高中歷史人教版文化史第八單元19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)單元測(cè)試 市一等獎(jiǎng)

第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。1.重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容。2.難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。教材整理1“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1．背景(1)社會(huì)基礎(chǔ)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革，政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)。(2)階級(jí)基礎(chǔ)：士活躍起來(lái)并受到統(tǒng)治者的重用，他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。(3)文化基礎(chǔ)：私人講學(xué)出現(xiàn)，平民百姓開(kāi)始接受教育。2．含義(1)“百家”：是指在社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。(2)“爭(zhēng)鳴”：是指各學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合。3．代表人物(1)道家：老子和莊子。(2)儒家：孔子、孟子和荀子。(3)墨家：墨子。(4)法家：韓非子。4．影響(1)諸子百家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。(2)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(3)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。[輕巧識(shí)記](méi)用“一、二、三、四”巧記“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)教材整理2孔子和早期儒學(xué)1．儒學(xué)創(chuàng)立——孔子(1)思想核心：“仁”，即愛(ài)人；要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。(2)政治主張①?gòu)?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。②主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度。(3)教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。2．儒學(xué)完善——孟子和荀子(1)思想主張人物政治思想民本思想人性論孟子“仁政”“民貴君輕”“性本善”荀子主張“仁義”和“王道”，以德服人提出“君舟民水”，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大“人之性惡”(2)歷史影響①對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)的需要。②戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。[課中思考]閱讀教材P6“學(xué)思之窗”，思考：這是體現(xiàn)人性問(wèn)題的幾種不同看法，你怎樣看待這個(gè)問(wèn)題？【提示】孔子、孟子、荀子對(duì)“人性”的看法都有一定的局限性?！靶韵嘟薄靶陨普摗薄靶詯赫摗焙汀靶詿o(wú)善無(wú)不善”的觀點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。教材整理3道家和法家1．道家(1)創(chuàng)始人：春秋晚期的老子。①世界觀：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。②政治主張：強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，主張“無(wú)為而治”，希望回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)。③辯證法：世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。(2)發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子。①把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。②認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。2．法家(1)代表：戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。(2)主張：君主要以法治國(guó)，提出了系統(tǒng)的法治理論。(3)影響：把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。[深度點(diǎn)撥]對(duì)“無(wú)為而治”的認(rèn)識(shí)“無(wú)為而治”是道家的基本思想，所謂“無(wú)為”不是指什么都不做，而是指讓事物按照自身的必然性發(fā)展，不要橫加干涉，即不妄為，不胡作非為、為所欲為；實(shí)際上是反對(duì)嚴(yán)刑峻法和苛政。[質(zhì)疑·手記](méi)預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問(wèn)記錄，并與“小伙伴們”探討交流：疑問(wèn)1：_____________________________________________________解惑：______________________________________________________疑問(wèn)2：_____________________________________________________解惑：______________________________________________________疑問(wèn)3：_____________________________________________________解惑：_______________________________________________________知識(shí)網(wǎng)絡(luò)史論要旨1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革，導(dǎo)致“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，促進(jìn)了我國(guó)思想文化的繁榮，奠定了我國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2.孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立儒家學(xué)派。孟子和荀子發(fā)展了儒家思想。3.儒家提倡“德治”“仁政”；老莊之學(xué)崇尚自然，主張“無(wú)為”；法家主張君主集權(quán)，以法治國(guó)；墨家提倡“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)用”“尚賢”。它們都影響了中國(guó)文化進(jìn)步的歷程。

