材料作文講評(píng)“無(wú)用與有用”

材料作文講評(píng)“無(wú)用與有用”閱讀下面的材料，根據(jù)要求。英國(guó)人說，我們寧可失去整個(gè)印度，也不肯失去莎士比亞。喬布斯說，我愿意用我所有的科技，去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。莫言說：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@些話包含的哲理，耐人尋味。你有什么看法或感受？請(qǐng)寫成一篇文章。要求；①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩(shī)歌外，文體不限，文體特征鮮明：④不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。閱讀下面文字，然后作文。在我們的學(xué)習(xí)中，常常聽到有用無(wú)用之爭(zhēng)，無(wú)用的不學(xué)，有用的就學(xué)。在我們的生活中，也常常聽到人們對(duì)人、事、物有用與無(wú)用之爭(zhēng)。那么，什么是有用的，什么是無(wú)用的呢？惠子對(duì)莊子說：“你的言論沒有用處。”莊子說：“懂得沒有用處方才能夠跟他談?wù)撚杏?。大地不能不說是既廣且大了，人所用的只是腳能踩踏的一小塊罷了。既然如此，那么只留下腳踩踏的一小塊其余全都挖掉，一直挖到黃泉，大地對(duì)人來(lái)說還有用嗎？”惠子說：“當(dāng)然沒有用處。”莊子說：“如此說來(lái)，沒有用處的用處也就很明白了。”莊子又說：“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也?！闭?qǐng)聯(lián)系生活經(jīng)歷或自己體驗(yàn)認(rèn)識(shí)，選擇適當(dāng)?shù)慕嵌葘懸黄簧儆?00字的文章，題目自擬，文體不限。一、審題審材料。材料首先提出我們?nèi)粘W(xué)習(xí)、生活中常見的“有用無(wú)用”之爭(zhēng)，暗示涉及范圍之廣（人、事、物），提醒同學(xué)們作文時(shí)應(yīng)聯(lián)系學(xué)習(xí)與生活的實(shí)際。然后，一個(gè)疑問句，啟發(fā)同學(xué)們思考爭(zhēng)論背后的判斷標(biāo)準(zhǔn)，亦即現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。引用莊子的語(yǔ)錄，是為了啟發(fā)同學(xué)們思想。聯(lián)想與思考：1、從材料提供的范圍，我們首先想到現(xiàn)實(shí)中關(guān)于“人”的爭(zhēng)論，即對(duì)人的才與非才的判斷。按照道理講，人各有才，是才必有其用，正如李白所說：“天生我材必有用?！睂?duì)于社會(huì)來(lái)講，應(yīng)該以多元化眼光來(lái)看待人才，倡導(dǎo)“三百六十行，行行出狀元”這樣一種人才觀；同時(shí)也要營(yíng)造一個(gè)“人盡其才”的環(huán)境。但是實(shí)際情況是，人們總是用某一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人是否為才，其人才觀是狹隘的。這種狹隘的人才觀在歷史上是特別突出的，所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”是也，科舉得中是人才，落第則不是人才，為帝王所用的是人才，流落人間者就不是人才?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉不愿仕途經(jīng)濟(jì)，那就是“無(wú)材補(bǔ)天”；寫出冠絕中外曠世奇文的蒲松齡，不能拿著《聊齋志異》去評(píng)職稱。一部封建史，因?yàn)槿瞬庞^的狹隘單一，埋葬了多少科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。當(dāng)今社會(huì)在人才觀上已有大大的改進(jìn)，但依然顯得十分的狹隘。人是如此，物、事亦然。