傾的量表。

2、集體無(wú)意識(shí)榮格的分析心理學(xué)對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)所作的改造，表現(xiàn)在以具有普遍和超個(gè)人性質(zhì)的“集體的無(wú)意識(shí)”來(lái)補(bǔ)充弗洛伊德的純粹“個(gè)人的無(wú)意識(shí)”。認(rèn)為在個(gè)人無(wú)意識(shí)的下面還有一個(gè)更深的層次－－集體無(wú)意識(shí)，并把集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容稱為原型。一個(gè)人在集體無(wú)意識(shí)的支配下，不需要經(jīng)驗(yàn)的幫助，只要處于與祖先相似的環(huán)境，就會(huì)出現(xiàn)與祖先相似的行為。許多在哲學(xué)上被稱為“先驗(yàn)知識(shí)”的常識(shí)，實(shí)際上均屬于原型即“原始意象”的范圍?？茖W(xué)家的發(fā)明，藝術(shù)家的創(chuàng)作，最終都得憑借原始意象。榮格的理論不僅對(duì)心理學(xué)和精神病學(xué)有影響，對(duì)哲學(xué)、宗教、歷史、藝術(shù)和文學(xué)也有影響。但他把人格的形成主要?dú)w結(jié)為遺傳而來(lái)的原始意象，把精神分析學(xué)進(jìn)一步引向了神秘主義。五、弗洛伊德主義的和馬克思主義（一）理論特點(diǎn)（二）弗洛姆（三）馬爾庫(kù)塞（見(jiàn)后面內(nèi)容）（一）理論特點(diǎn)1、“沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的馬克思主義”法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義的重要派別。它不重視馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),認(rèn)為其中有實(shí)證主義因素。他們雖然重視生產(chǎn)力中科學(xué)技術(shù)的作用,但極力貶低科技作用的意義,認(rèn)為科技是異化人的工具。法蘭克福學(xué)派完全否認(rèn)關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專政的學(xué)說(shuō),論證工人階級(jí)的“不革命性”。有人說(shuō)法蘭克福學(xué)派是“沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的馬克思主義”,這一評(píng)價(jià)是恰如其分的。2、用關(guān)于人和人性的學(xué)說(shuō)來(lái)完善馬克思主義法蘭克福學(xué)派認(rèn)為,唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原則是正確的,但卻沒(méi)有指出如何決定,通過(guò)什么中介與過(guò)程來(lái)決定。他們指出,從經(jīng)濟(jì)生活到思想之間存在著一個(gè)理論空缺,只有關(guān)于人和人性的學(xué)說(shuō)能夠填補(bǔ)這一空缺。因此,他們力圖將弗洛伊德與馬克思結(jié)合起來(lái)。早期學(xué)派成員賴希(Reich)和弗羅姆(ErichFromm)等人的著作已經(jīng)表現(xiàn)了這一傾向,馬爾庫(kù)塞則是弗洛伊德的馬克思主義的最主要代表。（二）弗洛姆1、生平著作2、法西斯主義的心理根源3、心理革命（二）弗洛姆1、生平著作弗洛姆（ErichFromm,1900-1980）德國(guó)精神病學(xué)家，新精神分析學(xué)家,是精神分析學(xué)派的代表人物之一，法蘭克福學(xué)派的重要成員。生于德國(guó)法蘭克福市一個(gè)猶太人家庭。他1922年在海德堡大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1929年在法蘭克福精神分析學(xué)院和法蘭克福大學(xué)任教。1934年移居美國(guó)。先后任教于哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、密歇根州立大學(xué)。弗羅姆十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì)，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。

主要著作有《逃避自由》、《尋找自我》、《西格蒙德?弗洛伊德的使命》、《馬克思關(guān)于人的概念》、《對(duì)人的破壞性之研究》等。

2、法西斯主義的心理根源

（1）問(wèn)題的提出弗羅姆借用弗洛伊德學(xué)說(shuō),闡明人類(lèi)“逃避自由”的本性,以此揭露法西斯主義的心理根源。在二戰(zhàn)如火如荼的進(jìn)行著的時(shí)候，深受納粹德國(guó)迫害的猶太思想家們，如賴希，弗洛姆等人，便懷著高度的使命感和責(zé)任感，對(duì)這樣一些問(wèn)題做出了有意義的探討。

（2）逃避自由弗洛伊德在《文明及其不滿》中提出了“文明的張力”這一概念,用以說(shuō)明文明社會(huì)中的人在道德準(zhǔn)則下所受的壓抑,弗羅姆發(fā)揮了這一思想。他們認(rèn)為,人并非生而自由,追求自由并不是人的天性。相反,人的本能需要首先是安全,兒童在家庭庇護(hù)下得到安全感,人類(lèi)在其童年時(shí)代則在以血緣關(guān)系為樞紐的部落中得到安全感,他們需要一個(gè)嚴(yán)厲而又仁慈的父親的庇護(hù),擺脫心理上的恐懼,包括對(duì)黑暗、陌生人和死亡的恐懼,還包括對(duì)未來(lái)、對(duì)自己行為后果、對(duì)一切未知事物的恐懼。權(quán)威主義、圖騰和祖先崇拜以及原始宗教,都出于擺脫恐懼、獲得安全感的心理需要。在文明社會(huì)中,部落和家庭的庇護(hù)喪失,人在成年之后,被拋到社會(huì),面對(duì)陌生人和未知的未來(lái),人有了相對(duì)多的自由。但自由意味著喪失庇護(hù),是以喪失安全感為代價(jià)的。人對(duì)此的本能反應(yīng)不是選擇自由,而是逃避自由。這種本能表現(xiàn)為受虐和施虐的潛意識(shí),前者在自我責(zé)備、逆來(lái)順受中取得安慰,后者以支配、控制和殘害人為樂(lè)趣,兩者都表現(xiàn)為對(duì)他人的依賴,對(duì)個(gè)人自由和獨(dú)立人格的厭惡。法西斯主義正是施虐狂和受虐狂在人類(lèi)歷史上的空前的發(fā)泄。