探究點(diǎn)一儒家思想的形成史料解讀史料一子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。——《論語(yǔ)·為政》顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》根據(jù)關(guān)鍵詞“政”“刑”“德”“禮”“仁”“克己復(fù)禮”來(lái)歸納孔子的思想。史料二堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。——《孟子·離婁上》抓住關(guān)鍵詞“仁政”，來(lái)分析其與孔子的“仁”的關(guān)系。史料三凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！试唬阂缘录嫒苏咄酰粤嫒苏呷?，以富兼人者貧，古今一也?！盾髯印ぷh兵》君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸。——《荀子·大略》注意省略號(hào)，分析以“德”“力”“富”兼人者的區(qū)別，根據(jù)關(guān)鍵詞“重法愛(ài)民而霸”分析荀子的思想特點(diǎn)?！臼妨蠎?yīng)用】(1)史料一反映了孔子的哪些思想主張？【提示】為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺；“克己復(fù)禮”，維護(hù)等級(jí)秩序。(2)史料二中，孟子提出了怎樣的主張？其與孔子的“仁”有何關(guān)系？【提示】主張：“仁政”。關(guān)系：①聯(lián)系：孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承與發(fā)展。②區(qū)別：孔子的“仁”即“愛(ài)人”，是一種含義極廣的倫理道德觀念；孟子從孔子的“仁”出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。(3)相對(duì)于孔孟“仁”“仁政”的思想，史料三中荀子思想有何特點(diǎn)？【提示】荀子主張“德”“法”并用，恩威并施，其思想更多地吸收了法家思想的特點(diǎn)?！臼氛撏卣埂靠鬃?、孟子和荀子思想觀點(diǎn)的異同人物倫理觀治國(guó)理念民本思想歷史觀孔子性相近“仁”“為政以德”“克己復(fù)禮”，較保守孟子性善論“仁政”“施仁政于民”“民貴君輕”主張社會(huì)進(jìn)步荀子性惡論“仁義”“王道”“君舟民水”主張社會(huì)進(jìn)步相同點(diǎn)都提出“仁”的思想、民本思想；都是在討論人與人、人與社會(huì)的關(guān)系；其思想都有時(shí)代性和階級(jí)性；都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響探究點(diǎn)二諸子百家的思想主張史料解讀史料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！墩撜Z(yǔ)·為政》不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也，民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心下》根據(jù)關(guān)鍵信息“為政以德”“仁”“民為貴，社稷次之，君為輕”來(lái)歸納孔子和孟子的治國(guó)主張。史料二我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。小國(guó)寡民?！势涫?，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！献印兜赖陆?jīng)》結(jié)合史料中“無(wú)為”“小國(guó)寡民”的作用來(lái)分析老子的治國(guó)理念。史料三以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也……是以國(guó)安而暴亂不起。——《韓非子》由史料中的“以法為本”“要在中央”“嚴(yán)刑”“重罰”來(lái)分析韓非子的主張?！臼妨蠎?yīng)用】(1)史料一中，孔子和孟子在治國(guó)方面分別提出了怎樣的主張？【提示】孔子主張為政以德，提倡“仁”；孟子主張“仁政”，提出“民貴君輕”的學(xué)說(shuō)。(2)根據(jù)史料二，分析老子提出的治國(guó)理念?！咎崾尽坷献又鲝垺盁o(wú)為而治”“小國(guó)寡民”。(3)根據(jù)史料三回答，針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革，韓非子提出了哪些主張？【提示】以法治國(guó)，加強(qiáng)君主權(quán)力，實(shí)行嚴(yán)刑酷法?！臼氛撏卣埂咳寮?、道家、法家、墨家的思想內(nèi)涵派別主張內(nèi)涵儒家孔子思想核心是“仁”和“禮”，主張“為政以德”反映了隨著春秋時(shí)期奴隸制的瓦解，沒(méi)落的奴隸主貴族希望挽回奴隸制統(tǒng)治的愿望孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”“王道”體現(xiàn)了新興地主階級(jí)主張調(diào)和階級(jí)矛盾，以有利于封建統(tǒng)治的觀點(diǎn)道家主張“無(wú)為”，希望回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)反映了面對(duì)春秋奴隸制度崩潰、戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)局面，人們消極、沒(méi)落的情緒法家韓非子主張“君主集權(quán)”“法治”，建立君主專制中央集權(quán)的理論反映了新興地主階級(jí)要求結(jié)束諸侯割據(jù)、建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家的主張墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張任人唯賢反映了隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者要求分享利益、希望社會(huì)安定的愿望

唐太宗在總結(jié)其治國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出“國(guó)以人為本，人以衣食為本”的理念，同時(shí)又認(rèn)為“夫安人寧國(guó)，惟在于君，君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦，朕所以押情損欲，克己自勵(lì)耳”。唐太宗的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了中國(guó)古代哪些學(xué)派的主張()A．儒家、法家 B．儒家、道家C．墨家、儒家 D．法家、道家【解題模板】抓關(guān)鍵題干中“以人為本”“無(wú)為”“押情損欲，克己自勵(lì)”等是解題的關(guān)鍵詞，然后再結(jié)合諸子百家思想進(jìn)行判斷排易誤法家思想主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，墨家則是主張“兼愛(ài)”“非攻”，與唐太宗的治國(guó)主張不符，由此排除A、C、D三項(xiàng)驗(yàn)結(jié)論唐太宗主張治國(guó)“以人為本”“無(wú)為、無(wú)欲”，這分別體現(xiàn)了儒家思想——以民為本和道家主張——無(wú)為、寡欲【答案】B1．(2023·貴州學(xué)業(yè)水平測(cè)試)中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流派繁多。主張統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，對(duì)民眾“道之以德，齊之以禮”的學(xué)派是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：71640000】A．道家 B．法家C．墨家 D．儒家【解析】由題干中的“克己復(fù)禮”“道之以德，齊之以禮”可知該學(xué)派主張克己復(fù)禮、為政以德，這是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的思想主張?！敬鸢浮緿2．儒家自創(chuàng)立后不斷發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子根據(jù)時(shí)代需要對(duì)儒家思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在()A．“仁政”的學(xué)說(shuō) B．“以德服人”的觀念C．“仁義”的思想 D．“法不阿貴”的思想【解析】A項(xiàng)是孟子的思想；B項(xiàng)是孔子的思想；D項(xiàng)是韓非子的思想；C項(xiàng)是荀子根據(jù)時(shí)代需要對(duì)儒家思想的發(fā)展，故選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾3．提出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”這一觀點(diǎn)的思想家還主張()A．“民貴君輕” B．“無(wú)為而治”C．以法治國(guó) D．“兼愛(ài)”“非攻”【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知是春秋時(shí)期著名思想家老子提出的辯證法，老子在政治上還主張“無(wú)為而治”?！敬鸢浮緽4．