第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)

錘煉道德品質(zhì)課程導(dǎo)入——道德是什么？有一次，蘇格拉底與一位青年學(xué)生討論道德問題。蘇格拉底問這位青年：“人人都說要作有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？”那位青年回答說：“做人要忠誠老實(shí)，不能欺騙人，這是大家都公認(rèn)的道德行為?！碧K格拉底接著問道：“你說道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時候，我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？”那位青年回答道：“對敵人進(jìn)行欺騙當(dāng)然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了?！?/p>

蘇格拉底接著問道：“在我軍和敵人作戰(zhàn)時，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落。我軍將領(lǐng)為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說，我們的援軍馬上就到，大家努力突圍出去。結(jié)果士氣大振，突圍成功。你能說將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎？”那位青年回答說：“那是在戰(zhàn)爭的情況下，戰(zhàn)爭情況是一種特殊的情況。我們在日常生活中不能欺騙。”蘇格拉底接著問道：在日常生活中，我們常常會遇到這種情況，兒子生病了，父親拿來藥兒子又不愿意吃。于是，父親就欺騙兒子說，這不是藥，是一種好吃的東西，兒子吃了藥病就好了。你說這種欺騙是不道德的嗎？”那位青年只好說：“這種欺騙是符合道德的。”蘇格拉底又問道：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么什么才是道德呢？”那位青年回答說：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才是道德呢？”蘇格拉底笑著回答道：“其實(shí)，道德就是道德本身?！碧K格拉底的意思是，道德在不同的語境中有著不同的含義，不存在任何一成不變的道德概念。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。善惡影響人的壽命

最近，美國耶魯大學(xué)和加州大學(xué)的專家跟蹤調(diào)查了加州阿拉米縣團(tuán)7000位居民，密西根大學(xué)調(diào)查研究中心對2700多人進(jìn)行了14年跟蹤調(diào)查，三所大學(xué)提出相同結(jié)論并向世人宣布：善惡影響人壽命。研究人員在以“社會關(guān)系如何影響人的死亡率”為課題的研究中驚訝地發(fā)現(xiàn)：一個樂于助人且和他人相處融洽的人，其預(yù)期壽命顯著延長，在男性中尤其如此；相反，心懷惡意、損人利己、和他人相處不融洽的人其死亡率比正常人高出1．5--2倍。不同種族、收入高低、體育鍛煉以及生活作風(fēng)都不能影響這個具有普遍性的正確結(jié)論。

為什么善惡會影響人的壽命呢?研究人員發(fā)現(xiàn)，善良的人長壽的原因是：從心理學(xué)角度來看，樂于助人可以激發(fā)人們對他的友愛和感激之情，他從中獲得的內(nèi)心溫暖緩解了他在日常生活中常有的焦慮；從免疫系統(tǒng)角度看，常常行善有益于人體免疫系統(tǒng)健康。哈佛大學(xué)進(jìn)行了一次實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生們看一部記錄片，該片記錄了一位美國婦女救助殘疾者的經(jīng)歷。學(xué)生們被她的生動事跡感動了，隨后對這些學(xué)生的唾液進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)他們的免疫環(huán)蛋白A的數(shù)量比看記錄片前增加了。這種抗體能防止呼吸道感染。這位以善良著稱的婦女的事跡感動了他們，增加了他們的免疫環(huán)蛋白。

反之，一個心懷惡意、損人利己、和他人相處不融洽的人，其壽命就比較短。如一個心臟病常常發(fā)作又對他人懷著敵意的人，其心臟冠狀動脈堵塞的程度就較大。再比如視別人意見為敵的人，往往—觸即發(fā)，暴跳如雷，容易使血壓升高。甚至導(dǎo)致任何藥物都難以治愈的高血壓。至于那些貪污受賄、盜竊等違法亂紀(jì)的人，因?yàn)樗麄冏鲑\心虛，法律的利劍懸在自己頭上，所以經(jīng)常坐立不安、失眠、煩躁、全身失調(diào)。他們不敢把自己的丑事向同事、家人透露，終生背著一個沉重的包袱，精神壓力有增無減。這種人的壽命無論如何比大多數(shù)人都短。這一項研究推翻了中國人的“好人不長壽，壞人活千年”的說法。

