民族院校少數(shù)民族大學(xué)生民族意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查

民族院校少數(shù)民族大學(xué)生民族意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查

——以西南民族大學(xué)為研究樣本——調(diào)查組成員：李勇光、肖靈、李泓江、楊琳、王康論文撰寫(xiě)：肖靈一、選題緣由亨廷頓曾經(jīng)分析指出“城市是國(guó)內(nèi)反對(duì)派的中心；中產(chǎn)階級(jí)是城市反對(duì)派的集中點(diǎn)；知識(shí)分子是中產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派內(nèi)部最活躍的集團(tuán)；而學(xué)生則是知識(shí)分子內(nèi)最有內(nèi)聚力也最有戰(zhàn)斗力的革命者”

“在大部分處于現(xiàn)代化之中的國(guó)家內(nèi)，學(xué)生中占有優(yōu)勢(shì)的積極分子集團(tuán)是反政府的。而最堅(jiān)定、最極端和最不妥協(xié)的政府反對(duì)派就在大學(xué)里”。當(dāng)前中國(guó)亦有學(xué)者產(chǎn)生了這樣的擔(dān)憂“許多來(lái)自農(nóng)村牧區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，原本并不具有現(xiàn)代政治意義的‘民族意識(shí)’，但是當(dāng)他們?cè)诿褡逶盒１容^系統(tǒng)地接受了‘民族理論’、民族政策課程之后，民族意識(shí)開(kāi)始萌現(xiàn)并不斷強(qiáng)化?！薄拔覈?guó)存在的真正的民族分離主義危險(xiǎn)，并不在于那些實(shí)施恐怖襲擊和制造街頭騷動(dòng)的極少數(shù)極端主義分子，而在于少數(shù)民族干部與知識(shí)分子隊(duì)伍內(nèi)心中的現(xiàn)代‘民族’意識(shí)”。二、概念的界定具體到民族意識(shí)這個(gè)概念，目前尚無(wú)統(tǒng)一定義。遍查我國(guó)新編《辭?！?、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《新知識(shí)詞典》、《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典》和有關(guān)民族的專(zhuān)業(yè)辭書(shū)如《中國(guó)大百科全書(shū)·

民族卷》、上海辭書(shū)出版社及四川民族出版社出版的《民族詞典》,都沒(méi)有“

民族意識(shí)”條目。王希恩教授認(rèn)為民族意識(shí)“是一種具體化的心理現(xiàn)象，它包容于總的意識(shí)、精神活動(dòng)之中，卻又反映的是民族心理的特殊內(nèi)容，因此他傾向于在心理學(xué)范疇內(nèi)使用意識(shí)定義，他采用列舉法來(lái)界定民族意識(shí)，認(rèn)為民族意識(shí)包含社會(huì)成員對(duì)于自己民族歸宿的感悟和對(duì)于自己民族利益的感悟兩大部分。筆者將王教授認(rèn)為與民族歸屬意識(shí)重合的民族邊界意識(shí)單獨(dú)列出來(lái)，認(rèn)為民族意識(shí)包含民族歸屬意識(shí)、民族利益意識(shí)和民族邊界意識(shí)。

三、調(diào)查過(guò)程鑒于以往對(duì)于民族意識(shí)的研究大多是采用定性分析，概念邏輯推理的方法，筆者嘗試在理論分析的基礎(chǔ)上輔助以問(wèn)卷調(diào)查的定量分析方法，在宏觀層次的研究以外尋求個(gè)體層次的探討，以期能以不同的視角獲得一些新的認(rèn)識(shí)。特選擇西南民族大學(xué)作為研究樣本。選擇西南民族大學(xué)是因?yàn)槲髂厦褡宕髮W(xué)作為國(guó)家民委主管院校，有56個(gè)民族的在校學(xué)生近2.5萬(wàn)人，少數(shù)民族學(xué)生占有較大比例，加之學(xué)校地理位置靠近少數(shù)民族地區(qū)，在本項(xiàng)研究中，西南民族大學(xué)即具有代表性，也具有重要性。調(diào)查小組在西南民族大學(xué)在校學(xué)生中投放問(wèn)卷200份進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，回收有效問(wèn)卷175份，考慮2.5萬(wàn)名學(xué)生中少數(shù)民族學(xué)生比例不足50%，現(xiàn)回收175份問(wèn)卷，抽樣比例超過(guò)1%。以宿舍為單位進(jìn)行抽樣。四、問(wèn)卷分析（一）民族歸屬意識(shí)