“說(shuō)一說(shuō)來(lái)道一道，成由勤儉敗由奢，緊緊手年年有，一粥一飯精細(xì)算，舊物易主貴如寶，不擺譜來(lái)不比闊，勤儉興家福綿長(zhǎng)。”這是央視的一則公益廣告宣傳詞。下列哪一位先賢的主張與之吻合()A．老子 B．莊子C．韓非子 D．墨子【解析】題干整個(gè)的宣傳主題是“勤儉節(jié)約”，這與墨子“提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)”的主張最為吻合，故選D項(xiàng)?！敬鸢浮緿5．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！睹献印凡牧隙橹握哂帽?大多數(shù)人都能遵從的方法)而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。君主執(zhí)柄以處勢(shì)(權(quán)勢(shì))，故令行禁止。柄者，殺生之制(裁決的力量)也。勢(shì)者，勝眾之資(憑借)也?！俄n非子》材料三文化就像一張名片，一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的文化，就會(huì)被蒸發(fā)掉，或者湮沒(méi)于世界之中。什么是中國(guó)的文化名片？誰(shuí)是最能代表中國(guó)的文化形象？《中國(guó)焦點(diǎn)2023》，為您揭曉了答案，十大最能代表中國(guó)的文化形象符號(hào)中位于第一名的是孔子。(1)根據(jù)材料一和材料二，指出儒、法兩個(gè)學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀分別提出的治國(guó)策略。(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉孔子位于第一名的依據(jù)。假如你是投票者，你還會(huì)選擇哪位人物作為中國(guó)文化形象符號(hào)的代表？【解析】第(1)問(wèn)注意抓住“治國(guó)策略”一詞，不要回答所有的思想主張。第(2)問(wèn)要從孔子思想的影響來(lái)回答；列舉代表人物要注意“文化形象”這一要求。【答案】(1)①儒家：以德治國(guó)；②法家：以法治國(guó)，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。(2)依據(jù)：孔子思想經(jīng)歷代學(xué)者發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者改造，形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；其教學(xué)思想、教學(xué)方法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。列舉：孟子等。學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)(建議用時(shí)：40分鐘)[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．有人說(shuō)：沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。這句話體現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”的意義不包括()A．促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮B．引發(fā)了社會(huì)大變革局面的出現(xiàn)C．是中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流D．對(duì)后來(lái)的中國(guó)政治和文化影響深遠(yuǎn)【解析】“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的原因是社會(huì)大變革，而不是“百家爭(zhēng)鳴”引起了社會(huì)大變革，即B項(xiàng)是原因而不是意義。【答案】B2．《論語(yǔ)》記載：“齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”這表明孔子治理國(guó)家的理念是()A．維護(hù)周禮B．實(shí)行仁政C．強(qiáng)調(diào)教化 D．為政以德【解析】根據(jù)材料“君君，臣臣，父父，子子”說(shuō)明孔子要求君臣父子各自按照應(yīng)有之道去做，都要符合角色要求和規(guī)范。由此可知孔子重視尊卑秩序，維護(hù)周朝禮制，故選A項(xiàng)?！敬鸢浮緼3．某班同學(xué)在編寫“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演孟子的同學(xué)設(shè)計(jì)臺(tái)詞。下列選項(xiàng)合適的是()A．“兼愛(ài)非攻，互助互愛(ài)”B．“民貴君輕，社稷次之”C．“為政以德，愛(ài)惜民力”D．“以法治國(guó)，中央集權(quán)”【解析】孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，A項(xiàng)的“兼愛(ài)非攻”思想是墨家墨子的思想主張，排除；B項(xiàng)是孟子的民貴君輕的思想，符合題意；C項(xiàng)是孔子的德治思想，不符合題意；D項(xiàng)是法家的法治和集權(quán)思想主張，不符合題意?！敬鸢浮緽4．(2023·天津?qū)W業(yè)水平測(cè)試)下列提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”著名論斷的思想家是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：71640001】A．老子 B．孔子C．荀子 D．墨子【解析】由題干材料中“君舟民水”的思想可知該思想家是儒家代表人物荀子。【答案】C5．有人閱讀長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書《道德經(jīng)》后，總結(jié)了以下內(nèi)容，你認(rèn)為可信的是()A．有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾B．行仁政而王，莫之能御也C．夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也D．若是天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂【解析】A項(xiàng)是老子的辯證法思想；B項(xiàng)主張仁政，是儒家思想；C項(xiàng)主張嚴(yán)刑、重罰，是法家思想；D項(xiàng)主張兼愛(ài)，是墨家思想。故選A項(xiàng)?！敬鸢浮緼6．(2023·廣東學(xué)業(yè)水平測(cè)試)“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱”。提出這一看法的學(xué)派是()A．墨家 B．法家C．道家 D．儒家【解析】題干的意思是，各國(guó)皆有法度，關(guān)鍵是能否秉公執(zhí)法。如果君主若能堅(jiān)決推行法治，國(guó)家就能強(qiáng)盛；反之，國(guó)家就會(huì)衰弱。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是法家的思想主張，B項(xiàng)符合題意。【答案】B[能力提升]7．(2023·泉州高二檢測(cè))《季羨林說(shuō)和諧人生》一書說(shuō)：“自古以來(lái)，中國(guó)就主張‘和諧’……我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。”下列不能佐證這一說(shuō)法的()A．孔子主張“仁者愛(ài)人”B．墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”C．孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”D．商鞅主張“有道之國(guó)，務(wù)在弱民”【解析】A項(xiàng)主張有利于人與人之間的和諧，B項(xiàng)主張有利于社會(huì)的和諧，C項(xiàng)主張有利于君民的和諧，D項(xiàng)商鞅主張國(guó)家要弱民，必然會(huì)激起人民和國(guó)家的矛盾，故選D項(xiàng)?！敬鸢浮緿8．(2023·南充高二檢測(cè))斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中評(píng)論中國(guó)某學(xué)派時(shí)說(shuō)：“首先是一個(gè)解決日常生活中各種問(wèn)題的實(shí)用性道德體系，強(qiáng)調(diào)禮儀和社會(huì)責(zé)任?！