所幸的是我們漸漸改變我們的觀點(diǎn)，對(duì)于物，我們說，世上無(wú)廢物，廢物是放錯(cuò)了地方的資源；對(duì)于事，我們說，只要我們用心去做，沒有無(wú)用之事，明代萬(wàn)戶想坐火藥飛天，看起來(lái)是個(gè)荒唐事，卻載入了人類科學(xué)史冊(cè)。2、材料的思想啟示。材料的功能大致有二：一是提供寫作話題，寫作范圍；二是提供看問題的角度，也即寫作思路。此次作文材料就給我們提供了思想。莊子和惠施的對(duì)話，告訴我們這樣一個(gè)道理，我們?cè)谂袛嘤杏脮r(shí)，往往從我們自身出發(fā)，比較單一而狹隘，相比之下，環(huán)繞有用的卻是無(wú)邊的大地——世界。無(wú)用之用往往是個(gè)看不見的存在，只有在缺席的情況下，才讓人意識(shí)到它的作用。如果就此進(jìn)一步思考，有用之用仿佛使用價(jià)值，無(wú)用之用則是價(jià)值。我們習(xí)慣從使用價(jià)值角度判斷一切，由此往往遮蔽價(jià)值，我們的價(jià)值觀是殘缺而不完整的。我們可以從時(shí)空兩個(gè)角度考察這一問題。此時(shí)有用，彼時(shí)或許無(wú)用；此地有用，彼處可能無(wú)用。反之亦然。我們中國(guó)人喜歡從實(shí)用（功利）角度判斷有用還是無(wú)用，這就排斥看不見的精神世界。所謂無(wú)用之用，對(duì)中國(guó)人來(lái)說，很大程度上是指精神世界的一切。人文學(xué)科中的哲學(xué)、神學(xué)（宗教）、歷史、文學(xué)、藝術(shù)這些養(yǎng)心的東西，它們豐富我們的生活，涵養(yǎng)我們的人格。它們給我們提供人生意義，提供精神支撐，它們使我們情感有所寄托，靈魂有所皈依，精神有了歸宿。我們漢語(yǔ)有一個(gè)成語(yǔ)叫做“安身立命”，有用之用可以安身，無(wú)用之用可以立命。我們看到在古代人類的臉部表情是寧?kù)o的，步伐是舒緩的，眼睛是澄澈的，因?yàn)樗麄冃闹谢蛴幸粋€(gè)上帝，或者有一個(gè)天理。而現(xiàn)代人為物質(zhì)主義所裹挾，焦慮、浮躁、憂郁、茫然，他們被哲學(xué)家稱為“空心人”。我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，開始以為金錢可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；后來(lái)發(fā)現(xiàn)金錢買不來(lái)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化需要科學(xué)技術(shù)，需要核心技術(shù)；現(xiàn)在我們又發(fā)現(xiàn)沒有強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，我們依然實(shí)現(xiàn)不了現(xiàn)代化。二、寫作角度1、全文可就為什么人們不知無(wú)用之用展開。2、全文可圍繞“無(wú)用之用”展開，談無(wú)用之用的內(nèi)涵，談無(wú)用之用。三、寫作材料1、賽珍珠的《中國(guó)之美》中提到的農(nóng)夫?qū)︷B(yǎng)花和對(duì)天空晚霞的淡漠態(tài)度。2、二次世界大戰(zhàn)德國(guó)廢墟上老婦人手捧玫瑰花的身影，震撼了戰(zhàn)勝國(guó)蘇聯(lián)士兵的心。3、為什么毛澤東說“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷；一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕”。4、我們也曾看到這樣一幀經(jīng)典的影像畫面：二次大戰(zhàn)中，斯大林在破國(guó)滅都的危急關(guān)頭，在雪花飛揚(yáng)的紅場(chǎng)閱兵式上發(fā)表演講：“??再也沒有那個(gè)民族像我們這樣值得自傲，敵人想消滅斯拉夫民族，想消滅我們這個(gè)有過普希金、托爾斯泰、屠格涅夫、柴科夫斯基的民族??”斯大林就是這樣去號(hào)召紅軍，號(hào)召人民上前線的。這在中國(guó)是不可想象的。我們決不可能說我們是曹雪芹、李白、杜甫的后代，讓我們上前線去殺敵吧？??5、“經(jīng)濟(jì)可以使人富裕，但是只有藝術(shù)才能帶來(lái)尊嚴(yán)?！保ㄓ嗲镉暾Z(yǔ)）6、莫斯科眾多街道與建筑物是用偉大作家藝術(shù)家的名字命名的。