第五章 浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義與自然主義文論

第五章浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義與自然主義文論

10月15日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平15日上午在京主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。重要性：“首先表示，文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”“傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求”。文藝作品既是這個(gè)時(shí)代的“表情”，也是這個(gè)時(shí)代的“精神食糧”。責(zé)任：“創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品”。問題：一是有些作品不夠“精”，“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有高原缺高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題?！倍怯行┳髌贰笆袌觥蔽兜捞珴夂瘢嬖诘退谆透泄倩瘑栴}，“在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”。習(xí)近平也提出了要求：“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”。怎么衡量一部文藝作品是好作品？“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品”?！皟?yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎”。怎樣才能“繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新”？第一就得有“大批德藝雙馨的文藝名家”，這樣才有可能創(chuàng)造出更多有筋骨、有道德、有溫度的作品。第二，文藝作品說到底是要為人民群眾服務(wù)，而且群眾對生活最熟悉，泥土的味道最貼切，好的文藝作品必須走向人民。“一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”。再有，文藝作品還要從傳統(tǒng)文化中汲取清水活源?！耙Y(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”浪漫主義◆歷史發(fā)展浪漫主義：廣義的浪漫主義是指一種側(cè)重于抒情的文學(xué)類型或要素，甚至某種生活態(tài)度。狹義的浪漫主義是從18世紀(jì)末到19世紀(jì)三四十年代在歐洲出現(xiàn)的深遠(yuǎn)影響的文學(xué)思潮。浪漫主義強(qiáng)調(diào)人的主觀性和內(nèi)心現(xiàn)實(shí)，反感對古典主義的理性統(tǒng)治，推崇感性的力量。代表人物：德國的施萊格爾兄弟、海涅、法國的雨果，英國的華茲華斯、柯勒律治、拜倫、雪萊、濟(jì)慈等。◆從政治和社會(huì)角度看，法國大革命對于浪漫主義產(chǎn)生了決定性的影響，自由、平等、博愛三原則取代了中世紀(jì)的等級(jí)、秩序等原則，個(gè)人的自由和主體性受到重視?！魪木癜l(fā)展史角度看，康德為浪漫主義在哲學(xué)上做了鋪墊，在認(rèn)識(shí)論上確立了主觀的地位?！羰┤R格爾兄弟是浪漫主義思想的關(guān)鍵人物，他們在理論上確立了浪漫主義的地位。19世紀(jì)初期，英國的“湖畔派”詩人使浪漫主義進(jìn)入一個(gè)高潮。華茲華斯在1800年出版的《抒情歌謠集》序言是英國浪漫主義的宣言，在這篇序言中，他指出，詩歌的重要性不在于它是一種文體，而是它代表了人類的情感和想象?！吓稍娙耸怯缙诶寺髁x的代表。指居住在英國北部昆布蘭湖區(qū)的三詩人華茲華斯、柯勒律治、騷塞結(jié)成的詩歌流派。由于他們?nèi)嗽煌[居于英國西北部的昆布蘭湖區(qū)，先后在格拉斯米爾和文德美爾兩個(gè)湖畔居住，以詩贊美湖光山色，所以有“湖畔派詩人”之稱。一般說，湖畔派詩人代表消極浪漫主義傾向，惡魔派代表積極浪漫主義精神。雖然湖畔派詩人在與古典主義的斗爭中有過貢獻(xiàn)，在詩歌的藝術(shù)上有較深的造詣，但其歷史地位遠(yuǎn)不及撤旦派重要。