痹搶W(xué)派是()A．道家 B．儒家C．墨家 D．法家【解析】道家學(xué)派主張消極避世、包含樸素的辯證法思想，不符合材料中思想的特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家注重實(shí)用、主張積極入世，注重道德倫理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，根據(jù)材料信息“解決日常生活中各種問(wèn)題”“實(shí)用性”“道德體系”“禮儀”“社會(huì)責(zé)任”等關(guān)鍵詞可知符合儒家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；墨家代表了小生產(chǎn)者的利益，主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，與材料的思想特點(diǎn)不符合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主張建立專制主義中央集權(quán)制度，用嚴(yán)刑酷法來(lái)統(tǒng)治人民，與材料中強(qiáng)調(diào)道德不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一司馬談?wù)f：“乃論六家之要指，《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊途?！蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”材料二夫儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰：“博而寡要，勞而少功?！比舴蛄芯几缸又Y，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也?！也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰：“嚴(yán)而少恩。”若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。(1)材料一中“天下”處于什么歷史時(shí)期？(2)“天下一致而百慮，同歸而殊途”是對(duì)這個(gè)時(shí)代歷史現(xiàn)象的一種總結(jié)，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要解釋這句話的含義。(3)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)述當(dāng)時(shí)的法家學(xué)說(shuō)比儒家思想更被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所青睞的原因?！窘馕觥康?1)問(wèn)從“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”入手分析，可以判斷題干中的“天下”處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。第(2)問(wèn)應(yīng)首先理解“務(wù)為治者也”的意思，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子的思想主張雖不同，但都是反映時(shí)代需求、為社會(huì)變革制造輿論的。第(3)問(wèn)應(yīng)從當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要考慮，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展時(shí)期，法家思想推動(dòng)了政治變革，比儒家思想更符合時(shí)代要求?！敬鸢浮?1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。(2)諸子百家的具體思想觀點(diǎn)不盡相同，但其學(xué)說(shuō)的主要目的是一致的，為社會(huì)變革服務(wù)，即“務(wù)為治者也”。(其他表述言之有理即可)(3)儒家重視“仁”“禮”，而法家強(qiáng)調(diào)“法治”，君主集權(quán)，更符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵、爭(zhēng)雄稱霸的需求。10．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)學(xué)術(shù)思想十分活躍的時(shí)期。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！抖Y記》務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也?！茨苁氯?，焉能事鬼?！墩撜Z(yǔ)》材料二夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)》材料三惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！睹献印方袢酥?，生而有好利焉……然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！盾髯印?1)材料一反映了商代到春秋時(shí)期人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何變化？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析變化的原因。(2)根據(jù)材料二，指出孔子關(guān)于人際關(guān)系的兩個(gè)核心概念，分析兩者之間的關(guān)系。(3)根據(jù)材料三，指出孟子、荀子對(duì)人性的不同看法。他們的思想有何一致性？(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明上述思想家在中國(guó)思想文化史上的貢獻(xiàn)?！窘馕觥康?1)問(wèn)，根據(jù)材料中“尊神”“先鬼而后禮”等信息說(shuō)明商代尊崇鬼神，重鬼神而輕視禮儀；根據(jù)材料中“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等信息說(shuō)明否定鬼神作用而專注人事；“原因”可以結(jié)合春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)背景分析。第(2)問(wèn)，結(jié)合對(duì)材料的理解，主要強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，結(jié)合兩者的內(nèi)涵分析兩者的關(guān)系。第(3)問(wèn)，根據(jù)對(duì)材料的理解并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，孟子主張“性本善”，荀子主張“人性惡”，其“一致性”體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德的重要性。第(4)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從對(duì)儒家思想及中華文化的影響角度概括孔子、孟子和荀子的“貢獻(xiàn)”?！敬鸢浮?1)變化：由商代尊崇鬼神到春秋時(shí)期專注人事。原因：鐵器的使用和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)闊了人們的視野；宗法制、分封制遭到破壞，爭(zhēng)霸局面出現(xiàn)，人們更多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。(2)概念：仁和禮。關(guān)系：仁是內(nèi)在精神，禮是外在表現(xiàn)；仁是追求的目標(biāo)，禮是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑。(3)不同看法：孟子主張人性本善說(shuō)，荀子主張性惡論。一致性：強(qiáng)調(diào)道德倫理的重要性。(4)奠定了儒家學(xué)派的基本學(xué)說(shuō)；促進(jìn)了中華民族文化的發(fā)展。第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)習(xí)目標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)的思想主張，西漢教育制度的初步建立。