（3）法西斯主義正是施虐狂和受虐狂弗洛姆承認(rèn)法西斯主義的形成有一定的政治經(jīng)濟(jì)因素，但從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，在與德國(guó)下層中產(chǎn)階級(jí)逃避自由的渴求。我們不得不承認(rèn)，德國(guó)的數(shù)百萬(wàn)人民，渴望放棄自由的程度，不亞于其祖先渴望追求自由的程度。他們非但不要自由，而且想方設(shè)法逃避自由，還有數(shù)百萬(wàn)人民則是滿不在乎，認(rèn)為不值得為自由而斗爭(zhēng)并做出犧牲。于是個(gè)體放棄自身獨(dú)立性，希望把自己和某個(gè)人或某個(gè)外物相結(jié)合以獲取自己所缺乏的力量。這種渴望就表現(xiàn)為受虐狂和施虐狂。受虐狂之所以要受虐，主要是他不堪忍受孤獨(dú)感和無(wú)足輕重感，企圖通過(guò)消滅他的自我（當(dāng)然這是指心理上的消滅）來(lái)克服這種痛苦的感受；而虐待狂之所以要施虐，絕對(duì)地統(tǒng)治于他人，把自己的幸福建立在別人的痛苦之上，同樣在于他不堪孤獨(dú)，在于他依賴于被他虐待的對(duì)象。虐待狂需要那些受他統(tǒng)治的人，而且非需要他們不可。因?yàn)樽杂伤タ刂屏藙e人，才深感自己是有力量的，產(chǎn)生力量感。而不管受虐狂還是施虐狂，目的都在于擺脫自由這一不堪忍受的負(fù)擔(dān)。法西斯主義是小業(yè)主，小商人，小私有者，手工業(yè)者，下層知識(shí)分子等下層中產(chǎn)階級(jí)，弗洛姆則認(rèn)為他們“好強(qiáng)，恨弱，肚量小，易記仇，從不濫用感情和金錢(qián)，本質(zhì)上是禁欲主義”。他用“施虐--受虐”性格，“權(quán)威主義性格”概括法西斯個(gè)性。“所謂權(quán)威主義性格就是一個(gè)人同時(shí)表現(xiàn)出虐待狂和受虐狂的沖動(dòng)。他們生活艱苦，出身寒微，自卑而又自傲，被人奴役又想奴役人，仇視權(quán)威而又渴望權(quán)威?！彼J(rèn)為施虐狂和受虐狂這兩種心理表面上相互沖突，實(shí)際上是共生的，它們都是內(nèi)在孤獨(dú)和恐懼感的表現(xiàn)，從根本上說(shuō)是源于逃避自由，擺脫孤獨(dú)的需求。

（4）消滅法西斯主義弗洛姆則把目光投向了對(duì)自由的重建。他說(shuō)：“人可以同時(shí)做到自由而不孤獨(dú)，批判而不多疑，獨(dú)立而又不失為人類(lèi)整體的一員。”他把這種自由稱作積極的自由，而把前面所談到的異化了的自由稱作消極的自由。消滅法西斯的根本途徑就在于從消極的自由走向積極的自由。他認(rèn)為獲得積極的自由是一個(gè)自我的實(shí)現(xiàn)和性格的發(fā)揚(yáng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，個(gè)體可以通過(guò)愛(ài)和工作等自發(fā)活動(dòng)來(lái)擺脫孤獨(dú)和憂慮，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與他人，與社會(huì)的統(tǒng)一。自發(fā)活動(dòng)作為一種方式，可以使人克服孤獨(dú)的恐懼感，同時(shí)又不至于犧牲自己與世界--他人，自然，自我--統(tǒng)一起來(lái)。3、心理革命案例：姚某（1982-），男，某公司工人，2005年晚上工作時(shí)，被機(jī)器切掉左手3根手指，評(píng)定為6級(jí)傷殘，由于醫(yī)療費(fèi)等工傷費(fèi)用，與公司發(fā)生糾紛，后來(lái)由于生活壓力，精神失常。問(wèn)題·：1、對(duì)技術(shù)（勞動(dòng)）異化產(chǎn)生的原因，馬克思的觀點(diǎn)是資本主義社會(huì)制度，所以變革社會(huì)制度是根本途徑，那么，在社會(huì)主義社會(huì)，心理革命有無(wú)必要？

2、有無(wú)人的一般本性？人的一般本性是什么？每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的人的本性又是什么？3、技術(shù)（勞動(dòng)）異化問(wèn)題，馬克思主義認(rèn)為是把工人變成了機(jī)器的附屬物，那么，不通過(guò)社會(huì)變革，也能解放工人嗎？中國(guó)有無(wú)把工人變成機(jī)器的附屬物的問(wèn)題？如果有，如何解決？第三節(jié)、霍克海默一、生平與著作二、社會(huì)批判理論的基本綱領(lǐng)三、實(shí)證主義批判四、啟蒙精神批判五、大眾文化批判六、工具理性的批判七、評(píng)論一、生平與著作馬克斯?霍克海默（M.MaxHorkheimer）(1895～1973)是德國(guó)第一位社會(huì)哲學(xué)教授，法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人。1925年起在法蘭克福大學(xué)任教，后兼任哲學(xué)系主任。1930年出任法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所第二任所長(zhǎng)，一直到1953年退休?；艨撕Ｄ趽?dān)任法蘭克福研究所所長(zhǎng)期間，吸收了一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家和歷史學(xué)家進(jìn)所，旨在對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究，并對(duì)研究工作進(jìn)行了重大改革。從此，社會(huì)研究所開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)期，法蘭克福學(xué)派誕生了。1932年，社會(huì)研究所創(chuàng)辦了《社會(huì)研究雜志》，先后在法蘭克福和巴黎用德文出版，霍克海默任主編。1933年希特勒上臺(tái)執(zhí)政。社會(huì)所由于其成員大多是猶太血統(tǒng)，被納粹政權(quán)以“敵視國(guó)家的傾向”的罪名封閉了研究所，霍克海默不得不將研究所遷往日內(nèi)瓦，后又遷往巴黎，取名為“國(guó)際社會(huì)研究學(xué)會(huì)”，開(kāi)始了流亡生涯。主要著作：《作為理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)之間鏈環(huán)的康德的判斷力批判》（1925）、《資產(chǎn)階級(jí)歷史哲學(xué)的開(kāi)端》（1930）、《黑格爾與形而上學(xué)問(wèn)題》（1932）、《朦朧——在德國(guó)的筆記》（1934）、《真理問(wèn)題》（1935）、《傳統(tǒng)理論和批判理論》（1937）、《啟蒙的辯證法》（與阿多諾合著，1947）、《理性之蝕》（1947）、《對(duì)西德社會(huì)科學(xué)的審視》（1952）、《論自由》（1962）、《工具理性批判》（1967）、《批判的理論》（1968）、《社會(huì)哲學(xué)研究》（1972）、《轉(zhuǎn)變中的社會(huì)》（1972）、《出自青春期——小說(shuō)與日記》（1974）。二、社會(huì)批判理論的基本綱領(lǐng)霍克海默在《傳統(tǒng)理論與批判理論》一文中第一次使用“批判理論”這一概念來(lái)表述自己的哲學(xué)世界觀，為之制訂了詳盡的綱領(lǐng)。之所以稱之為“批判理論”，首先他表明了自己對(duì)馬克思主義的繼承性。在他看來(lái)，馬克思主義的本質(zhì)特征是“批判”。其次是為了表明他的理論體系對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的批判性，努力使其成為一個(gè)更加正義、人道的社會(huì)?；艨撕Ｄf(shuō)的“傳統(tǒng)理論”指的主要是近代哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)中具有實(shí)證主義傾向的那些哲學(xué)流派。該文被認(rèn)為是社會(huì)批判理論的宣言，它清楚、全面、系統(tǒng)地說(shuō)明了什么是社會(huì)批判理論，確定了其對(duì)象、性質(zhì)、特征、方法和批判主體，而這一切又是通過(guò)堪定“批判理論”與“傳統(tǒng)理論”的界限來(lái)完成的。三、實(shí)證主義批判法蘭克福學(xué)派一直把實(shí)證主義作為哲學(xué)上的主要批判對(duì)象，而霍克海默是這一批判的理論先驅(qū)。他認(rèn)為只有徹底否定以唯科學(xué)主義與肯定主義為核心的實(shí)證主義，才能建立以人本主義和否定主義為核心的批判的社會(huì)理論，顛覆傳統(tǒng)理論的長(zhǎng)期統(tǒng)治。歸結(jié)起來(lái)，他主要批判了實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)主義傾向、現(xiàn)象主義傾向、科學(xué)主義傾向、肯定主義傾向和反人道主義傾向。霍克海默認(rèn)為根本不存在完全獨(dú)立于理論之外的、對(duì)一切人都直接和共同的“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)總受到包含了描述它的那些語(yǔ)句的整個(gè)知識(shí)體系的調(diào)節(jié)，同時(shí)也根本不存在脫離思想的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。除了邏輯和經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律外，還有理性的作用，而支配理性的原則顯然不能由經(jīng)驗(yàn)和邏輯來(lái)證明。他對(duì)實(shí)證主義的批判歸結(jié)到一點(diǎn)，就是批判其反人道主義。在他看來(lái)，給人以規(guī)范性指導(dǎo)的理論并不是基于人的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是依賴于對(duì)人的主體性價(jià)值的充分信念，實(shí)證主義的要害就是忽視人的主體性。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不是純粹被給予的，他實(shí)際上與人的活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，是人的全部感性活動(dòng)的產(chǎn)物。