他們早年向往法國大革命，以后轉(zhuǎn)向保守立場，主張恢復(fù)封建宗法制。在文學(xué)上，共同反對古典主義傳統(tǒng)，向往唯情論，歌頌大自然。通過緬懷中古的淳樸來否定現(xiàn)實(shí)的城市文明。其中華茲華斯的《抒情歌謠集.序言》成為英國浪漫主義的宣言。他的代表詩作是《丁登寺》。柯勒律治的代表作是《古舟子詠》，充滿神秘怪誕色彩。騷塞的長詩《審判的幻景》是諂媚英國王室之作。華茲華斯的《抒情歌謠集·序言》a．詩的題材應(yīng)是田園生活，詩的語言應(yīng)為真摯單純的語言“平凡生活的變故和際遇”，接近“美麗而永恒的大自然生活”或“樸素的鄉(xiāng)村生活”?！拔以谶@些詩中提出的主要目的，是從習(xí)常生活選取一些事件和情景，自始至終盡可能選擇人們實(shí)際運(yùn)用的語言，來敷述或描寫……”因?yàn)檫@種語言“是從反復(fù)經(jīng)驗(yàn)和正常感情中產(chǎn)生”的，“比詩人們所常常用以代替它的另一種語言，更加耐久，更富有哲理”。b．詩的目的是抒發(fā)情感，歌頌自然和人性，詩是神諭的東西“一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露”詩人應(yīng)“是一個(gè)天生具有更強(qiáng)烈感受力、更多熱情”的人，“對于人性有著更多的知識(shí)”．“比任何人還要喜愛自己的內(nèi)心的精神生活?！痹娙撕鸵话闳说膮^(qū)別還在于，一般人誕生之后就離開了上帝，以后越長離上帝越遠(yuǎn)，長大了染上塵世的文明知識(shí)，離上帝就更遠(yuǎn)了；詩人則是寄情自然，而自然中的花鳥、草木、山林與河流都有一種美的生命，能夠反映出上帝的精神。寄情于自然，也就容易感受到上帝的精神，困此，華茲華斯把詩看作是神諭的東西。c．詩的想象以及想象與幻想的區(qū)別想象力能“造型和創(chuàng)造”，把“眾多合為單一。“把單一化為眾多”。不僅如此，想象所造成的“相似”，應(yīng)更多地在于心靈和神情，揭示天生的、內(nèi)在的特性；想象是“激發(fā)和支持我們天性的永恒部分”。而幻想所造成的“相似”，則限于外形、輪廓和特點(diǎn)以及偶然突出的特性，使人感到驚奇有趣；幻想只是“激發(fā)和誘導(dǎo)我們天性的暫時(shí)部分”，而且作用短暫，也不穩(wěn)定。a.詩只表現(xiàn)感受，不表現(xiàn)思想《書信集》中說：“我們憎恨的是，詩含有明顯的意圖?！痹谒磥?，“詩中不要摻雜甚至最為稀薄的群眾思想、社會(huì)思想，哪怕寫了一行也不行?！薄盁o論如何，我寧要充滿感受的生活，而不要充滿思索的生活?！睗?jì)慈的“消極能力”說b．詩人應(yīng)是具有“消極能力”的人，目的是創(chuàng)造“純美”的詩“消極能力”是指在文學(xué)中上有成就的人所具有一種特殊品質(zhì)，即“能夠處于含糊不定、神秘疑問之中，而沒有必要帶看急躁心情，去追尋事實(shí)和道理”。南方文學(xué)是指希臘、羅馬、意大利、西班牙以及路易十四時(shí)代法國的文學(xué)，它崇尚古典，情調(diào)歡快，充滿民族和時(shí)代精神，荷馬史詩是這種文學(xué)的“鼻祖”；北方文學(xué)則包括“英國作品，德國作品，丹麥和瑞典作品”，“由蘇格蘭行吟詩人、冰島寓言和斯堪的納維亞詩歌肇始”，其特點(diǎn)是感情強(qiáng)烈，富于哲理，崇尚想象，氣質(zhì)陰郁。

史達(dá)爾夫人對南方文學(xué)、北方文學(xué)的劃分a．南方文學(xué)與北方文學(xué)的劃分取決于不同地理、氣候條件所形成的不同人性。b．浪漫主義文學(xué)是惟一可以充實(shí)完美的文學(xué)她把南方文學(xué)與北方文學(xué)當(dāng)作古典詩與浪漫詩的同義語，而且態(tài)度鮮明地褒浪漫詩而貶古典詩。北方文學(xué)浪漫詩現(xiàn)代的詩英國文學(xué)與德國文學(xué)歌德席勒基督教產(chǎn)生之后騎士傳統(tǒng)產(chǎn)生的詩南方文學(xué)古典詩古人的詩基督教產(chǎn)生之前的來自羅馬的詩“浪漫主義的文學(xué)是惟一還有可能充實(shí)完美的文學(xué)，因?yàn)樗谖覀冏约旱耐寥溃俏┮豢梢陨L和不斷更新的文學(xué)；它表現(xiàn)我們自已的宗教；它引起我們對我們歷史的回憶；它的根源是老而不古?！庇旯拿莱髮φ赵瓌t《〈克倫威爾〉序言》：浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的宣言書“她會(huì)感到，萬物之中的一切并非都是合乎人情的美，她會(huì)發(fā)覺，丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共?！