2.難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。教材整理1從“無(wú)為”到“有為”1．“無(wú)為而治”(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。(2)目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。(3)表現(xiàn)：統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。(4)作用：漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。2．積極有為(1)原因①漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。②諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。(2)目的：為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)。教材整理2“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1．新儒學(xué)形成董仲舒糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想于儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。2．概況目的主張結(jié)果加強(qiáng)中央集權(quán)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝所接受，有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)加強(qiáng)君權(quán)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信[課中思考]閱讀教材P9“學(xué)思之窗”，思考：想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他的統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？【提示】董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要，這也是漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的真實(shí)目的。其他學(xué)派中也有一些對(duì)其統(tǒng)治有利的思想，如法家的法治、重農(nóng)抑商政策等也會(huì)被他采納。因此，他在統(tǒng)治過(guò)程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。教材整理3儒學(xué)成為正統(tǒng)1．漢武帝的尊儒措施(1)思想上：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治上①起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。②儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(3)教育上①儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。②興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授。③在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。2．影響儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。[質(zhì)疑·手記](méi)預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問(wèn)記錄，并與“小伙伴們”探討交流：疑問(wèn)1：________________________________________________解惑：________________________________________________疑問(wèn)2：________________________________________________解惑：________________________________________________疑問(wèn)3：________________________________________________解惑：________________________________________________知識(shí)網(wǎng)絡(luò)史論要旨1.董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，并加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒家正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。3.漢武帝興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)；在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。探究點(diǎn)一董仲舒的新儒學(xué)史料解讀史料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂?！偈妗洞呵锓甭丁肥÷蕴?hào)前的關(guān)鍵詞是“受命”，省略號(hào)后強(qiáng)調(diào)“承天意以行事”。史料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌逢P(guān)注史料開(kāi)頭和結(jié)尾，從關(guān)鍵詞“大一統(tǒng)”“邪辟之說(shuō)滅息”中歸納其主張。【史料應(yīng)用】(1)在史料一中，董仲舒提出了什么思想？有何作用？【提示】思想：“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”。作用：維護(hù)了君主權(quán)威，加強(qiáng)了君權(quán)，同時(shí)又限制了君主暴政。(2)史料二體現(xiàn)了董仲舒的什么思想觀點(diǎn)？【提示】“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。【史論拓展】董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)(1)特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。(2)評(píng)價(jià)主張?jiān)u價(jià)“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“春秋大一統(tǒng)”雖然充滿唯心主義色彩，但有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，是中國(guó)歷史發(fā)展的主流；但扼殺其他不同學(xué)派的做法不可取“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”是唯心主義，但要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，實(shí)施仁政，有利于封建統(tǒng)治的長(zhǎng)久“三綱五?！毙麚P(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)該批判；“五?！敝杏兄腥A民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容，對(duì)此部分應(yīng)該弘揚(yáng)探究點(diǎn)二儒學(xué)成為正統(tǒng)思想史料解讀史料一偃說(shuō)上曰：“古者諸侯不過(guò)百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。”——班固《漢書·主父偃傳》從關(guān)鍵語(yǔ)句“今諸侯”“驕奢”“合從以逆京師”可知諸侯形成反叛中央的勢(shì)力。史料二董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定即鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響?！