棄救命英雄于血泊不顧

“無情女”該上道德法庭

2003年5月11日深夜，浦東川沙鎮(zhèn)。一名青年女子單身回家，路遇歹徒，隨身的背包被搶。恰好經(jīng)過此地的一聯(lián)防隊員聞訊奮力追趕歹徒，搏斗中聯(lián)防隊員被刺八刀，心臟、肺臟嚴(yán)重破裂，倒在血泊里。令人震驚的是，在聯(lián)防隊員生死未卜之際，女青年卻徑自回了家。事后公安人員通過包里的證件找到了她，她竟以怕被報復(fù)為由拒絕指認(rèn)罪犯。更令人難以接受的是，對于恩人——那位見義勇為身負(fù)重傷的聯(lián)防隊員，女青年至今沒有去醫(yī)院探望過一次。作案歹徒被上海市檢察院第一分院提起了公訴。與此同時人們在想：那位缺乏公德心的女青年呢，道德法庭是否也應(yīng)該隨之開庭？thanks道德對人們的行為進(jìn)行善惡評價勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——劉備觀點(diǎn)上的對與錯不能說明品德上的善與惡?！溄鹜惺采茞河尚?/p>

蘇東坡信仰佛教。一次與方丈辯經(jīng)，兩人坐于蒲團(tuán)之上，相論許久。方丈說：”我在施主的眼里是什么？”蘇東坡說：“方丈你在我眼里是一堆牛屎?！狈秸晌⑽⒁恍Γf：“施主你在我眼里是一朵花?！碧K東坡滿意而歸，與小妹言及此事。小妹說：“佛家有言，心在地獄緣惡念，你心中有牛屎，才會把別人看成牛屎?！碧K東坡聽罷，滿臉愧色。任何善惡的念頭，在未變成行動和事實(shí)之前，其實(shí)在心中早已存在了，心中充滿惡念的人，看別人的眼光就會變異．而心中充滿友誼。寬容的人，便會給別人和自己帶來歡樂。善惡樹

在淅川香嚴(yán)寺法堂后面的院子里，就有這樣一棵神樹。一般人用手輕輕撓一撓樹干，它的枝葉便會無風(fēng)自動。因此，人們稱之為癢癢樹。又稱，此樹能辨善惡。凡善良之人，用手撓之，枝葉便動。惡人撓之，枝葉不動，故叫它善惡樹。

解放前，有一財主，手撓癢癢樹，樹紋絲不動。連撓三次，依然不動。大驚，自知作惡太多，便施其家財，布施窮人。解放時，已成為一名窮光蛋，因而沒被打?yàn)榈刂?。其財主夜里偷偷到香?yán)寺，悄悄朝拜此樹，感謝救命之恩！

其實(shí)，癢癢樹是一種草本植物，生長速度極慢，但樹的纖維細(xì)，木質(zhì)堅實(shí)，故易動。凡善良之人，沒做虧心事，自然敢大膽撓之，樹當(dāng)然就動了。而作惡之人，心中有鬼，或不敢近前，或慌張撓之，不敢用力，樹當(dāng)然就不會動了。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源歷史上有過不同的觀點(diǎn)：“神啟論”——“摩西十戒”“天賦論”“情感欲望論”“動物本能論”摩西十戒第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神?！?/p>

第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。”

第三條：“不可妄稱耶和華－你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”

第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華－你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。”第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久?！钡诹鶙l：“不可殺人?！?/p>

第七條：“不可奸淫?！?/p>

第八條：“不可偷盜?！?/p>

第九條：“不可做假見證陷害人?！?/p>

第十條：“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！瘪R克思主義認(rèn)為，道德產(chǎn)生有多方面條件：1、社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件2、人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件[趣談]道德的起源

把五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉實(shí)驗(yàn)人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達(dá)到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子海K了一頓。因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。后來實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被猴扁。這就是道德的起源。（二）道德的本質(zhì)1、道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映(另一規(guī)范體系法律亦如此)2、道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動的（三、王）二、道德的功能與作用（一）道德的主要功能1、認(rèn)識功能道德的認(rèn)識功能是指道德反映社會現(xiàn)實(shí)特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力當(dāng)乞丐變成職業(yè)手機(jī)鈴聲關(guān)乎社會公德