泵莱髮φ盏姆绞剑旯谡撌雠e例中主要談到這樣幾種：(1)角色安排的對照；(2)人物性格內(nèi)部美與丑的對照；(3)不同情境的對照；(4)情節(jié)的對照；(5)外在形象與內(nèi)心品質(zhì)的對照。◆浪漫主義的特點(diǎn)1、詩歌的關(guān)鍵在于感情的表現(xiàn)。情感體驗(yàn)是詩歌的核心主題。2、詩意的關(guān)鍵不在于詩行和韻文的形式，而在于動(dòng)人的情感表達(dá)。韻律的產(chǎn)生不是因?yàn)槿藶榈恼Z言修辭，也不是一種裝飾性技巧，而是情感本身的流露與韻律的和諧融合。3、詩人的靈感來自于想象力而不是現(xiàn)實(shí)生活。4、詩人與科學(xué)家一樣都在追尋真理。然而詩人的真理是常人的真理，是內(nèi)心生活的真理，屬于每一個(gè)人；而科學(xué)家的真理則是向外追求的知識(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)主義：廣義的現(xiàn)實(shí)主義指的是側(cè)重再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)類型或者要素，基本特征是追求真實(shí)和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。狹義的現(xiàn)實(shí)主義特指發(fā)生在19世紀(jì)歐洲以關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活為特征的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。法國的司湯達(dá)、巴爾扎克、福樓拜，俄國的列夫·托爾斯泰，英國的狄更斯等?，F(xiàn)實(shí)主義這個(gè)詞最早源于繪畫。1848—1855年，法國畫家?guī)鞝栘惱L制了一系列作品，以寫實(shí)的手法真實(shí)地反映客觀對象，尤其是把眼光投向生活在社會(huì)底層的勞苦大眾的普通生活，他把自己的作品貼上了“現(xiàn)實(shí)主義”的標(biāo)簽。后經(jīng)過泰納、恩格斯、別林斯基和盧卡奇等人的發(fā)展，形成了現(xiàn)實(shí)主義的文藝?yán)碚?。斯丹達(dá)爾《拉辛與莎士比亞》批判現(xiàn)實(shí)主義的第一部論綱性論著。巴爾扎克《〈人間喜劇〉前言》：a．小說應(yīng)成為社會(huì)風(fēng)俗的歷史“法國社會(huì)將要作歷史家，我只能當(dāng)它的書記，編制惡習(xí)和德行的清單．搜集情欲的主要事實(shí)、刻畫性格、選擇社會(huì)上主要事件、結(jié)合幾個(gè)性質(zhì)相同的性格的特點(diǎn)揉成典型人物，這樣我也許可以寫出許多歷史家忘記了寫的那部歷史，就是說風(fēng)俗史?！惫⒌奈葑邮欠w太太的產(chǎn)業(yè)，坐落在圣·日內(nèi)維新街下段，正當(dāng)?shù)孛鎻囊粋€(gè)斜坡向每箭街低下去的地方。坡度陡峭，馬匹很少上下，因此擠在華。特。葛拉斯軍醫(yī)院和先賢祠之間的那些小街道格外清靜。兩座大建筑罩下一片黃黃的色調(diào)，改變了周圍的氣息；彎窿陰沉嚴(yán)肅，使一切都暗淡無光。街面上石板干燥，陽溝內(nèi)沒有污泥，沒有水，沿著墻根生滿了草。一到這個(gè)地方，連最沒心事的人也會(huì)象所有的過路人一樣無端端的不快活。一輛車子的聲音在此簡直是件大事；屋子死沉沉的，墻垣全帶幾分牢獄氣息。一個(gè)迷路的巴黎人在這一帶只看見些公寓或者私塾，苦難或者煩惱，垂死的老人或是想作樂而不得不用功的青年。巴黎城中沒有一個(gè)區(qū)域更丑惡，更沒有人知道的了。特別是圣·日內(nèi)維新街，仿佛一個(gè)古銅框子，跟這個(gè)故事再合適沒有。為求讀者了解起見，盡量用上灰黑的色彩和沉網(wǎng)的描寫也不嫌過分，正如游客參觀初期基督徒墓窟的時(shí)候，走下一級(jí)級(jí)樣看上去更可怕呢？

公寓側(cè)面靠街，前面靠小花園，屋子跟圣·日內(nèi)維新組成直角。屋子正面和小園之間有條中間微凹的小石子路，大約寬兩公尺；前面有一條平行的砂于鋪的小路，兩旁有風(fēng)呂草，夾竹桃和石榴樹，種在藍(lán)白二色的大陶盆內(nèi)。小路靠街的一頭有扇小門，上面釘一塊招牌，寫著：伏蓋宿舍；下面還有一行：本店兼包客飯，男女賓客，一律歡迎。臨街的柵門上裝著一個(gè)聲音刺耳的門鈴。白天你在柵門上張望，可以看到小路那一頭的墻上，畫著一個(gè)模仿青色大理石的神龕，大概是本區(qū)畫家的手筆。神龕內(nèi)畫著一個(gè)愛神像：渾身斑駁的釉彩，一般喜歡象征購鑒賞家可能認(rèn)做愛情病的標(biāo)記，那是在鄰近的街坊上就可醫(yī)治的。神像座子上模糊的銘文，令人想起雕像的年代，服爾德在一七七七年上回到巴黎大受歡迎的年代。那兩句銘文是：