锊濉沧麒啊肚貪h史》史料的第一句是董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，第二句是董仲舒新儒學(xué)的積極影響。【史料應(yīng)用】(1)史料一反映了漢朝面臨什么問(wèn)題？應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？【提示】問(wèn)題：諸侯王勢(shì)力強(qiáng)大容易犯上作亂。應(yīng)對(duì)：改變“無(wú)為而治”的政策，加強(qiáng)中央集權(quán)。(2)根據(jù)史料二，分析董仲舒新儒學(xué)的積極影響?！咎崾尽慷偈嫘氯鍖W(xué)對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一及民族精神的形成有積極影響?！臼氛撏卣埂慷偈嫘氯鍖W(xué)得到全面肯定的原因及影響(1)原因①社會(huì)根源：漢武帝在位時(shí)期西漢王朝正處于上升時(shí)期，但內(nèi)有王國(guó)問(wèn)題，外有匈奴入侵，社會(huì)需要一種思想理論來(lái)鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)，建立與其相適應(yīng)的社會(huì)秩序。②理論創(chuàng)新：儒家思想經(jīng)過(guò)董仲舒改造后，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，對(duì)鞏固專制主義中央集權(quán)非常有利，因而漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。③有利于統(tǒng)治：董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)來(lái)宣傳“君權(quán)神授”，雖然帶有迷信色彩，但對(duì)于樹(shù)立皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)有利，因而得到了統(tǒng)治者的賞識(shí)。(2)影響①當(dāng)時(shí)影響：對(duì)維護(hù)和加強(qiáng)西漢中央集權(quán)，防止分裂，具有進(jìn)步意義，適應(yīng)了西漢社會(huì)的發(fā)展。②深遠(yuǎn)影響：提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范；使儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)中國(guó)人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：71640002】A．“獨(dú)尊儒術(shù)” B．“大一統(tǒng)”C．“天人感應(yīng)” D．“君權(quán)神授”【解題模板】抓關(guān)鍵題干中“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬”是解題的關(guān)鍵詞，然后再結(jié)合選項(xiàng)進(jìn)行判斷排易誤“獨(dú)尊儒術(shù)”是講“不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜”，材料中沒(méi)有涉及此項(xiàng)內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“大一統(tǒng)”指的是天地的常理，國(guó)家的需要，要維護(hù)政治的統(tǒng)一，材料沒(méi)有體現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“君權(quán)神授”指的是天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治，材料也沒(méi)有體現(xiàn)君主權(quán)力的來(lái)源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤驗(yàn)結(jié)論按照漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，如果皇帝做了有違天意的事情，上天就會(huì)降災(zāi)難或出現(xiàn)怪異現(xiàn)象以示警示；材料的內(nèi)容顯示，當(dāng)發(fā)生日食時(shí)，皇帝進(jìn)行下詔內(nèi)省，這正是“天人感應(yīng)”的具體內(nèi)容，故C項(xiàng)正確【答案】C1．漢武帝時(shí)，積極有為的政治思想開(kāi)始產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題不包括()A．王國(guó)威脅 B．邊境不寧C．土地兼并 D．儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖【解析】由所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，匈奴為患，都威脅著西漢政治和社會(huì)的穩(wěn)定，由此可見(jiàn)A、B、C三項(xiàng)都是當(dāng)時(shí)西漢面臨的社會(huì)問(wèn)題。儒學(xué)的正統(tǒng)地位是在漢武帝采納了董仲舒的建議后逐步確立的，故當(dāng)時(shí)不存在其地位動(dòng)搖的問(wèn)題，故選D項(xiàng)?！敬鸢浮緿2．漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指()A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D．儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)【解析】儒學(xué)為適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，較注重自身的不斷發(fā)展與完善。漢代儒學(xué)汲取了道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)形成了新儒學(xué)。由此可知，本題選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾3．太學(xué)是中國(guó)古代國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，漢代太學(xué)中教學(xué)的主要內(nèi)容有()①《詩(shī)》②《書》③《墨子》④《春秋》A．①② B．③④C．①②④ D．①②③④【解析】太學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典?！对?shī)》《書》《春秋》都屬于儒家經(jīng)典，故①②④入選；《墨子》屬于墨家學(xué)派的著作，故排除含③的選項(xiàng)?！敬鸢浮緾4．(2023·四川學(xué)業(yè)水平測(cè)試)儒學(xué)思想被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想開(kāi)始于()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：71640003】A．戰(zhàn)國(guó) B．秦朝C．西漢 D．宋朝【解析】漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提議，并付諸實(shí)行，儒家思想由此成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想?！敬鸢浮緾5．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一ABC材料二臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先氯A網(wǎng)山東頻道9月26日電2023中國(guó)(曲阜)國(guó)際孔子文化節(jié)在山東曲阜開(kāi)幕，以紀(jì)念孔子誕辰2566年。今年的孔子文化節(jié)以“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)文明首善之區(qū)”為主題，目的就是追憶先賢圣哲，汲取傳統(tǒng)文化的精華，古為今用，推陳出新，使中華文化在新的時(shí)代綻放出更加璀璨奪目的光彩。(1)材料一中的三位思想家分別是誰(shuí)？(2)材料二中董仲舒的主張是什么？