例如有普希金廣場(chǎng)，所以藝術(shù)家與城市一起嵌入生活，并流芳百世！莫斯科也因此成為世界文化名城。難道不是嗎？薩拉托夫市中心廣場(chǎng)以杰出的作家、思想家和文學(xué)評(píng)論家車爾尼雪夫斯基（1828-1889）的名字命名。白俄羅斯斯科里納大街原名列寧大街，白獨(dú)立后改用白著名作家和詩(shī)人弗蘭齊斯克?斯科里納名字命名；哈佛大學(xué)是以學(xué)者、大學(xué)創(chuàng)辦者和建校費(fèi)用主要捐獻(xiàn)者約翰?哈佛的名字命名的；全鋼結(jié)構(gòu)重達(dá)1萬(wàn)噸，高320米，建于1889年的大鐵塔是以法國(guó)建筑師埃菲爾的名字命名的。我們眾多文學(xué)藝術(shù)家，他們至今沒有得到應(yīng)有的位置。在北京，在上海，在那些繁華地段，我們找不到任何一位大詩(shī)人、大作家的塑像，也很難見到以他們的名字命名的廣場(chǎng)、街道或建筑物。歐美或德國(guó)的一座城市中分別會(huì)有十幾家乃至幾十家音樂廳、歌劇院、美術(shù)館；美國(guó)有總高93米的自由女神雕像；丹麥有美人魚雕塑。7、不管哪個(gè)民族，文化在就不會(huì)亡國(guó)滅種，文化在就希望在。8、文化在其本質(zhì)上顯示了人類最廣闊的境界，提供著生活所依據(jù)的傳統(tǒng)，指點(diǎn)我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)世，解除“當(dāng)代”所施加的無(wú)意識(shí)的束縛；需要從人的“最崇高的潛力”和“不朽的創(chuàng)造力”出發(fā)來(lái)看待人。四、優(yōu)秀作文有用與無(wú)用在這個(gè)快餐式時(shí)代，人們總會(huì)不自覺地問：“這有什么用呢？”當(dāng)這句話成為口頭禪的時(shí)候，一種可怕而怪誕的習(xí)慣就養(yǎng)成了：于我有用者，親之；于我無(wú)用者，棄之。而且這樣的舍棄被視為理所當(dāng)然。有用，簡(jiǎn)單說來(lái)，就是有使用價(jià)值，對(duì)人有利、有益。重視使用價(jià)值，能使事物發(fā)揮其最大的功用，這是無(wú)可厚非的。但當(dāng)所有人都對(duì)“有用”趨之若鶩的時(shí)候，“無(wú)用”就被冷落了，它只能退回世界的一隅，蜷縮著。顯然，無(wú)用，只有價(jià)值，沒有使用價(jià)值，它似乎不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。畢竟，物競(jìng)天擇，適者生存，“無(wú)用“難逃被淘汰的厄運(yùn)。君不見，多少古老的小巷被推倒，有用的寬敞馬路要取代無(wú)用的窄窄的胡同。君不見，多少無(wú)用的哲學(xué)書被束之高閣，有用的經(jīng)濟(jì)類書刊長(zhǎng)期熱賣。這個(gè)時(shí)代追求速度，追求立竿見影，要有用之用。無(wú)用之用，只能眼看著時(shí)代的車輪飛速滾過，卻無(wú)可奈何。這是一個(gè)實(shí)用主義盛行的時(shí)代。它急躁、輕浮，它來(lái)不及等待無(wú)用之用，只好迫不及待地投入“有用”的懷抱，與物質(zhì)纏綿交織。但是，有用與無(wú)用的標(biāo)準(zhǔn)又是如何劃分呢？它在時(shí)間、空間上又有怎樣的定義呢？于今世無(wú)用，那于后世呢？于此地?zé)o用，那于彼地呢？我們似乎無(wú)從知曉，也許，是因?yàn)闆]有時(shí)間深究，因?yàn)槲覀兌急粺o(wú)形的手推著快速往前走。無(wú)怪乎，王爾德說：“我不想謀生，只想生活?！敝\生有用，生活無(wú)用。所以現(xiàn)代人都少了仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。舍棄無(wú)用，其實(shí)就是舍棄生活本身。當(dāng)講求實(shí)用、追求經(jīng)濟(jì)效益的溫州商人把法國(guó)一條古老街道的咖啡館、快餐店都換成“服裝一條街”的時(shí)候，法國(guó)人不滿、抗議，要求“還我咖啡館”。他們需要“無(wú)用”，需要生活，午后休閑的咖啡館是他們生活的一部分。