現(xiàn)在是，曾經(jīng)是，或者將來是?！陡呃项^》b．現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性原則恩格斯曾指出：閱讀巴爾扎克的小說“甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)汁學(xué)家那里學(xué)到的全部末西還要多?！眂．現(xiàn)實(shí)主義的典型理論“典型”指的是人物，在這個(gè)人物身上包括著所有那些在某種程度跟它相似的人們最鮮明的性格特征：典型是類的樣本。因此在這種或那種典型和他的許許多多同時(shí)代人之間隨時(shí)隨地都可以找出一些共同點(diǎn)。但是，如果把他們弄得一模一樣，則又會(huì)成為作家的毀滅性的判決，因?yàn)樗髌分械娜宋锊粫?huì)是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物了。”恩格斯曾指出：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！眃．作家的法則“作家的法則，作家所以成為作家，作家：我不怕這樣說)能夠與政治家分庭抗禮，或者比政治家還要杰出的法則，就是由于他對人類事物的某種抉擇。由于他對一些原則的絕對忠誠……‘一個(gè)作家在道德上和在政治上應(yīng)該持有固定的見解，他應(yīng)該把自己看作人類的教師；因?yàn)槿祟愂遣恍枰獙?dǎo)師去教他們懷疑的’，渡納爾說過，我很早就把這些名言奉為準(zhǔn)則。它們是保皇黨作家的法則，同時(shí)也是民主黨作家的法則?！?/p>

別林斯基別林斯基論藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)a．藝術(shù)應(yīng)創(chuàng)造典型、真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)“按照人與人之間的關(guān)系來理解現(xiàn)實(shí)的”“詩在于創(chuàng)造性地復(fù)制有可能的現(xiàn)實(shí)”“藝術(shù)是在其全部真實(shí)性上的現(xiàn)實(shí)的復(fù)制。在這兒，關(guān)鍵是在典型，而理想也不被理解裝飾(從而是虛謊)，卻是作者適應(yīng)其作品所想發(fā)揮的思想把所創(chuàng)造的各色典型安排在里面的一種關(guān)系?！眀．藝術(shù)應(yīng)為社會(huì)利益服務(wù)追求使社會(huì)所有成員都普遍獲得幸福，是人類崇高、神圣的事業(yè)。這一事業(yè)，就是他在《給果戈理的一封信》中所指出的：俄國當(dāng)前最迫切的問題就是廢除農(nóng)奴制，推進(jìn)文明和啟蒙，在人民中間喚醒人類的尊嚴(yán)感。c．詩人用形象思維西方近代文論史上別林斯基是第一個(gè)明確提出藝術(shù)用形象思維的理論家?！罢軐W(xué)家用三段論法，詩人則用形象和圖畫說話，然而他們說的都是同一件事。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家被統(tǒng)計(jì)材料武裝著，訴諸讀者或聽眾的理智，證明社會(huì)中某一階級(jí)的狀況，由于某些原因，業(yè)已大為改善，或者大為惡化．詩人被生動(dòng)而鮮明的現(xiàn)實(shí)描繪武裝著，訴諸讀者的想象，在真實(shí)的圖畫里面顯示社會(huì)中某一階級(jí)的狀況，由于某些原因，業(yè)已大為改善，或者大為惡化。一個(gè)是證明，另一個(gè)是顯示，可是他們都是說服，所不同的只是一個(gè)用邏輯結(jié)論，另一個(gè)用圖畫而已”?！?847年俄國文學(xué)一瞥》d．歷史的審美的批評原則“每一部藝術(shù)作品一定要在對時(shí)代，對歷史的現(xiàn)代性的關(guān)系中，在藝術(shù)家對社會(huì)的關(guān)系中，得到考察；對他的生活、性格“及其他等等的考察也常?？梢杂脕斫忉屗淖髌贰Ａ硪环矫?，也不可能忽略掉藝術(shù)的美學(xué)需要本身?！倍挪_留波夫論“人民性”a.文學(xué)的人民性原則我們（不僅）把人民性了解為一種描寫當(dāng)?shù)刈匀坏拿利?，運(yùn)用從民眾那里聽到的鞭辟入里的語匯，忠實(shí)地表現(xiàn)其儀式、風(fēng)習(xí)等等的本領(lǐng)……要真正成為人民的詩人，還需要更多的東西，必須滲透著人民的精神，體驗(yàn)他們的生活，跟他們站在同一的水平，丟棄等級(jí)的一切偏見，丟棄脫離實(shí)際的學(xué)識(shí)等等，去感受人民所擁有的一切質(zhì)樸的感情。——《俄國文學(xué)發(fā)展中人民性滲透的程度》