“趙敦華教材”第168-169頁(yè)。四、啟蒙精神批判霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》是法蘭克福學(xué)派發(fā)展史上具有里程碑意義的著作。它所表達(dá)的對(duì)人類(lèi)文明史進(jìn)行的辯證反思反映出“批判理論”的最高成就。整部著作是圍繞著對(duì)啟蒙精神的論述和批判展開(kāi)的。

1、“啟蒙精神”這里的“啟蒙精神”并非專指18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所推崇的那種精神，而是對(duì)浸透在人類(lèi)文化中的根本精神的總稱。啟蒙的目標(biāo)是使人們擺脫恐懼，樹(shù)立自主，其綱領(lǐng)是使世界擺脫魔力，祛除神話，用知識(shí)來(lái)替代幻想。但歷史發(fā)展到今天，啟蒙成了一種自我毀滅的啟蒙，啟蒙的勝利就是災(zāi)難性的勝利。由于啟蒙把人與自然的關(guān)系看作支配與被支配的關(guān)系，伴隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，計(jì)算理性的膨脹使文明越發(fā)展，野蠻的威脅也越大，這就是“啟蒙的辯證法”。人類(lèi)著作受著這一辯證法無(wú)情的制約。2、對(duì)作為“啟蒙精神”集中體現(xiàn)的“知識(shí)就是力量”命題的批判他們認(rèn)為，作為“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之父”的培根是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先鋒，他所提出的“知識(shí)就是力量”旨在追求一種能夠使人支配和統(tǒng)治自然的知識(shí)形式。時(shí)至今日，這一命題的負(fù)面效應(yīng)已遠(yuǎn)甚于其正面效應(yīng)。全部關(guān)鍵在于培根把知識(shí)當(dāng)做是人對(duì)自然權(quán)力的表現(xiàn)形式。知識(shí)的本質(zhì)就是技術(shù)。知識(shí)并不滿足于向人們展示真理，只有操作，去行之有效地解決問(wèn)題，才是它的真正目標(biāo)。問(wèn)題在于，技術(shù)的這種權(quán)力不僅僅表現(xiàn)為對(duì)自然的統(tǒng)治，更體現(xiàn)成對(duì)人的統(tǒng)治。他們的批判深刻地揭示了啟蒙的辯證過(guò)程，披露了啟蒙精神給當(dāng)代工業(yè)社會(huì)所造成的雙重后果。但這一批判包含著濃厚的浪漫主義幻想成分。五、大眾文化批判

現(xiàn)代大眾文化是一種隨社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的信息化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)代文化形態(tài)。其重要特征是商品化趨向、技術(shù)化趨向、標(biāo)準(zhǔn)化趨向和強(qiáng)迫化趨向?！拔幕I(yè)”的產(chǎn)品不是藝術(shù)品；文化的技術(shù)化意味著工具理性支配了文化領(lǐng)域；文化產(chǎn)品的“標(biāo)準(zhǔn)化”導(dǎo)致人的異化按照一個(gè)模子鑄造出來(lái)的文化使人也變成了同一模式的人，單調(diào)乏味的人倍感孤獨(dú)和絕望；強(qiáng)迫性的文化剝奪了個(gè)人的自由選擇，限制了人的思想和想象力?；艨撕Ｄ瑢?duì)“大眾文化”的批判，是對(duì)當(dāng)代社會(huì)中文化價(jià)值危機(jī)的深刻反思。

六、工具理性的批判霍克海默將理性區(qū)分為“客觀理性”和“主觀理性”。前者以人的解放和自由為最高目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取一種批判的、超越的態(tài)度，是“批判理性”、“解放理性”。后者以程序化的方式來(lái)測(cè)量目的，目的對(duì)它來(lái)說(shuō)僅僅具有主觀上的意義，直接地服務(wù)于現(xiàn)存的秩序，它突出手段并強(qiáng)調(diào)手段與目的有可能調(diào)和，它又稱為“工具理性”、“技術(shù)理性”。它把世界理解為工具。它關(guān)心的是實(shí)用的目的。“工具理性”對(duì)人造成的最大危害就是使其思維程式化。人變得越來(lái)越像機(jī)器，這意味著人喪失自我，而自我的喪失也就等于自由的喪失。理性的工具化會(huì)導(dǎo)致政治上的極權(quán)主義。七、評(píng)論（一）大眾文化批判的現(xiàn)實(shí)意義十七屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》。文化產(chǎn)業(yè)、文化軟實(shí)力的提升，離不開(kāi)批判精神。文化發(fā)展，如果束縛了人民的思想，整個(gè)社會(huì)缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，國(guó)家與社會(huì)就不會(huì)加快發(fā)展。哲學(xué)具有批判現(xiàn)實(shí)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的功能，哲學(xué)不是現(xiàn)實(shí)政治的吹鼓手，而是批判現(xiàn)實(shí)體制的弊端并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的牛虻（蘇格拉底）。

（二）工具理性的批判具有現(xiàn)實(shí)意義涉及技術(shù)（勞動(dòng)）異化問(wèn)題的研究，勞動(dòng)（技術(shù)）異化問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是民生問(wèn)題。通常把0.4作為收入分配差距的“警戒線”。一般發(fā)達(dá)國(guó)家的基尼指數(shù)在0.24到0.36之間，美國(guó)偏高，為0.4。中國(guó)大陸基尼系數(shù)2010年超過(guò)0.5，已跨入收入差距懸殊行列，財(cái)富分配非常不均[注]基尼系數(shù).[EB/OL]/view/186.htm，2011-10-10.

