德育課題 和諧課堂以德育人

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和諧課堂，以德育人——談（小學(xué)語文）中的德育教導(dǎo)?花園口小學(xué)時鐵良“我們經(jīng)常懷著無限的贊美和敬畏心來對付的東西有二：一個是高懸在上空的星斗璀璨的天空；另一個是內(nèi)心的道德規(guī)律?！碧招兄壬跇淞⒄娴赖碌睦碚撆c實踐兩個方面也給我們留下了名貴的教益。這也正是素質(zhì)教導(dǎo)務(wù)必以德育為核心的根本理由。而如何提高學(xué)校德育工作的實效性，那么是每一位德育工不斷探索的永恒話題。??一、構(gòu)建主體性德育是提高德育實效性的重要途徑??有人曾說過，缺才的人難免誤事，缺德的人必定壞事。作為教師，我們也深有（體會），體育失敗培養(yǎng)出來的人是無法工作的廢品，智育失敗培養(yǎng)出來的人是工作不好的次品，而德育失敗培養(yǎng)出來的人是禍害人類社會的危害品。這個體會與陶行知的：“沒有道德的人，學(xué)問和才干愈大，就能為非作惡愈大”的論述不謀而合。正如西奧*羅斯福曾說過的：“培養(yǎng)一個人的心智而疏忽道德無異于給社會樹敵?！币虼颂招兄壬辉購娬{(diào)“公德和私德都不成欠缺，”“私德是公德的根本”。為了提高道德教導(dǎo)的實效性，他針對中國傳統(tǒng)文化缺乏自主精神，提倡發(fā)揚“自主立人”精神，寫出了《自主立人歌》。這在當今社會又何嘗不具有同樣的現(xiàn)實意義：一些青少年追求高標準的生活，卻又不愿付出繁重的勞動，一味地依靠父母，，所謂的“在家靠父母，出門靠摯友”，就是不提倡靠自己。他還強調(diào)要建立“人格長城”，建立“人格防”。德育是否有實效性，一個重要的方面就是看學(xué)生是否樹立起了真道德，能否抗拒不良影響，把“要你高尚”變?yōu)椤拔乙呱小?。這也是今天我們務(wù)必關(guān)注主體性德育的啟程點，提倡相信學(xué)生，“給學(xué)生種種機遇練習(xí)道德的行為”，讓學(xué)生學(xué)會自治，在德育的“教學(xué)做合一”中成長為有真道德的人，從而達成育德的目標。??從人的主體意識和自身進展來看是人對自然與社會的熟悉，適應(yīng)，利用，改造的過程，也是一個人在立身處世中自我熟悉和自我完善的過程。而教導(dǎo)更加是德育在人的社會化過程中發(fā)揮著特別重要的作用，擔(dān)負著培養(yǎng)學(xué)生做什么樣的人這一崇高使命的學(xué)校教導(dǎo)，對青少年一代傳遞道德觀念、態(tài)度、和價值觀體系，是義不容辭的責(zé)任?？僧攲W(xué)校大張旗鼓地改革教學(xué)時，是否把道德教導(dǎo)放在首位，德育是否有實效性，這值得我們的深思。??“百行以德為首”，其它全體的問題皆源于此。當我們跨入二十一世紀，冷靜地掃視我們所面臨的問題和挑戰(zhàn)：正值我國由籌劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會變遷居，迎接全球信息化學(xué)識經(jīng)濟挑戰(zhàn)的重大變革和進展時期。開放的社會環(huán)境和學(xué)校德育相對封閉的教導(dǎo)方式之間存在著反差，八面來風(fēng)敲打著學(xué)校教室的門窗。如：隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛進展，“網(wǎng)絡(luò)德育”與置于和“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)”同樣重要的地位。因此，務(wù)必改造我們的德育，使之順時而變，而努力構(gòu)造主體性德育模式，那么是有效提高德育工作實效性的重要途徑。??二、構(gòu)建主體性德育遵循以人為本的客觀規(guī)律??學(xué)校德育的根本功能是育德，育德的主體是學(xué)生，即在于促進個體思想品德的進展。道德來源于人的內(nèi)在需求，一個社會人要生存，要“自利”，從而就派生出“利人”的規(guī)矩?！凹核挥鹗┯谌恕北愠闪巳藗兘煌摹包S金準那么”，也成了人們評價道德行為的標準?？