法國(guó)人對(duì)無(wú)用的浪漫有著一份中國(guó)人看來(lái)難以理解的認(rèn)真與執(zhí)著。有用之用，是生活必需；無(wú)用之用，亦不可或缺。有用是一抹粉黛，有濃濃的胭脂香；無(wú)用是一杯清茶，有淡淡的人生味。無(wú)用之美今天，誰(shuí)也不能說莊子的言論沒有用處了。你看他如大鵬般怒飛、逍遙，光是他的展翅，光是他的天空，你就不能不驚呼：無(wú)用之用，無(wú)用之美！對(duì)無(wú)用的探索與執(zhí)著并非無(wú)用，那是追求。目光短淺的人把眼睛緊緊鎖在有用之物上?？墒呛沃^有用？孜孜不倦地耕作的中國(guó)人在遙遠(yuǎn)的過去便識(shí)天文地理，因?yàn)樗杏?，在他們的?jīng)驗(yàn)中有用。一群博學(xué)之人在西方“傻傻”研究針尖上能站幾個(gè)天使。別人恥笑他們，說這沒有一點(diǎn)用處。但是，他們沿著這條無(wú)用之路走下去，發(fā)現(xiàn)了邏輯，發(fā)現(xiàn)了原本看不見的領(lǐng)域中的奧秘。而那些把其余土地全部挖掉只剩腳下的一塊有用的土地的人，大地和海洋都拋棄了他們。人們往往看中的“有用”是能滿足他們的需求，集中體現(xiàn)在當(dāng)下的需求，于是他們被關(guān)在籠子里，享受能填飽肚子的食糧。遠(yuǎn)方呢？看不見的東西呢？你說它們沒有用嗎？朝著看似無(wú)用的方向奔跑，你就逸出了那個(gè)籠子，這種追求本身就是一種有用，廣義的有用，不在今天有用，在遙遠(yuǎn)處。亞里士多德說：“世界上的一切事物可分為兩部分，以功利為目的的，和以美為目的的。”前者被大多數(shù)人認(rèn)為有用，后者則被認(rèn)為是虛的、飄的、矯情的和無(wú)用的。我想說，美即使或許沒有使用價(jià)值，但它有價(jià)值，它有它無(wú)用之美。你可以花上一整天說服一個(gè)農(nóng)民拔掉兩排水稻，種上花。他會(huì)搖頭：“那是沒有用的?！笨墒撬腊?。對(duì)美的追求是一種超越，一種飛升。它使人的眼睛濕潤(rùn)不干涸，使人的心疲憊而依然向上。從遙遠(yuǎn)的古代，如果人類僅僅著眼于自己的生存之需，創(chuàng)造有用的功利的東西，你難以想象世界現(xiàn)在會(huì)是怎樣的齊整但無(wú)力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)珕握{(diào)。一個(gè)人他建造一個(gè)嶄新的房子，墻角卻留著不忍拔掉的薔薇花。留著它有用嗎？你在那個(gè)人永遠(yuǎn)滋潤(rùn)的明眸中找到答案。那是美，是人類摒棄獸性而高貴的地方。鵬依然飛。它“無(wú)用”地展翅，它追求。它接近它的天空，發(fā)現(xiàn)美。無(wú)用之美，從這一點(diǎn)向無(wú)限延伸。無(wú)用之用人們往往注重實(shí)用，喜歡簇?fù)碓诮Y(jié)了果子的樹下，卻少有人去欣賞那些開花的樹?；ㄩ_過后結(jié)的果子往往更讓人心怡，無(wú)用也就顯得更加有用。這個(gè)時(shí)代不缺乏實(shí)業(yè)家，實(shí)用是他們心中的第一準(zhǔn)則，大多數(shù)人也都憧憬著成為一名成功的實(shí)業(yè)家。于是他們會(huì)抓緊一切時(shí)間往前飛奔。當(dāng)有人停在路旁，便會(huì)有人不屑與此類無(wú)用之舉，認(rèn)為這只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，被人甩遠(yuǎn)。其實(shí)，偶爾停下來(lái)，倒倒鞋中的沙礫，前行的步伐會(huì)更加有力；偶爾停下來(lái)，聽聽蟲吟鳥鳴，人生的種種況味也許就會(huì)頓悟??挾在物質(zhì)的洪流中，偶爾停下來(lái)，給日益急迫的心靈一片休憩之地，補(bǔ)給之所，往往能更快到達(dá)終點(diǎn)。無(wú)用的停頓比持續(xù)的飛奔更有用。無(wú)用流于行跡，無(wú)用之用棲于內(nèi)里。表面無(wú)用之舉，往往始于內(nèi)心，源于向往。當(dāng)亞歷山大的鐵騎踏平整個(gè)兩河平原，放眼東望只是莽莽無(wú)際，寸草不生的中亞，東征不再是政治的需要，只意味著巨大的犧牲。而亞歷山大從小充滿著對(duì)東海的敬畏和向往，東征這眾人眼中的無(wú)用之舉卻把一個(gè)沾滿鮮血的偉大軍人提升到了更高的層次。相比之下，嬴政