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基尼系數(shù)過(guò)高的主要原因是由私有經(jīng)濟(jì)在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中比例的擴(kuò)大，國(guó)民財(cái)富的分配上資本所得與勞動(dòng)所得的比重不斷擴(kuò)大[注]尚宇紅.我國(guó)基尼系數(shù)攀升的原因及對(duì)策建議[J].理論探索，2007（2）：85.造成的。據(jù)“推算，到2006年全國(guó)GDP中，公有經(jīng)濟(jì)與非公有經(jīng)濟(jì)的比重分別為33.42%和66.58%。這就是說(shuō)，近些年來(lái)公有經(jīng)濟(jì)的主體地位已逐漸為非公有經(jīng)濟(jì)所代替?！盵注]丁冰.當(dāng)前我國(guó)基尼系數(shù)過(guò)大的主要原因何在—與吳敬璉先生商榷[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2007（12）：26.2003年，我國(guó)資本所得與勞動(dòng)所得的比重為0.727，而美國(guó)和英國(guó)的這一比重為0.3左右。據(jù)《中國(guó)企業(yè)家價(jià)值報(bào)告》2007年5月28日公布的數(shù)據(jù)，2006年在上市公司中，902家國(guó)有企業(yè)薪酬最高的高管平均年薪34.4887萬(wàn)元，而463家民營(yíng)企業(yè)的這一數(shù)字為31.6803萬(wàn)元[注]北京晨報(bào)[N]12007-05–291.，超過(guò)了一般職工平均工資30倍以上。從美英的現(xiàn)狀來(lái)看，非公經(jīng)濟(jì)的比重過(guò)大并不必然導(dǎo)致貧富分化加劇，所以，我國(guó)國(guó)民財(cái)富分配上資本所得與勞動(dòng)所得比重不斷擴(kuò)大所導(dǎo)致的基尼系數(shù)持續(xù)攀升說(shuō)明了，政府在國(guó)民收入的再分配中沒(méi)有起到應(yīng)有的調(diào)節(jié)作用，壓制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中貢獻(xiàn)最大的“人”的積極性[注]尚宇紅.我國(guó)基尼系數(shù)攀升的原因及對(duì)策建議[J]，理論探索，2007年第2期，86，第84-86頁(yè)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，沒(méi)有惠及創(chuàng)造社會(huì)大部分財(cái)富的廣大的普通勞動(dòng)者。從上述對(duì)我國(guó)超越警戒線的基尼系數(shù)產(chǎn)生原因的分析，可以看出由非公經(jīng)濟(jì)比重?cái)U(kuò)大、勞資收入差距過(guò)大和政府的管控乏力所引發(fā)的嚴(yán)重的勞動(dòng)（技術(shù)）異化問(wèn)題（主要指資方對(duì)勞方的剝削程度過(guò)大，政府在削弱剝削方面又管控乏力這一問(wèn)題）是導(dǎo)致我國(guó)嚴(yán)重貧富分化的主要原因。由于國(guó)民收入在民生中的基礎(chǔ)性地位，使勞動(dòng)（技術(shù)）異化問(wèn)題實(shí)質(zhì)上成為我國(guó)的民生問(wèn)題。我國(guó)勞動(dòng)（技術(shù)）異化的嚴(yán)重性體現(xiàn)為“重視效率，漠視公平；只求發(fā)展，不管穩(wěn)定”。第四節(jié)、馬爾庫(kù)塞一、生平與著作二、理性辯證法三、愛(ài)欲和人的解放四、意識(shí)形態(tài)批判五、評(píng)論一、生平與著作

馬爾庫(kù)塞（HerbertMarcuse,1898—1979）美籍德裔哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派主要代表人物之一。1898年出生于柏林一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭。1917年—1919年間曾參加德國(guó)社會(huì)民主黨左翼，后完全退出政治活動(dòng)。1922年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1933年進(jìn)入法蘭克福社會(huì)研究所。