梢姡赖聭{借于主體自覺`自愿`地履行道德義務(wù)來實現(xiàn)道德對人生的斷定`調(diào)理`引導(dǎo)的提升功能。因而道德應(yīng)是人的一種自由、自覺的聰慧實踐。沒有主體的參與，道德就沒有意義。因此，以前那種片面強調(diào)以人管人，用一些教條的制度來約束人，客體性的德育管理模式，如“紅領(lǐng)巾督導(dǎo)隊”、“衛(wèi)生監(jiān)視崗”、“禮儀檢查組”、“值日門崗”等，就輕易給人一種誤導(dǎo)：德育是對人的意志與行為的限制與防范，它忽略人的道德生活和需要，忽略為人供給機遇使之對自己的人格尊嚴、生命的意義予以體認，忽略了人在德育的“教學(xué)做合一”中的成長規(guī)律。當然，不成否認，這些帶有制約性和客體性的德育措施在德育工作的初始階段貌似有“立竿見影”的顯性效果和外觀的量變效果。而學(xué)生是自身品德形成和構(gòu)建的組織者，要使學(xué)校德育目標有效實現(xiàn)，僅僅靠外力改造和“客體制約”是遠遠不夠的，根本上應(yīng)通過學(xué)生個體的“內(nèi)化”成為自愿自覺的行為。主體性德育正是尊循“教學(xué)做合一”的規(guī)律，它首先考慮學(xué)生的道德需求、道德情感、道德體驗，以踐行促養(yǎng)成，以體驗促內(nèi)化。引導(dǎo)學(xué)生個體精神的升華，敦促道德主體的自我完善。是彌漫“生命化”和“人文精神”的一種德育理念，變更了過去那種“講”的太多、“做”的太少，“強調(diào)”太多、“自主”太少的鄙端。而是以學(xué)生個體為本，提防學(xué)生自主選擇、自主探索、自主評價的德育實踐為主要內(nèi)容，更關(guān)注受教導(dǎo)者的主觀能動性，崇敬學(xué)生的道德需要和選擇，鼓舞學(xué)生的主動參與、自我內(nèi)化，使道德真正成為學(xué)生內(nèi)在自律的行為模范。??三、構(gòu)建主體性德育是培養(yǎng)健全人格的需要??讓我們再來（反思）一下傳統(tǒng)觀念下的德育：學(xué)校四處是帶紅袖章的執(zhí)勤師生，墻壁上寫滿強制性的標語，諸如“嚴禁損壞公物”、“嚴禁踩踏花圃”、“損壞公物照價賠嘗”、等等；而更普遍的是“明天上級領(lǐng)導(dǎo)要來檢查，為了學(xué)校的榮譽，大家確定要講文明有禮貌，不圍觀?！敝T如這些，給學(xué)生一種并不真實的德育生活情小學(xué)生繪畫作品圖片境，貌似遵守紀律是給執(zhí)勤師生看的，向老師問好是為了不挨老師批評，佩戴紅領(lǐng)巾和?；帐菫榱瞬槐粓?zhí)勤生記上姓名扣分……。完全是一種被動的、客體性的、壓抑的道德情境下生活，這樣，孩子們在學(xué)校里貌似很“聽話”，是個“乖學(xué)生”?？蛇@樣“把道德和行為分而為二”，學(xué)生一旦走出這樣的空氣、走向社會，沒有了約束，學(xué)生的道德行為就可能走向反面，這樣的周而復(fù)始長期以往，培養(yǎng)出的學(xué)生性格極易形成“雙面人格”；學(xué)生道德認知與道德行為脫節(jié)，表里不一，言行不一，人前一套，背后一套。這就是讓宏大德育工所困惑的德育實效性不強的理由之一。??其次，學(xué)用分開使思想品德的生成損失了鮮活性，大多學(xué)生只能在想象中學(xué)雷鋒，在作文里助人為樂。學(xué)校一再增加了大量的課程，擠掉的恰恰是孩子參與社會實踐和自我操作時間，那種切身的責(zé)任體驗沒有機遇得以實踐，使思想教導(dǎo)變成了空洞的說小學(xué)生美術(shù)繪畫作品教。??第三，作為教導(dǎo)者，我們過于簡樸地把學(xué)生當作了灌輸?shù)目腕w而不是培育的主體，偏離了主體性德育的軌道。學(xué)生不能在個體自主的追求中體驗高尚，學(xué)生的天性失去了進展的平臺，因而影響著德育的實效性。??四、構(gòu)建主體性德育的途徑??小學(xué)生的身心進展是有規(guī)律的，學(xué)生思維、熟悉的進展也是有規(guī)律的。教導(dǎo)工務(wù)必尊循這個規(guī)律，以實踐促養(yǎng)成，以引導(dǎo)促提高，才能事半功倍。