王希恩教授將民族認(rèn)同即對(duì)民族歸屬的感悟視為民族意識(shí)的第一個(gè)組成部分，熊錫元教授也認(rèn)為民族意識(shí)是“人們對(duì)自己歸屬于某個(gè)民族共同體的意識(shí)”。少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族的特征都做出了較為積極的評(píng)價(jià)，直接測(cè)量他們的民族歸屬感，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于自己的民族歸屬感很強(qiáng)，這兩組數(shù)據(jù)之間是符合的，我們可以判斷民族類(lèi)院校的少數(shù)民族大學(xué)生民族歸屬意識(shí)很強(qiáng)。首先，少數(shù)民族大學(xué)生自身的文化素質(zhì)、認(rèn)知能力高于普通民眾，使其能對(duì)本民族文化作出自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。其次，民族院校的多民族成分，增加了民族間交往、了解，促進(jìn)各民族成員對(duì)于本民族的感知。

（二）民族利益意識(shí)熊錫元教授認(rèn)為民族意識(shí)的第二個(gè)部分為“在國(guó)家生活中，在不同民族交往的關(guān)系中，人們對(duì)本民族生存發(fā)展、興衰榮辱、權(quán)利與得失、利害與安危等等的認(rèn)識(shí)、關(guān)切和維護(hù)”，強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同是基本內(nèi)容，民族利益意識(shí)是核心要素。筆者認(rèn)為民族利益意識(shí)應(yīng)該包含兩部分，一是對(duì)于個(gè)體利益與民族利益關(guān)系的認(rèn)知，二是對(duì)于民族整體利益的感悟。61.7%的學(xué)生對(duì)于民族利益與個(gè)人利益關(guān)系作出了積極的評(píng)價(jià)。但通過(guò)表8的測(cè)量，我們發(fā)現(xiàn)只有19%（國(guó)家政策限制民族發(fā)展9.5%，政府官員能力不夠9.5%）的學(xué)生認(rèn)為政府的作為對(duì)于民族發(fā)展產(chǎn)生了不利影響，更多的學(xué)生把民族的發(fā)展限制歸因于自然條件、歷史原因、民族素質(zhì)等客觀因素。表9顯示89.1%的人認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)大是有利于本民族的發(fā)展。如表10所示，當(dāng)國(guó)家利益與民族利益發(fā)生沖突時(shí)，72.0%的學(xué)生選擇把國(guó)家利益放在第一位。在這種情況下，大部分學(xué)生不會(huì)認(rèn)為國(guó)家與民族之間存在對(duì)立關(guān)系，民族院校學(xué)生的民族利益意識(shí)就不會(huì)驅(qū)動(dòng)學(xué)生為了民族發(fā)展，而對(duì)現(xiàn)有國(guó)家政權(quán)提出民族利益的訴求。表11的數(shù)據(jù)顯示，只有6.9%的學(xué)生有可能會(huì)出于民族感情違反國(guó)家法律。。（三）民族邊界意識(shí)人群的主觀認(rèn)同往往由界定及維持群體邊界來(lái)完成，在民族關(guān)系之中，一旦以某種主觀范疇界定了民族的邊緣，民族內(nèi)部的人不用經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己的文化內(nèi)涵，反而是在民族邊緣、民族特征被強(qiáng)調(diào)出來(lái)。因此，邊緣成為觀察、理解民族現(xiàn)象的最佳位置。調(diào)查結(jié)果顯示：少數(shù)民族大學(xué)生中并不存在明顯的邊界意識(shí)。如表10所示，調(diào)查對(duì)象對(duì)于與其他民族同學(xué)的交往呈現(xiàn)一種積極態(tài)度，表11所示，大部分同學(xué)都會(huì)在生日聚會(huì)這樣的私人交際活動(dòng)中邀請(qǐng)其他同學(xué)參加，表12所示，大部分同學(xué)在擇偶觀上沒(méi)有民族排外現(xiàn)象。這三項(xiàng)指標(biāo)都說(shuō)明少數(shù)民族大學(xué)生在個(gè)體層次上是接納其他同學(xué)的，并不存在民族排斥現(xiàn)象。表13所示，調(diào)查對(duì)象對(duì)于其他民族的文化給出了一種積極客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)于民族間交往持肯定態(tài)度，愿意接納其他民族。