1940年加入美國(guó)籍，起先服務(wù)于美國(guó)戰(zhàn)略情報(bào)處，后到哥倫比亞、哈佛、加利福尼亞等大學(xué)任教。馬爾庫(kù)塞的哲學(xué)思想深受黑格爾、胡塞爾、海德格爾和弗洛伊德（1856～1939）的影響，同時(shí)也受馬克思早期著作的很大影響。曾在柏林大學(xué)和弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)，師從海德格爾。1922年獲博士學(xué)位后當(dāng)了海德格爾的助手，但不久因觀點(diǎn)分歧而離開(kāi)。其思想發(fā)展大致分為三個(gè)階段：30年代受存在主義影響較深；40年代致力于揭示馬克思主義與黑格爾主義的緊密聯(lián)系；50年代以后則主要是從弗洛伊德的精神分析學(xué)出發(fā)解釋馬克思主義。馬爾庫(kù)塞一生著作很多。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，從1922年他作為博士學(xué)位提交的第一篇論文《論德國(guó)藝術(shù)小說(shuō)》起，到1979年在逝世前出版的《無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物化》，其中共出版論著、論文、論集、談話錄近百種之多。影響較大的有：《歷史唯物論的現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)引》、《辯證法的課題》、《黑格爾本體論與歷史性理論的基礎(chǔ)》、《理性與革命》、《愛(ài)欲與文明》、《單面人》、《論解放》、《審美之維》。二、理性辯證法（一）黑格爾辯證法的核心是否定黑格爾哲學(xué)的核心是理性主宰現(xiàn)實(shí)，人們認(rèn)為真善美的東西就應(yīng)該在他們個(gè)人和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中成為現(xiàn)實(shí)存在的東西。理性按照自身的要求不斷地否定不合理的現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到現(xiàn)實(shí)和理性的一致。所以，黑格爾辯證法的核心是否定，它必然與普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突。（二）“歷史辯證法”理性的否定是與個(gè)人自由和情感合而為一的本質(zhì)。理性辯證法追求的是人的存在，人的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，而不是遷就于已經(jīng)存在的特定現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，因而與推崇事實(shí)的實(shí)證主義是相對(duì)立的。馬克思的辯證法是“否定的辯證法”，是只用于社會(huì)歷史領(lǐng)域的“歷史辯證法”。（三）工具理性與消解方法為了實(shí)現(xiàn)人的自由和幸福,理性要求對(duì)社會(huì)和自然進(jìn)行一定限制,這是合理的、符合人性發(fā)展的限制。但是,近代自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的傾向卻把控制作為惟一的追求目標(biāo),把控制作為最終標(biāo)準(zhǔn)和自由的實(shí)現(xiàn)。理性的本質(zhì)一旦被技術(shù)進(jìn)步所取消,概念的普遍性和必然性的要求就會(huì)導(dǎo)致理性脫離個(gè)體的危險(xiǎn)后果,最終使得理性成為控制個(gè)人和社會(huì)生活的工具,而不是批判的自由主體。理性在科學(xué)技術(shù)的模式中發(fā)展得越迅速,人們?cè)趥€(gè)人生活中就越難以獲得自由,在社會(huì)生活中就越難以對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。馬爾庫(kù)塞分析了理性在科學(xué)技術(shù)中被異化為“工具理性”的過(guò)程,說(shuō)明了這樣的道理:對(duì)理性自由本質(zhì)的恢復(fù)必然要超出近代哲學(xué)的框架。他在弗洛伊德的學(xué)說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了超越近代哲學(xué)的理論力量。三、愛(ài)欲和人的解放（一）愛(ài)欲的界定弗洛伊德所謂的作為人的本質(zhì)的性欲應(yīng)該是指人的機(jī)體追求快樂(lè)的普遍屬性，而不是對(duì)異性的肉欲追求，這種性欲乃是愛(ài)欲。人的本質(zhì)就是人的愛(ài)欲。愛(ài)欲不是單純的性本能,而是多形態(tài)的生命本能,它追求的滿足是完整而和諧的理想,象征著真善美的圓滿境界。愛(ài)欲特別具有美的創(chuàng)造的功能,可升華為藝術(shù)和因此產(chǎn)生的一切文明創(chuàng)造。愛(ài)欲是生命、自由和美的三位一體,是文明的最高理想和楷模。（二）基本潛抑和額外潛抑在人類(lèi)社會(huì)歷史的第一個(gè)階段，即近代以前的時(shí)期，為了消除匱乏和建立富裕的技術(shù)基礎(chǔ)，是需要某種社會(huì)統(tǒng)治來(lái)壓抑人的愛(ài)欲的（即基本潛抑）在近代開(kāi)始之后的第二個(gè)階段，由于技術(shù)進(jìn)步、物質(zhì)豐富，社會(huì)對(duì)性欲的壓抑就成了“額外潛抑”（Surplusrepression），現(xiàn)實(shí)原則變成了履行原則。抑成為多余的“額外潛抑”,現(xiàn)實(shí)原則成了履行原則。這就是毫無(wú)目的地履行某種職責(zé),為工作而工作,為生產(chǎn)而生產(chǎn),為贏利而贏利;在生產(chǎn)機(jī)器或國(guó)家機(jī)器中占據(jù)一個(gè)位置,充當(dāng)一個(gè)角色;使生命活動(dòng)讓位于社會(huì)需要,把個(gè)人權(quán)利轉(zhuǎn)讓給統(tǒng)治者?！?。（三）人的解放現(xiàn)代人必須從虛偽的否定和禁欲主義中解放自己，人類(lèi)文明的核心問(wèn)題就是“愛(ài)欲”解放的問(wèn)題，即以快樂(lè)原則代替現(xiàn)實(shí)原則的問(wèn)題。愛(ài)欲的解放不等于性欲的放縱，因?yàn)閻?ài)欲既包括性欲，也包括食欲、休息、消遣等欲望。性欲是暫時(shí)的、局部的快樂(lè)，而愛(ài)欲則是全面的持久的快樂(lè)，因?yàn)閻?ài)欲的器官遍布人身體的各個(gè)部位，愛(ài)欲的活動(dòng)包括了人類(lèi)的一切活動(dòng)。勞動(dòng)是人最基本的愛(ài)欲活動(dòng)，所以，愛(ài)欲的解放的關(guān)鍵就是解放勞動(dòng)，即在非異化的自由自覺(jué)的勞動(dòng)中享受生命的快樂(lè)。非異化勞動(dòng)的自由消遣不是為了人的生存提供必要的生活資料，它的本性就是滿足愛(ài)欲，除此之外，勞動(dòng)別無(wú)其他目的。四、意識(shí)形態(tài)批判（一）單向度的社會(huì)在晚期資本主義社會(huì)，被壓抑的人們?yōu)槭裁床黄饋?lái)革命。而變得“消極沉默”了呢？馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，這是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)是一個(gè)單向度的社會(huì)，資本主義社會(huì)的人已成了單向度的人。所謂單向度是相對(duì)于雙向度而言的。雙向度是既有肯定的一面，又有否定的一面；只有肯定性，沒(méi)有否定性、批判性,即是單向度。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)已不同于從前的對(duì)抗性社會(huì)。由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，技術(shù)統(tǒng)治已取代了政治統(tǒng)治、對(duì)抗、矛盾已經(jīng)或正在消失。取而代之的是整合與同化的趨勢(shì)。因此，當(dāng)代資本主義社會(huì)正在失去其雙面性，而變成為一個(gè)只有肯定、沒(méi)有對(duì)抗的單向度社會(huì)。具體表現(xiàn)在思維方式、生產(chǎn)和消費(fèi)等方面。在思維方式方面,意識(shí)形態(tài)把否定思維變成肯定思維,理性被畸形化,成為技術(shù)合理性，產(chǎn)生了反人性的思維方式,即操作主義和量化—數(shù)學(xué)化思維,把作為觀察和測(cè)量基點(diǎn)的人與倫理、審美、政治的人分開(kāi)。在生產(chǎn)活動(dòng)領(lǐng)域,意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生出勞動(dòng)的異化。勞動(dòng)是痛苦與不幸的折磨,勞動(dòng)成了單調(diào)、無(wú)聊的重復(fù)動(dòng)作,人的器官成了機(jī)器的一部分;并且,勞動(dòng)不是尋求自身的滿足,而是滿足其他需要的手段。在消費(fèi)活動(dòng)領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)的宣傳制造出“強(qiáng)迫消費(fèi)”和“虛假的需要”。資本主義不是憑借壓制消費(fèi),而是通過(guò)制造消費(fèi)來(lái)壓抑人的解放,并刺激勞動(dòng)。人處于被灌輸和受操縱的地位,不能自由地決定真正的需要,由廣告、廣播和電視等傳播媒體制造出來(lái)的需要是虛假的。人們?yōu)榱怂麄兊纳唐范?把汽車(chē)、兩層雙向?qū)掙?yáng)臺(tái)住宅、高保真的音響、高級(jí)廚房設(shè)備等等數(shù)不清的商品作為“生活的靈魂”。（二）“攻擊性社會(huì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是“攻擊性社會(huì)”。攻擊對(duì)象首先是他人,由此而產(chǎn)生緊張的人際關(guān)系,使得生存競(jìng)爭(zhēng)普遍化、永存化,造成人的恐懼感、孤獨(dú)感、自卑感、精神崩潰與自殺。攻擊的對(duì)象還包括自然界,開(kāi)發(fā)自然的目的已不是滿足必要的物質(zhì)需要,而是征服、破壞、盤(pán)剝自然,使自然成為“商品化的自然”、被污染的自然、軍事化的自然,其結(jié)果是生存環(huán)境和愛(ài)欲發(fā)泄環(huán)境的萎縮,造成“人海社會(huì)”。（三）一體化的社會(huì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)又是一體化的社會(huì)。人的價(jià)值觀、理想、思想感情的靈性都已被社會(huì)流行的模式所規(guī)定。在這樣的“新集權(quán)主義”社會(huì)中,有民主而不自由,富裕而不幸福,有技術(shù)但無(wú)理性。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，科學(xué)的各種規(guī)則和技術(shù)的專門(mén)化操作支配了人所有的活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的工具理性或目的理性控制著整個(gè)社會(huì)，造成了文化和個(gè)性的毀滅。（四）消解力量與方法資本主義已使“雙向度的人”（既有精神需要又有物質(zhì)需要的人）變成了“單向度的人”（受物質(zhì)欲望奴役的人，工具化了的人，喪失了否定和批判的原則）。發(fā)達(dá)社會(huì)的工人階級(jí)已經(jīng)與資本主義“一體化”了,群眾不再是社會(huì)革命的動(dòng)力,而是社會(huì)的凝聚力。馬爾庫(kù)塞寄希望于社會(huì)底層,認(rèn)為未來(lái)革命的主體是第三世界的被壓迫者和西方工業(yè)社會(huì)的“新左派”。新左派由“不幸者”（包括少數(shù)民族特別是黑人，以及嬉皮士、垮掉的一代、流氓無(wú)產(chǎn)者）和“幸運(yùn)兒”（工程師、專家、科學(xué)家等中上等技術(shù)人員和管理人員，以及青年知識(shí)分子、大學(xué)生）組成。。馬爾庫(kù)塞同阿多諾一樣,在藝術(shù)中尋找革命原則。他們認(rèn)為,藝術(shù)屬于西方高級(jí)文化,它仍處于前技術(shù)時(shí)代,這不僅是因?yàn)樗哂欣寺蛩?而且因?yàn)樗囆g(shù)脫離于商業(yè)、工業(yè)和贏利活動(dòng)之外,具有反抗現(xiàn)實(shí)、自覺(jué)地超越異化的形態(tài)。藝術(shù)的本質(zhì)是升華、否定、拒斥、反實(shí)證性,能夠喚醒人們對(duì)被壓抑狀態(tài)的認(rèn)識(shí),激勵(lì)人們反抗。馬爾庫(kù)塞設(shè)想通過(guò)“審美革命”,從人的生物本性的結(jié)構(gòu)入手來(lái)改造人,造就革命主體。藝術(shù)就是政治實(shí)踐。馬爾庫(kù)塞主張用“總體革命”代替“議會(huì)斗爭(zhēng)”和“暴力革命”?！翱傮w革命”：從總體上進(jìn)行反對(duì)現(xiàn)存制度的斗爭(zhēng)，不僅要政治、經(jīng)濟(jì)革命，還要搞文化、心理本能結(jié)構(gòu)的革命。馬爾庫(kù)塞又把這種革命稱為“大拒絕”，不僅拒絕資產(chǎn)階級(jí)用科學(xué)技術(shù)來(lái)奴役人民，而且拒絕科學(xué)技術(shù)本身，對(duì)資本主義社會(huì)中的一切統(tǒng)統(tǒng)加以拒絕。五、評(píng)論（一）馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義社會(huì)的批判，表明技術(shù)異化分為低級(jí)層次和高級(jí)層次，在發(fā)達(dá)國(guó)家存在高級(jí)發(fā)展階段的技術(shù)異化，而在發(fā)展中國(guó)家，則體現(xiàn)為低級(jí)發(fā)展階段的異化。馬爾庫(kù)塞給我們展示了在發(fā)達(dá)資本主義美國(guó)，技術(shù)異化的表現(xiàn)。馬爾庫(kù)塞指出：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥`既不是由服從。也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況來(lái)決定的”。發(fā)展中國(guó)家的技術(shù)異化是物質(zhì)生活、精神生活都貧乏的異化，工人是“吃得很差的奴隸”；而發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)異化，則表現(xiàn)為只有物質(zhì)生活，沒(méi)有精神生活的異化，工人是“吃得很好的奴隸”。（二）“和諧”社會(huì)不應(yīng)該是沒(méi)有否定因素的社會(huì)，如果一個(gè)社會(huì)只有一種主張，而沒(méi)有不同聲音，這個(gè)社會(huì)也是有問(wèn)題的?！昂椭C”應(yīng)該是在民主、討論中的一種發(fā)展觀。就像生物多樣性一樣，社會(huì)也需要多樣性。多樣性意味著面對(duì)新的情況，有可供選擇的物種和發(fā)展方向。（三）技術(shù)異化問(wèn)題，需要在勞動(dòng)權(quán)與休息權(quán)問(wèn)題上，完善教育、政策與立法。勞動(dòng)如何變成一種享受和娛樂(lè)，而不是不得已而為之，需要在教育、職業(yè)選擇上體現(xiàn)“因材施教”，職業(yè)與所學(xué)和職業(yè)傾向相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人盡其用（比如與許多人把筆耕看成是一種苦役不同，薩特把它當(dāng)作是一種樂(lè)趣，一種需要，一種人生的基本支撐點(diǎn)。他這樣說(shuō)：“我沒(méi)辦法讓自己看到一張白紙時(shí)，不產(chǎn)生在上面寫(xiě)點(diǎn)什么的欲望?！?/p>