主體性德育正是依照這一規(guī)律，把育人作為一門藝術(shù)，根據(jù)學(xué)生身心進展的不同階段循序漸進，逐步提高，不搞“一刀切”，用彌漫“人文精神”的主體性模式，以養(yǎng)成教導(dǎo)為主線，進展學(xué)生天性，崇敬學(xué)生人格，結(jié)合日常行為模范教導(dǎo)，讓受教導(dǎo)者自主地確立“人格防”意識，把“望子成龍”思想轉(zhuǎn)化成“子望成龍”，從而達成慎獨的境界。如我們可以把教條的“嚴禁踐踏花圃”改成“保護小草，呵護生命”；把值勤師生的監(jiān)視方式改為迎接學(xué)生進入學(xué)校和學(xué)生問好；把校訓(xùn)、教風(fēng)概括化到每一個班級中，根據(jù)班級學(xué)生的特色設(shè)立班訓(xùn)、班風(fēng)，使得各班級學(xué)生的天性能得到進一步的張揚和進展，讓學(xué)生的主體性追求目標更概括可行、更貼近自己；把“衛(wèi)生監(jiān)視崗”改為“校園美容行動小組”，扶助不會清理衛(wèi)生的小同學(xué)……。這樣一來，將學(xué)生的主體性推向了前臺，旨在充分表達對學(xué)生的信任與崇敬，培育學(xué)生真正的自覺的行為。我想具有領(lǐng)先世界教導(dǎo)先進水平的德國小學(xué)教導(dǎo)，不設(shè)班干部，舍去了“人管人”的模式，讓學(xué)生學(xué)會自治、自律也正是源于此吧。他們甚而連考試、檢測也是在無人監(jiān)考下完成的，真正地讓學(xué)生體會到受信任的興奮與驕傲，學(xué)生不單是在完成學(xué)識的測試。他們用自覺、自律完成了人生中一份合格的忠誠的答卷。??一段時間來，我校取消了門崗值勤和督查小組對學(xué)生的監(jiān)控，取而代之的那么是每天讓值日老師站在校門笑迎學(xué)生；為了表達人文精神和進展師生天性供給舞臺，我們首先改建了陳舊落后的校門，取而代之的是一個彌漫天性、富有時代特色、受師生們愛好的新校門；校園里，我們重新舉行了環(huán)境的綠化和美化,在校大門內(nèi)，我們規(guī)劃建立了假山流水園景；學(xué)校墻上的那些強制性標語被彌漫童真童趣的美觀圖畫所代替；在廣泛征求學(xué)生觀法的根基上我們新建了一座彌漫人文精神的升旗臺，使得愛國主義教導(dǎo)和人文精神有機地結(jié)合在一起，新的升旗臺成了校園的一大景觀。學(xué)生進入校園頓感輕松，沒有了往日的那種壓抑和慌張，校園又重新成為了孩子們的樂園。目前，我校正在開展“誠信小公民”活動，對四年級幾個班級實施試驗“無監(jiān)考”班級活動，孩子們的熱心可高了，誠懇地體驗到了教師對自己的信任，有了一種從未有過的安好感和仆人翁的責(zé)任感，從而進一步激發(fā)了小學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主體意識。??一個人在自然狀態(tài)下的行為最真實的，也是最穩(wěn)定的行為，只有教導(dǎo)者對學(xué)生行為的監(jiān)視程度、考核次數(shù)最終回到自然生活狀態(tài)時，我們的德育才能真正的收到實效?！爸黧w性德育”遵循“教學(xué)做合一”思想，正如陶先生所說的：“修身倫理一類的學(xué)問，最應(yīng)留神的，在乎實行”。它積極創(chuàng)設(shè)道德情境，引導(dǎo)學(xué)生將自己作為修養(yǎng)主體，找到自我的尊嚴和價值，積極舉行道德思維和道德選擇，進展道德探究才能，真正成為道德修養(yǎng)和道德行為實踐的主體。當然，主體性德育也并非是對受教導(dǎo)者放任自由不加引導(dǎo)，而是要尊循學(xué)生身心進展規(guī)律，分階段定目標舉行訓(xùn)練。例如：我校設(shè)立的“看誰紅花多”、“標兵表示欄”、“爭章達標”活動等，涌現(xiàn)出了象401班郭麗絲同學(xué)那樣的福建省四星級雛鷹活動獎?wù)芦@得者和環(huán)保小衛(wèi)士鄭耿權(quán)同學(xué)等，讓不同年齡的學(xué)生有各自的追求目標和模范。在抗擊“非典”的斗爭中，我校四年級同學(xué)積級地行動起來，向奮斗在北京小湯山醫(yī)院的醫(yī)生、護士們寄去了凝結(jié)著南方少年兒童的感恩與深情的慰問信和彌漫祈福的千紙鶴，給奮斗在一線的白衣戰(zhàn)士們以莫大的鼓午和撫慰。由于不經(jīng)過持之以恒的訓(xùn)練，很難形成良好的行為習(xí)慣。這就要求教導(dǎo)者要清楚熟悉社會環(huán)境的積極因