本來，手機(jī)設(shè)個什么樣的鈴聲是個人的事，這本是一件小事，但總有那么一些人，卻因此而多出一些事來。一輛莘莊開往上海火車站方向的地鐵列車在快行駛到陜西南路站點(diǎn)時，突然一節(jié)車廂里傳出“火警”聲，頓時眾人驚恐。誰料，這竟是一個乘客的手機(jī)鈴聲。在公共場所，如果出現(xiàn)了“火警”的聲音，因?yàn)檫@是危及到許多人安全的大事，必會引起在場所有人的警覺，神經(jīng)立即緊張起來，甚至?xí)扇∠鄳?yīng)的應(yīng)急行動。結(jié)果呢，卻是虛驚一場，被“缺德”的手機(jī)鈴聲給戲弄了，誰心里會不憤慨？這種不顧他人感受的“缺德”行為當(dāng)然應(yīng)該受到指責(zé)。更讓人難以接受的是，這名造成乘客虛驚的年輕人，面對眾人的指責(zé)聲，竟然沒有絲毫歉意，這不能不說是社會公德在他身上的缺失。2、道德的調(diào)節(jié)功能指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力★道德還有其他功能，如導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護(hù)功能、溝通功能等材料分析

——道德的調(diào)節(jié)作用

美國是一個矛盾極為復(fù)雜的社會：階級矛盾、民族斗爭、政黨分歧、種族紛爭、宗教沖突、貧富分化、強(qiáng)弱對立以及國際事務(wù)中的政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)較量。唯有愛國主義才能最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的社會力量，找到在種種利益沖突中大家都可以接受的某種共同點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)。所以，加強(qiáng)愛國主義教育，就成為美國思想政治教育的主旋律和主要實(shí)現(xiàn)方式。他們通過愛國主義教育去論證現(xiàn)存國家政權(quán)的政治合法性，并起到“社會水泥”和“思想旗幟”的作用。美國通過持久的愛國主義教育，在一代又一代新老移民中形成了強(qiáng)烈的“美利堅民族意識”。（二）道德的社會作用道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實(shí)際效果，就是道德的社會作用道德的社會作用表現(xiàn)在多個方面（P92）在幼兒園學(xué)到的最重要的東西

1987年，75位諾貝爾獲得者在巴黎聚會。有人問其中的一位老人：“您在哪所大學(xué)里學(xué)到您所認(rèn)為的最重要的東西？”那位老人平靜地回答：“是在幼兒園里。”“在幼兒園里學(xué)到什么？”“我在幼兒園里學(xué)到：要樂于同別人分享你的一切東西；要公平正直、光明正大地與別人爭；永遠(yuǎn)不要打人；把你找到的東西放回原處；你弄亂的一切要由你來負(fù)責(zé)整理得井井有條；不要拿不屬于自己的東西；在你傷害別人的時候要道歉；要知害羞，要有廉恥之心；在踏入社會的時候，有隨時注意交通安全；要相互團(tuán)結(jié)，彼此互助。

４萬“巨款”10年折磨新華網(wǎng)長春５月２３日電日前，一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的４萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。49歲的蘇大友是一位出租車司機(jī)，妻子畢天淑沒有工作，還是一個重癥肝硬化病人。他們有一個今年剛滿16周歲的兒子。1996年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，有50元的，有10元的，整整４萬元！

蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到１萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。10年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給交給失主。三、道德的歷史發(fā)展原始社會的道德——奴隸社會的道德——封建社會的道德——資本主義社會的道德——社會主義社會的道德★人類道德的發(fā)展，是一個曲折上升的歷史過程原始社會的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)奴隸社會的道德維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。鄙視勞動和勞動者強(qiáng)調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。封建社會道德維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。

“三綱”“五?！钡暮x“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。

資本主義社會的道德個人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。法國人權(quán)宣言也是

資產(chǎn)階級的道德宣言第一次明確而系統(tǒng)的提出的資產(chǎn)階級民主和法制的基本原則。人權(quán)宣言圖形解讀左上角的鐵鏈：法國粉碎了鐵鏈（暗示推翻封建王朝）

中間的長矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志

中間的架槍（就是最中間的那個）：代表了各省的統(tǒng)一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來。

右邊這個天使：自由得到了權(quán)杖（這個天使代表自由，左邊那個代表法國；這個暗示就是法國自由了）

中間的綠色東西：橡樹的花環(huán)（沒有解釋意義）

正上方的三角形物體：理智的眼睛（暗示就是法國打開了理智之窗）

2、道德發(fā)展的規(guī)律性

（1）人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。（2）道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。3、人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)