）。職工福利除了物質(zhì)的以外，還要提供精神的福利。當(dāng)前加強(qiáng)文化建設(shè)，有一項(xiàng)福利就是文化福利。

（四）與馬克思所批判的低層次的技術(shù)異化相比，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的技術(shù)異化屬于高層次的技術(shù)異化，工人階級(jí)已經(jīng)不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，屬于勞方（工人階級(jí)）的中產(chǎn)階級(jí)的比例逐步加大已成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的一個(gè)重要特征。據(jù)此，馬爾庫(kù)塞提出發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的工人階級(jí)已經(jīng)與資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了“對(duì)立面的一體化”[注]赫伯特.馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，1989：4.，工人階級(jí)不再是社會(huì)革命動(dòng)力的觀點(diǎn)，來(lái)反對(duì)馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命奪取政權(quán)的觀點(diǎn)。馬爾庫(kù)塞觀點(diǎn)的可取之處在于，要根據(jù)工人階級(jí)已不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一新情況來(lái)研究革命的新形式，不足之處在于他的否定工人階級(jí)是社會(huì)革命動(dòng)力的觀點(diǎn)。其實(shí)，工人階級(jí)仍然是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中革命的動(dòng)力，只是革命可能采取新的形式。馬克思所主張的暴力革命，可能是工人階級(jí)基于財(cái)富份額比重優(yōu)勢(shì)與廣泛民意優(yōu)勢(shì)的通過(guò)暴力威脅和民主決議而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制度的變革。