五、結(jié)論第一，民族院校大部分大學(xué)生都具有較強(qiáng)的民族認(rèn)同。在民族院校的特殊環(huán)境中民族歸屬意識(shí)確實(shí)存在強(qiáng)化的可能，自身較高的認(rèn)知水平，與異民族的交往，民族院校教學(xué)過(guò)程中對(duì)于民族文化的傳播與發(fā)展都對(duì)于民族歸屬意識(shí)的強(qiáng)化起到了推動(dòng)作用。這是學(xué)者論斷民族理論教學(xué)強(qiáng)化學(xué)生民族意識(shí)較為合理的成分。第二，民族院校學(xué)生的民族利益意識(shí)不具有對(duì)抗性。對(duì)于自身利益與民族利益的關(guān)聯(lián)性，民族院校的大部分學(xué)生對(duì)于自身利益和民族利益作出了一種積極評(píng)價(jià)，但是他們并不認(rèn)為民族利益與國(guó)家作為之間存在對(duì)立關(guān)系，也不認(rèn)為需要采取一種集體行為表達(dá)自身的抗?fàn)幮栽V求。在民族院校的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)宣傳國(guó)家對(duì)于民族發(fā)展的客觀幫扶，正確的思想引導(dǎo)，有利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民族國(guó)家關(guān)系，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確的民族國(guó)家觀的形成。當(dāng)然，不能說(shuō)民族理論教學(xué)百分之百地能完成了這一積極目標(biāo)，教學(xué)是一個(gè)教與學(xué)互動(dòng)的過(guò)程，具有很多不可控因素，而且現(xiàn)階段大學(xué)生接受信息渠道多元化，不僅僅限制在學(xué)校教育中，在此情況下，學(xué)生在民族理論教學(xué)之后是否會(huì)強(qiáng)化民族利益意識(shí)存在不確定性，但是把民族利益強(qiáng)化簡(jiǎn)單歸因于民族理論教學(xué)則是缺乏說(shuō)服力的。第三、民族院校的大學(xué)生中并不存在明顯的民族邊界意識(shí)。雖然他們自傲于自己的民族身份，但這也只能是作為一種文化現(xiàn)象來(lái)看待，而非一種關(guān)切利益的政治現(xiàn)象，他們也不會(huì)為了這種文化的歸屬采取什么有實(shí)際意義的行動(dòng)，他們并不期待以民族的視角去調(diào)整現(xiàn)有政治生活中的利益關(guān)系。民族利益意識(shí)非對(duì)抗性狀態(tài)，使他們的民族意識(shí)不會(huì)激進(jìn)地表現(xiàn)為民族排斥，他們能冷靜客觀地評(píng)價(jià)他民族文化，對(duì)于他民族采取積極接納和學(xué)習(xí)的態(tài)度。六、對(duì)于調(diào)查結(jié)果的反思通過(guò)對(duì)于調(diào)查結(jié)果的分析，我們認(rèn)為少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同意識(shí)較強(qiáng)，但民族利益意識(shí)并不指導(dǎo)其對(duì)現(xiàn)實(shí)利益格局進(jìn)行調(diào)整，并不促使其采取對(duì)抗性的政治行為，也不促使其對(duì)其他民族采取排斥態(tài)度。但我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的政治生活中，卻也可以看到極少數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生受到民族意識(shí)的驅(qū)動(dòng)采取實(shí)際政治行動(dòng)的情況。表面上，調(diào)查結(jié)果與現(xiàn)實(shí)情況存有不一致的地方，我們需要對(duì)于調(diào)查結(jié)果進(jìn)行進(jìn)一步的分析。首先，我們的調(diào)查結(jié)果屬于一種常態(tài)下的靜態(tài)分析，而民族意識(shí)本身處于一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。其次，我們的調(diào)查屬于一種個(gè)體的孤立分析，而民族意識(shí)更多地體現(xiàn)為一種群體的集體展現(xiàn)。

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