（2）道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。（1）道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用。（3）道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。

換一種提法：人是否能過一種沒有道德的生活？人是否在沒有道德的情況下能獲得幸福生活?；卮疬@個問題：人為什么

需要？我們所處的時代是否已經(jīng)出現(xiàn)道德危機(jī)？如何認(rèn)識下列三種行為？要不要拾金不昧？要不要公車讓座？可以說謊嗎？第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義1、是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要2、是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求3、是個人健康成長的重要條件16女子當(dāng)眾脫衣為搶羽絨服

促銷惹道德爭議

2004年10月24日下午2時許，在西安“金鐘大廈”門前廣場上，一男子手持話筒高呼：“大廈三樓服裝商場有各種價位、各種款式的羽絨服，現(xiàn)場哪位女性敢當(dāng)眾脫光衣服（僅留貼身內(nèi)衣），就可以跑到三樓免費(fèi)穿走一件任何價格、任何款式的羽絨服”。話音剛落，4名年約20歲左右的女孩舉手“報名”，并跳到廣場舞臺上，緊接著，又有12名青年女子也紛紛跳到舞臺上，這時，手持話筒的男子喊道：“一、二、三，脫”，14名女青年果真當(dāng)眾脫去外衣服，僅著“三點(diǎn)”式內(nèi)衣向三樓沖去，其中2名女子穿著秋衣、秋褲也沖了上去。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它們是人類文明發(fā)展的重要精神財富。注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹）文天祥留取丹心照汗青霍去病驅(qū)匈奴馳騁祁連山

推崇“仁愛”原則，追求人際和諧“已所不欲，勿施于人”（孔子）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子）音樂欣賞《子曰》講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜知之為知之，不知為不知，是知也（《論語》）劉備三顧茅廬千秋傳佳話“不學(xué)禮，無以立”（《論語》）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信“人而無信，不知其可也”（孔子）所謂誠其意者，毋自欺也。（《禮記·大學(xué)》）商鞅變法取信于民立木南門

商鞅向秦孝公講述用霸道治理國家的方法，深受秦孝公的歡迎，任命商鞅為左庶長，掌管國家的軍政大權(quán)，具體負(fù)責(zé)改革變法事宜。

過了一段時間，商鞅起草了新的法令，為了取信于民，保證新法令的貫徹執(zhí)行，他采取立木樹信的方法，在國都的南門立了三丈高的大木桿，招募有能力把它搬動到北門去的人，搬動后給十金。百姓很奇怪，沒有敢搬動的人。商鞅又說：“能搬動的給五十金?！庇幸粋€人把大木桿搬到北門，果然給了五十金，以表明講究信用。接著就發(fā)布了變法的命令。

商鞅在秦孝公的支持下，先后兩次變法，使秦國迅速強(qiáng)盛起來，為秦始皇戰(zhàn)勝六國，統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要“是非之心，智也”（孟子）芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子

修道立德，不為困而改節(jié)。（孔子）蘇武北海牧羊廿載保持漢節(jié)

公元前100年，蘇武受漢武帝命令，帶領(lǐng)100多人，出使匈奴。他的部下、副使張勝瞞著蘇武參與了謀殺匈奴丁零王衛(wèi)律的事件，匈奴的頭領(lǐng)單于知道了，以死來要挾蘇武投降，沒有效果，又用封王、享受榮華富貴等來利誘蘇武，仍不能改變蘇武。單于沒有辦法，把蘇武關(guān)到地窯，想要餓死他，蘇武食毯吞雪，活了下來。單于又把他放逐北海（今貝加爾湖）邊，給他幾只公羊，說公羊生了羊羔，才放他回國。蘇武整天拿著旌節(jié)，想念祖國，掘野菜、捕野鼠充饑，頑強(qiáng)地活下來。

以后漢朝和匈奴關(guān)系稍好，幾經(jīng)曲折，單于終于放了蘇武。當(dāng)又老又瘦、白發(fā)蒼蒼的蘇武手持脫盡毛的旌節(jié)走進(jìn)長安城時，見到他的人，沒有不感動的。重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用此外，還有如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等，也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容孔子不恥下問為天下師表鄭板橋任縣令清廉自守留美名司馬光以儉為榮訓(xùn)導(dǎo)后代諸葛亮治蜀國鞠躬盡瘁留美名孟母育兒擇鄰斷織費(fèi)苦心孔融讓梨千古傳誦