這種變革應(yīng)該屬于“使資本主義被社會(huì)主義所代替更有可能走的一條和平過(guò)渡的道路”[注]張艷濤，申晴.勞動(dòng)異化與技術(shù)異化比較研究及其當(dāng)代啟示——借馬克思和馬爾庫(kù)塞的視角來(lái)看[J].晉中學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：45.，因?yàn)橥ㄟ^(guò)暴力威脅和民主決議而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制度的變革，與武裝奪取政權(quán)是不同的，它是通過(guò)實(shí)力的對(duì)比，兵不血刃而迫使資產(chǎn)階級(jí)政府主動(dòng)交出政權(quán)的革命新形式。所以，馬爾庫(kù)塞關(guān)于工人階級(jí)不再是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)革命動(dòng)力的觀點(diǎn)是短視的，不能因?yàn)楣と穗A級(jí)目前在財(cái)富份額和民意廣泛性方面還無(wú)法通過(guò)暴力威脅和民主決議來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革，就否認(rèn)他們是革命的階級(jí)。法蘭克福學(xué)派提出用“心理革命”、“意識(shí)革命”來(lái)取代工人階級(jí)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的革命，來(lái)解決發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的技術(shù)異化問(wèn)題，是超越了時(shí)代的烏托邦，只能治標(biāo)而不能治本。但是，對(duì)于消除階級(jí)對(duì)立的社會(huì)主義社會(huì)，通過(guò)“心理革命”、“意識(shí)革命”，更新和矯正失當(dāng)?shù)募夹g(shù)價(jià)值觀，對(duì)于消解技術(shù)異化卻是一種十分有效的方法。

第五節(jié)、哈貝馬斯一、生平與著作二、認(rèn)知興趣結(jié)構(gòu)理論三、科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能理論四、交往行為理論五、評(píng)論一、生平與著作

于爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas，1929-）德國(guó)哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家。作為法蘭克福學(xué)派的第二代的主要代表人物，他越來(lái)越不在馬克思主義的旗幟下進(jìn)行理論活動(dòng)，認(rèn)為對(duì)馬克思主義不是恢復(fù)和改造，而是重建。曾先后在哥廷根大學(xué)、蘇黎世大學(xué)、波恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，并獲得哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文題為《論謝林思想中的矛盾》。

主要著作有：《公眾社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化》（1962）、《理論和實(shí)踐》（1963）、《論社會(huì)科學(xué)的邏輯》（1963）、《認(rèn)識(shí)與人的興趣》（1968）、《作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)和科學(xué)》（1968）、《文化與批判》（1973）、《合法性危機(jī)》（1973）、《重建歷史唯物主義》（1976）、《交往行為理論》（1981）等。二、認(rèn)知興趣結(jié)構(gòu)理論哈貝馬斯早期致力于對(duì)先驗(yàn)哲學(xué)的批判和改造，提出了“認(rèn)知興趣結(jié)構(gòu)理論”，企圖以指導(dǎo)認(rèn)識(shí)的興趣作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)重建認(rèn)識(shí)論。

（一）興趣定義

興趣指的是求得滿足的樂(lè)趣，這種樂(lè)趣和某個(gè)對(duì)象的存在或某個(gè)行為的存在之觀念相關(guān)聯(lián)。（二）興趣分類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的興趣：受功利目的支配，它“來(lái)自于需要”，是由令人愉快的或有用的東西刺激感官而產(chǎn)生的一種嗜欲力。理性的興趣或純粹的興趣：超越了實(shí)用功利之目的，它是由理性原則所支配的，不是“來(lái)自于需要”，而是“喚起需要”。他認(rèn)為，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的是理性的興趣，因?yàn)樗瑫r(shí)又是實(shí)踐的興趣。他認(rèn)為實(shí)證主義、科學(xué)主義最根本的弊病是把興趣與愛(ài)好視為主觀因素，將其驅(qū)逐出認(rèn)識(shí)的宮廷。他把興趣視為認(rèn)識(shí)的組成要素，是內(nèi)在于認(rèn)識(shí)過(guò)程之中而不是從認(rèn)識(shí)之外附加給認(rèn)識(shí)的東西。理性的興趣和認(rèn)識(shí)是高度統(tǒng)一的。興趣對(duì)認(rèn)識(shí)具有基礎(chǔ)的作用以及指導(dǎo)作用。（三）理性興趣的分類(lèi)理性的興趣可分為三類(lèi)：技術(shù)的認(rèn)識(shí)興趣，實(shí)踐的認(rèn)識(shí)興趣和解放的認(rèn)識(shí)興趣。它們分別引出自然科學(xué)、歷史的解釋的科學(xué)和反思批判性的科學(xué)。

人在用工具去改造自然界的時(shí)候，形成了“技術(shù)的興趣”，它對(duì)應(yīng)著有目的的、合理的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，引導(dǎo)出“經(jīng)驗(yàn)的分析的科學(xué)”，即自然科學(xué)。指導(dǎo)著人們對(duì)自身的交往活動(dòng)進(jìn)行處理和認(rèn)識(shí)的是“實(shí)踐的認(rèn)識(shí)興趣”，它是以語(yǔ)言為媒介而形成的，關(guān)心的是人與人相互間的“可能的理解”，它為此而憑借的基本范疇是“解釋”，所以引導(dǎo)出“歷史的解釋的科學(xué)”。第三種理性的興趣是“解放的認(rèn)識(shí)興趣”，以自我的自由解放為目的，它的作用在于產(chǎn)生自我反思，所以它對(duì)應(yīng)著“反思批判性的科學(xué)”（主要是心理分析和意識(shí)形態(tài)批判）。哈貝馬斯的“認(rèn)知興趣結(jié)構(gòu)理論”把興趣當(dāng)作認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，把認(rèn)知判斷與價(jià)值判斷結(jié)合起來(lái)，反對(duì)機(jī)械的消極的反映論，但該理論仍然具有強(qiáng)烈的先驗(yàn)主義傾向。三、科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能理論（一）科學(xué)技術(shù)既是生產(chǎn)力又是意識(shí)形態(tài)

在一定意義上說(shuō)，哈貝馬斯對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的分析，是其整個(gè)社會(huì)批判理論的核心。哈貝馬斯是西方世界第一個(gè)明確提出在當(dāng)代社會(huì)中“科學(xué)技術(shù)已成了第一生產(chǎn)力”的思想家。其目的是揭露科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的消極的社會(huì)政治效應(yīng)，對(duì)之展開(kāi)批判。之所以產(chǎn)生消極效應(yīng)，主要在于它履行意識(shí)形態(tài)功能。哈貝馬斯從否定的意義上來(lái)理解意識(shí)形態(tài)，將之視為虛假的意識(shí)，其主要功能就是順應(yīng)既定的社會(huì)存在?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治；科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)功能是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的“合理化”、“合法化”的影響而實(shí)現(xiàn)的。（二）工具行為和交往行為