這一主張對(duì)儒學(xué)的地位產(chǎn)生了怎樣的影響？(3)根據(jù)材料三，概括儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義?！窘馕觥康?1)問(wèn)從材料一中三位思想家的主張聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)根據(jù)材料可歸納出董仲舒的主張；結(jié)合這一主張分析其對(duì)儒學(xué)地位產(chǎn)生的影響。第(3)問(wèn)抓住材料中的關(guān)鍵語(yǔ)句“適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善”進(jìn)行分析概括儒家思想的“現(xiàn)實(shí)意義”?！敬鸢浮?1)A.孟子(孟軻)；B.荀子(荀況)；C.孔子(孔丘、孔仲尼)。(2)主張：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。影響：儒學(xué)地位開(kāi)始上升成為正統(tǒng)(主流)思想。(3)意義：儒家思想適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系或有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定；鼓勵(lì)人們向上向善或加強(qiáng)人們的道德修養(yǎng)。學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)(建議用時(shí)：40分鐘)[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．史書載：“漢初蕭(蕭何)、曹(曹參)為相，填(鎮(zhèn))以無(wú)為，從民之欲，而不擾亂?！彼从沉藵h初的統(tǒng)治思想是()A．法家思想B．道家思想C．儒家思想 D．墨家思想【解析】材料中的“無(wú)為”“從民之欲”等關(guān)鍵詞反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為”思想，采取與民休息的政策，故B項(xiàng)正確?！敬鸢浮緽2．(2023·淮安調(diào)研)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d：“(官吏們)因乘富貴之資力，以與民爭(zhēng)利天下……廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)?！边@主要說(shuō)明西漢中期()A．出現(xiàn)土地兼并 B．官民矛盾尖銳C．官吏濫用權(quán)力 D．農(nóng)民生活艱難【解析】由材料中的信息說(shuō)明當(dāng)時(shí)官吏依靠財(cái)富進(jìn)行土地兼并，故A項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有反映官民之間的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)無(wú)法從材料中得出，排除?！敬鸢浮緼3．“這種宇宙理論極其詳盡地描述了天上與人間的平行……一個(gè)好皇帝會(huì)帶來(lái)和平和豐收，一個(gè)壞皇帝則帶來(lái)動(dòng)蕩和饑荒。”下列思想家中，最早完整闡述該理論的是()A．孔子 B．老子C．韓非子 D．董仲舒【解析】依據(jù)材料的描述可知，該理論認(rèn)為人間和天上是平行的，人間皇帝的好壞決定社會(huì)的和平或動(dòng)蕩，可知這一理論強(qiáng)調(diào)“天人合一”和“天人感應(yīng)”。董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)孔子的思想核心是“仁”，主張“克己復(fù)禮”；B項(xiàng)老子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為，提出“無(wú)為而治”的政治主張；C項(xiàng)韓非子主張君主依法治國(guó)，提出了系統(tǒng)的法治理論，排除A、B、C三項(xiàng)。【答案】D4．《劍橋插圖中國(guó)史》中有這樣的敘述：“漢代儒學(xué)的勝利并不排斥其他思想流派。”對(duì)此理解正確的是()A．漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己得到排斥B．漢代儒學(xué)融合了佛教、道教思想C．漢代儒學(xué)吸取了陰陽(yáng)家等流派的思想D．儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想【解析】漢代儒學(xué)是在吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想的基礎(chǔ)上取得了獨(dú)尊的地位，C項(xiàng)表述符合題干意思?！敬鸢浮緾5．《春秋繁露》記載：“……與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之……”這體現(xiàn)了董仲舒的哪一思想()A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制C．“天人感應(yīng)”，約束君主行為D．“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)【解析】依據(jù)材料中“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”，反映了董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想。他主張約束君主的行為，促使君主要施行仁政，故選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾6．(2023·湛江高二期末)習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的重要意義，喚起了人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視。諸子百家的學(xué)說(shuō)后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的是()A．法家 B．道家C．墨家 D．儒家【解析】漢武帝時(shí)，董仲舒新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！?，適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿[能力提升]7．有學(xué)者認(rèn)為：“秦朝滅亡后，法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期被推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利?！薄斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是()A．“獨(dú)尊儒術(shù)”也體現(xiàn)了法家的思想專制原則B．法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D．法家學(xué)說(shuō)被董仲舒全面地吸收【解析】“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了思想的大統(tǒng)一，與法家思想專制原則相符合，故A項(xiàng)正確；董仲舒新儒學(xué)的核心為大一統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)亦主張仁政，有其“民本”特色，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)思想來(lái)源豐富，沒(méi)有全面吸收一種學(xué)說(shuō)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A8．董仲舒說(shuō)：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也?！焐裥?，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕旅嬲f(shuō)法中，最符合材料本意的是()A．在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)”B．在孟子人性論的基礎(chǔ)上提出了“君權(quán)神授”C．在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想D．