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)批判地繼承反對兩種錯誤思潮------------文化復(fù)古主義歷史虛無主義韓國怎樣對待孔子和儒教——呼喚傳統(tǒng)道德觀的重臨“七夕”這個“中國情人節(jié)”的腳步，在中國平靜得幾乎沒有聲響，大街上既沒有鋪天蓋地的商家促銷廣告，也沒有西方情人節(jié)到來時男男女女手中的玫瑰和巧克力。但在韓國，據(jù)韓國發(fā)行量最大《朝鮮日報》報道，“七夕”前夕，韓國傳統(tǒng)飲食研究所舉行了“牽?？椗?jié)”，情侶們把韓式糕餅等傳統(tǒng)食品送給對方做“七七情人節(jié)”禮物。西方很多學(xué)者將韓國稱作“儒教國家的活化石”、“典型的儒教國度”。就像對待端午節(jié)“申遺”一樣，大部分中國人聽到這個消息會覺得不解甚至憤怒：儒家文化不是起源于中國嗎，孔子孟子不都是炎黃子孫嗎？

這些都沒錯。但不客氣地說，現(xiàn)在中國人對孔子的印象，恐怕僅僅局限于歷史課本中的一幅肖像，以及語文課本中的幾段《論語》節(jié)選。而在韓國，每年2月和8月，韓國人還會按照傳統(tǒng)到文廟祭祀孔子。人們頭戴儒冠，身穿黑色古代祭服，畢恭畢敬，向孔孟行禮。另外，韓國現(xiàn)在還有完全按照傳統(tǒng)儒家教學(xué)方式授課的學(xué)院，主要課程就是儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》。在中國幾近消失殆盡的傳統(tǒng)縣學(xué)和書院，在韓國至今仍有300多座。

對于韓國的嚴(yán)格倫理道德，通過大量的韓國電視劇，中國觀眾已不再陌生。由于強(qiáng)大的儒家文化傳統(tǒng)，韓國社會發(fā)展中非常強(qiáng)調(diào)社會倫理價值。事實(shí)證明，傳統(tǒng)文化價值和道德規(guī)范，有助于維系整個社會的和諧和團(tuán)結(jié)，振奮民族精神，推進(jìn)民族復(fù)興。一個典型的例子是，1997年金融危機(jī)爆發(fā)時，韓國民眾發(fā)起獻(xiàn)金運(yùn)動，紛紛將家里的黃金捐給國家，結(jié)果韓國最早度過危機(jī)。

“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無論是修身，還是齊家治國，以儒家文化為重要代表的中華傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著中華民族處理人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的基本價值，是民族精神的寶貴遺產(chǎn)。

韓國的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不矛盾，把傳統(tǒng)文化中的有益因素與現(xiàn)代化變革中的要求結(jié)合起來，應(yīng)是一個民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最好選擇。我們該怎樣對待“國學(xué)”？

一段時間以來，國內(nèi)出現(xiàn)了一股“國學(xué)熱”。據(jù)報道，復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)在上海爭相開設(shè)面向企業(yè)家的“國學(xué)班”；一家網(wǎng)站開通了“國學(xué)博客圈”，近百名學(xué)者加盟，點(diǎn)擊率迅速飆升；上海孟母堂在教育行政部門的干預(yù)下剛剛宣布停辦，武漢的一所現(xiàn)代私塾——童學(xué)館又隆重開館，45名四五歲的小孩身穿漢服，峨冠博帶，儼然重現(xiàn)古時杏壇場景；蘇州開辦了一所“淑女學(xué)堂”，一些年輕女性穿上自制的漢服研修唐詩宋詞、琴棋書畫?！皣鴮W(xué)”一派熱鬧景象，引起社會廣泛關(guān)注，一時間見仁見智，或褒或貶，輿論一片沸沸揚(yáng)揚(yáng)。這種現(xiàn)象發(fā)人深思：我們究竟該以怎樣的態(tài)度來對待“國學(xué)”呢？

圖為蘇州“淑女學(xué)堂”的學(xué)員們穿上自制漢服在上課武漢童學(xué)館開館當(dāng)天，４５名穿戴仿古衣冠的幼童在老師引領(lǐng)下向孔子像行叩拜禮。不過，沒多久，小“秀才”中已有人哈欠連連上?！懊夏柑谩钡谌?jié)弘揚(yáng)社會主義道德一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)1、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會的道德進(jìn)步2、市場自身的弱點(diǎn)和消極方面也會反映到道德生活中來給道德計價？浙江一高校