哈貝馬斯把人的行為分為兩類(lèi)：工具行為：即勞動(dòng)，它涉及的是人與自然的關(guān)系，它的合理化意味著技術(shù)控制力的擴(kuò)大；交往行為：人與人之間的相互作用，它以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)對(duì)話，達(dá)到人與人之間相互的理解和一致。它的合理化意味著人的解放，個(gè)體化，不受控制。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)成了第一生產(chǎn)力并執(zhí)行意識(shí)形態(tài)職能，人的勞動(dòng)完全符合科學(xué)技術(shù)的要求，技術(shù)的合理性變成了對(duì)人的統(tǒng)治的合理性。與此同時(shí)，交往行為被吸收到工具行為的功能范圍中來(lái)，導(dǎo)致正常的交往變得不合理，受到控制。使得廣大人民群眾“非政治化”，滋生“明哲保身主義”，只因一個(gè)社會(huì)崇尚“技術(shù)統(tǒng)治論”，發(fā)展科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)足夠數(shù)量的物質(zhì)財(cái)富，就加以認(rèn)可。四、交往行為理論（一）交往理論的重要性交往行為理論是哈貝馬斯的所有學(xué)說(shuō)中最有特色、隨吸引人、最有影響的理論。哈貝馬斯認(rèn)為，老一輩法蘭克福學(xué)派理論家的社會(huì)批判理論已陷入困境，因?yàn)樗麄冎皇潜砻媪死硇栽诠ぞ咝袨橹械慕^對(duì)化，并沒(méi)有揭示出理性的解放潛能，從而無(wú)法為實(shí)現(xiàn)啟蒙的現(xiàn)代性理想提供合理的基礎(chǔ)。哈貝馬斯不再把理性看作具有自我反思意識(shí)的主體的能力，而是將之理解為運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交往的能力。（二）四種社會(huì)活動(dòng)哈伯馬斯區(qū)別了四種社會(huì)活動(dòng):1、與客觀世界相聯(lián)系、以認(rèn)識(shí)的“真實(shí)性”為標(biāo)準(zhǔn)的“目的活動(dòng)”；2、與“社會(huì)世界”相聯(lián)系、以共同價(jià)值的“正當(dāng)性”為標(biāo)準(zhǔn)的“規(guī)范調(diào)節(jié)活動(dòng)”；3、與個(gè)人的逐個(gè)世界相聯(lián)系、以個(gè)人在公眾面前的“真誠(chéng)性”為標(biāo)準(zhǔn)的“戲劇活動(dòng)”；4、交往活動(dòng)。（三）交往活動(dòng)交往活動(dòng)是最普遍、最重要的活動(dòng),因?yàn)樗c人的生活世界相聯(lián)系,而生活世界與其他三個(gè)世界都相關(guān)聯(lián),交往活動(dòng)以另外三種活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)為規(guī)則,它要求真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性的統(tǒng)一。交往行為是基本的、原生性的人類(lèi)行為，以實(shí)現(xiàn)行為雙方的一致為目的，而工具行為是非基本的、派生的人類(lèi)行為，以個(gè)人的私立目的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人類(lèi)的交往行為往往被扭曲，非常不合理，人類(lèi)奮斗的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化。（三）交往活動(dòng)合理化的措施在哈貝馬斯看來(lái)，人類(lèi)奮斗的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化。他提出的基本措施有：（1）選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言對(duì)話。他把語(yǔ)言視為交往行為的杠桿。但凡是言語(yǔ)行為受阻和被歪曲的地方，便不會(huì)有合理的交往。交往技術(shù)對(duì)話。對(duì)話雙方必須選擇一種能夠讓對(duì)方了解自己的正確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己。他還提出了“普遍語(yǔ)用學(xué)”。（2）承認(rèn)和尊重共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯把實(shí)現(xiàn)交往行為合理化寄托在社會(huì)全體成員對(duì)共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可上，為此提出“普遍化原則，”它應(yīng)是能代表大多數(shù)人的意志能被大家普遍接受和遵循。他還提出“商談倫理學(xué)”，試圖向現(xiàn)代社會(huì)提供一個(gè)相互理解，并為各交往共同體成員所同意的道德規(guī)范體系。第六節(jié)、該學(xué)派理論在研究工作

中的應(yīng)用一、現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)家的技術(shù)價(jià)值二重性理論述評(píng)二、將馬克思技術(shù)異化觀與現(xiàn)代西方技術(shù)異化觀和技術(shù)異化新情況相結(jié)合，可以全面正確地認(rèn)識(shí)技術(shù)異化問(wèn)題

一、現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)家的技術(shù)價(jià)值二重性理論述評(píng)

毛牧然、陳凡.論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價(jià)值二重性[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

P11-16現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)家的技術(shù)價(jià)值二重性理論述評(píng)（主要是技術(shù)負(fù)向價(jià)值即技術(shù)異化理論的述評(píng)）20世紀(jì)以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的負(fù)向價(jià)值日漸顯現(xiàn)，西方哲學(xué)界對(duì)待技術(shù)的主流思想已從技術(shù)樂(lè)觀論逐漸走向技術(shù)悲觀論的歷史時(shí)期。以技術(shù)悲觀論為主基調(diào)，反映了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中深刻的社會(huì)矛盾，表面看來(lái)，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，技術(shù)負(fù)向價(jià)值越嚴(yán)重，而實(shí)際上，這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益不能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的具體體現(xiàn)。以技術(shù)悲觀論為主基調(diào)的現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)家有：側(cè)重于生態(tài)層面技術(shù)負(fù)向價(jià)值的羅馬俱樂(lè)部，側(cè)重于人本層面技術(shù)負(fù)向價(jià)值的埃呂爾、拉普、海德格爾等，從生態(tài)、社會(huì)和人本三個(gè)層面對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的技術(shù)負(fù)向價(jià)值現(xiàn)象進(jìn)行了“深刻”批判的法蘭克福學(xué)派。1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，從生態(tài)層面論述了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)已使人類(lèi)陷入了生存危機(jī)之中，這種危機(jī)具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是環(huán)境的嚴(yán)重污染與破壞，二是人口的膨脹與糧食的短缺，三是資源與能源的枯竭。丹尼斯.米都斯等人認(rèn)為，上述三個(gè)方面的危機(jī)將導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將在2100年達(dá)到增長(zhǎng)的極限。[1][美]丹尼斯.米都斯等:增長(zhǎng)的極限——羅馬俱樂(lè)部關(guān)于人類(lèi)困境的研究報(bào)告[M]，成都：四川人民出版社，1983年