杜勃羅留波夫論b．人民性與現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一俄國文學(xué)發(fā)展的過程，也就是“文學(xué)怎樣和人民與現(xiàn)實(shí)逐步接近起來”的過程，就是作家擺脫統(tǒng)治階級(jí)思想對于文學(xué)接近現(xiàn)實(shí)的束縛的過程。人民性的滲透程度和現(xiàn)實(shí)主義的深廣程度有著內(nèi)在的聯(lián)系。列夫·托爾斯泰的《藝術(shù)論》a．藝術(shù)是傳達(dá)情感的工具“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)?！闭嬲乃囆g(shù)應(yīng)該傳達(dá)最好的感情，這種感情就是人類的宗教的感情?！叭祟惖倪M(jìn)步總是在宗教的引導(dǎo)下完成的，”但是這里的宗教不是指(天主教、新教等)宗教教義，而是指在托爾斯泰看來作為現(xiàn)代人類進(jìn)步的必要指南的宗教意識(shí)，即“人類博愛的意識(shí)”。具體說來，他是要求表現(xiàn)上層人物的“道德自我完善”，表現(xiàn)“懺悔”意識(shí)，從而去關(guān)心、體貼下層人民；而對于下層人民，他要求表現(xiàn)他們的淳樸、寬容，“不以暴力抗惡”的思想情感。普列漢諾夫：“藝術(shù)開始于一個(gè)人在自己心里重新喚起他在四周的現(xiàn)實(shí)的影響下的體驗(yàn)過的感情和思想，并且給予它們以一定形象的表現(xiàn)”。b．評價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)——感染性的程度“要區(qū)分真正的藝術(shù)與虛偽的藝術(shù)，有一個(gè)肯定無疑的標(biāo)志，即藝術(shù)的感染性?！薄岸腋腥镜某潭纫彩呛饬克囆g(shù)價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)”藝術(shù)感染力的大小決定于下列三個(gè)條件：①感情的獨(dú)特程度。②感情的清晰程度。③感情的真摯程度。藝術(shù)的感染力最終還是來源于生活。《上帝看見真理，但是他等著》、《高加索的囚犯》c．未來的藝術(shù)應(yīng)是全體人民的藝術(shù)上層階級(jí)的藝術(shù)：驕傲的感情、淫蕩的色情和厭世的情緒。“大多數(shù)人在過去和現(xiàn)在一直都懂得我們也認(rèn)為是最高級(jí)的那些藝術(shù)作品”，“使感受者覺得他所欣賞的那件藝術(shù)作品并不是其他什么人所創(chuàng)造的，而是他自己創(chuàng)造的，而且覺得這件作品所表達(dá)的一切正是他很早就已經(jīng)想表達(dá)的?！爆F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念的主要特征◆要求真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，按照生活的本來面目進(jìn)行寫作?！獣r(shí)代的忠實(shí)記錄，書記員的角色；對于細(xì)節(jié)的真實(shí)描繪。巴爾扎克說：“小說如果在細(xì)節(jié)上不真實(shí)，那它就沒有任何價(jià)值。”恩格斯說：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！薄衄F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論高度重視文學(xué)典型。恩格斯說：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”◆現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有基本的歷史觀要求。在現(xiàn)實(shí)主義看來，文學(xué)不僅僅是一門藝術(shù)，而且還成為社會(huì)科學(xué)和歷史哲學(xué)。自然主義◆自然主義是現(xiàn)實(shí)主義的進(jìn)一步發(fā)