探索"道德銀行"惹爭議在人們的印象中，“道德”意味著無私奉獻(xiàn)、不求回報，而“銀行”則總是和金錢等聯(lián)系在一起。浙江工業(yè)大學(xué)卻將這兩個截然不同的概念聯(lián)系在一起，創(chuàng)辦了一家道德銀行。道德銀行將道德行為折合成"貨幣"的形式儲存起來，并可支取申請相關(guān)幫助或享受相應(yīng)待遇。因此尚未開張，便引發(fā)了諸多爭論。好人好事儲蓄所

2001年9月，上海醫(yī)療器械高等專科學(xué)校精神文明辦公室推出以學(xué)生為主體，既能使學(xué)生自律又能對學(xué)生行為加以引導(dǎo)的舉措--好人好事儲蓄所。

學(xué)工辦根據(jù)儲蓄所的存根，向用人單位優(yōu)先舉薦做好事的學(xué)生。此舉深受畢業(yè)生和用人單位的好評。有的畢業(yè)學(xué)生深有體會地說：“在我們找工作時，‘好人好事儲蓄所’的存根比我講一打子話還管用?？磥?，自我價值的體現(xiàn)是靠自己的言行來書寫的。我會將做好事的習(xí)慣帶到社會，繼續(xù)書寫人生的歷史?！?/p>

醫(yī)院廁所現(xiàn)賣兒童廣告

稱5萬元可買1名兒童

在醫(yī)院的廁所里，記者發(fā)現(xiàn)了斗大的字寫著“售賣男女兒童”及聯(lián)系人電話的“廣告”。

嚴(yán)重危害消費(fèi)者身體健康黑心棉、黑大米等給不法經(jīng)營者帶來巨大的利潤陳化糧，是指長期儲藏后已發(fā)霉變質(zhì)，不能直接作為口糧的糧食，其中含有能讓人在24周內(nèi)迅速致癌的黃曲霉素(目前發(fā)現(xiàn)的最強(qiáng)致癌物質(zhì))。但經(jīng)常有不法商販對其進(jìn)行漂洗、磨光后或者摻雜在好大米里銷售到工地、學(xué)校等場所，更有商販稱之為“民工糧”。人大校內(nèi)寶馬撞女生

2004年9月25日晚11時15分許，一輛車牌號為吉AC0020白色寶馬車在人民大學(xué)品園4號學(xué)生宿舍門前撞倒一女生。車主不肯道歉，駕車撞翻一排自行車離開現(xiàn)場，并在校門口被攔聲稱“你們就會知道是誰”后棄車而去。照理說，開車撞傷人，車主主動賠禮道歉，這是公民最基本的道德要求，也是首先應(yīng)該承擔(dān)的道義責(zé)任。即便被撞傷者不主動提出，車主也應(yīng)該道歉，這是對自己同伴最起碼的尊重。……………二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1、為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求2、為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求★為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性和廣泛性要求的統(tǒng)一（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1、社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一2、社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益3、社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益西方的”反省”

近幾十年來，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)80、90年代以來，越來越多的西方社會批判學(xué)家認(rèn)識到如下一個事實(shí)：在現(xiàn)代世界，個人主義并不是最優(yōu)秀的文化精神，資本主義的發(fā)展，同樣需要強(qiáng)有力的諸如“公益主義”、“團(tuán)體精神”、“國家主義”、“民族主義”的精神向心力。美國著名學(xué)者、華盛頓大學(xué)政治研究中心負(fù)責(zé)人艾米泰·艾茲歐尼教授驚呼：“我們已有20年過于‘我主義’了，太注重個體，太輕視‘我們主義’了。”他認(rèn)為，美國的“我主義”太多了。國家要求不要墮胎，別吸煙，不要搞同性戀，而人們的回答則是：“不，我有這樣的需要”，完全不顧“我們”的利益?！拔摇迸c“我們”之間失去了平衡，將使美國陷入難以克服的危機(jī)。美國青少年道德品質(zhì)下降問題已引起全社會的關(guān)注，始于80年代末的“品質(zhì)教育”，在重視學(xué)生個性發(fā)展的同時，也開始強(qiáng)調(diào)“集體主義”和“合作精神”的培養(yǎng)。

西方人士的反省，是以期緩和資本主義社會的道德危機(jī)和精神危機(jī)，同時多少也是出于對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的一種體認(rèn)與感悟。韓國注重傳統(tǒng)日本崇尚集體主義

中國缺乏持續(xù)力

韓國足球既堅持傳統(tǒng)，又能吸納外來文化。他們既能夠服從集體，又能夠突出個人的個性，尤其是注重儒家的傳統(tǒng)教育。韓國體育界講究長幼尊卑，每次訓(xùn)練、比賽以及就餐前后，球員都會恭敬地向教練員大聲問好。由于堅持傳統(tǒng)的儒家教育，韓國球員既能展現(xiàn)出突出個性的“韓流”一面，也保持著儒家傳統(tǒng)教育下的本色，這構(gòu)成了韓國足球文化的特色。

日本足球崇尚集體主義，每一個日本足球從業(yè)人員都把自己當(dāng)作日本足球的一部分，絕對服從命令，而且嚴(yán)格認(rèn)真地執(zhí)行。2004年中國亞洲杯舉辦之前，日本足協(xié)官員跑到?jīng)Q賽場地工體，為日本隊考察運(yùn)動員休息室，其工作之細(xì)可見一斑。2006年世界杯期間，記者在法蘭克?；疖囌究吹綖槿毡娟犔綘I的兩名日本足協(xié)官員，他們在炎熱的天氣中仍一身西服。之所以這樣，是因?yàn)樗麄円３秩毡咀闱虻恼w形象。

（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？黨和政府愈是實(shí)行各項經(jīng)濟(jì)改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！囆∑?/p>

三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀

1.社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

社會主義榮辱觀(1)以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥;(2)以服務(wù)人民為榮,以背離人民為恥;(3)以崇尚科學(xué)為榮,以愚味無知為恥;(4)以辛勤勞動為榮,以好逸惡勞為恥;(5)以團(tuán)結(jié)互助為榮,以損人利己為恥;(6)以誠實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥;(7)以遵紀(jì)守法為榮,以違法亂紀(jì)為恥;(8)以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥.

2.社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的客觀要求⑴反映了社會主義道德的本質(zhì)要求⑵指明了社會主義道德建設(shè)的方向⑶是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟

3.踐行社會主義榮辱觀⑴能夠增強(qiáng)個人作出正確道德選擇的能力，使個人自覺進(jìn)行自我反省、自我批判、自我激勵，努力提升道德境界。⑵對大學(xué)生的成長成才會產(chǎn)生重要的影響。⑶能夠使社會成員自覺內(nèi)化社會主義道德要求，強(qiáng)化道德自律意識，堅定道德意志和信念，明榮知恥、揚(yáng)榮棄恥、提升人格、敦化風(fēng)氣，推動維系社會和諧的人際關(guān)系和道德風(fēng)尚的形成。

第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民基本道德規(guī)范（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容愛國守法明禮誠信團(tuán)結(jié)友善勤儉自強(qiáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)（三）誠實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)曾子是個非常誠實(shí)守信的人。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭鬧著也要去。妻子哄孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會不信任你。說著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。

在戰(zhàn)場上，某戰(zhàn)士為部隊開拓前進(jìn)道路，不惜以自己身體引爆敵人埋下的地雷陣，以至身負(fù)重傷，危在旦夕。報紙上連續(xù)不斷報道他的事跡，稱他為黃繼光式的英雄。當(dāng)部隊老將軍得知這位戰(zhàn)士生命垂危，將不久于人世時，便去醫(yī)院探望，并給他頒發(fā)軍功章。將軍問戰(zhàn)士還有什么話要說，戰(zhàn)士說：“有句話，指導(dǎo)員不讓我說。”將軍問：“為什么？”戰(zhàn)士說：“指導(dǎo)員說已經(jīng)報道了，全國都知道我是英雄了，說了影響不好?！睂④娮穯枺骸霸趺椿厥拢阏f！”戰(zhàn)士說：“我不是用身體引爆的地雷陣，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄?！睂④姌O大地振動，沉思良久，最后說：“把事實(shí)真相說出來和用身體引爆地雷陣同樣需要巨大的勇氣。你仍然是名副其實(shí)的英雄。軍功章你當(dāng)之無愧！”二、大學(xué)生與誠信道德1、誠信是大學(xué)生樹立理