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【解析】根據(jù)題干關(guān)鍵信息“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”可知，董仲舒認(rèn)為人性本善，由于“有善質(zhì)而未能善”，于是上天就為他們創(chuàng)造了一個(gè)王來(lái)維持這個(gè)社會(huì)，使他們成為善良的人，即“君權(quán)神授”，故B項(xiàng)正確；荀子主張“人之性惡”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；A、D兩項(xiàng)與題意不符，排除?！敬鸢浮緽9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國(guó)人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過(guò)?！钔堋抖偈媾c西漢學(xué)術(shù)》材料二秦以后的中國(guó)文化曾遭受三次厄運(yùn)：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)?！拇啊吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)思想史》(1)根據(jù)材料一、二，分析兩位學(xué)者對(duì)董仲舒評(píng)價(jià)的不同。原因何在？(2)你認(rèn)為對(duì)歷史人物活動(dòng)的評(píng)價(jià)應(yīng)遵循怎樣的原則？【解析】第(1)問(wèn)考查對(duì)新儒學(xué)的評(píng)價(jià)，概括材料一、二即可得出答案。第(2)問(wèn)考查評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的方法，結(jié)合第(1)問(wèn)和所學(xué)知識(shí)回答即可。【答案】(1)材料一肯定了“獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的作用；材料二在肯定其對(duì)鞏固封建政權(quán)所起的作用的同時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)了它對(duì)文化發(fā)展的危害。原因：評(píng)價(jià)的視角、關(guān)注問(wèn)題的重點(diǎn)不同。(2)應(yīng)把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下去考慮。10．(2023·南京高二檢測(cè))閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一凡以教化不立而萬(wàn)民不正也?！胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙迥甏海梦褰?jīng)博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉?！┫嗪胝?qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。——《漢書·武帝紀(jì)》材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用?！叽壕铡抖偈娼袒枷胙芯俊?1)根據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(2)根據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？【解析】本題考查董仲舒的新儒學(xué)。第(1)問(wèn)，“主張”直接提取材料一中信息概括作答，董仲舒主張?jiān)谥醒朐O(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠序來(lái)教化百姓行仁、義、禮等；“主要原因”則要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問(wèn)，“措施”可直接從材料二中找出，如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學(xué)者做官、提倡儒學(xué)等；“作用”需結(jié)合所學(xué)知識(shí)從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答。第(3)問(wèn)，要從積極影響和消極影響兩方面思考，歸納材料三可得出“鞏固統(tǒng)治、鞏固國(guó)家統(tǒng)一”等積極影響，消極影響主要從儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的阻礙作用的角度回答?！敬鸢浮?1)主張：辦學(xué)校；教化人民行仁、義、禮等。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想。(3)一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)。另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。第3課宋明理學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。1.重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。2.難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。教材整理1三教合一1．魏晉南北朝時(shí)期(1)儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。(2)佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化。(3)道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。2．隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。3．唐朝(1)統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(2)儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。[誤區(qū)警示]對(duì)“三教合一”的認(rèn)識(shí)“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論?！叭毯弦弧钡奶岢?，一方面反映了儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)；另一方面也說(shuō)明了不同文化之間的碰撞與交流，以及儒家思想的兼收并蓄和與時(shí)俱進(jìn)。教材整理2程朱理學(xué)1．形成(1)背景：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)。(2)形成：融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。2．主張(1)“二程”①哲學(xué)觀(核心)：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，主張先有理而后有物。②道德觀：把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。③認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來(lái)。(2)朱熹①道德觀：天理就是三綱五常，是人性的最高境界；強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。②認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。3．地位適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。4．影響(1)有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，但綱常名教嚴(yán)重束縛了人的思想。(2)朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)日本、朝鮮和歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[課中思考]閱讀教材P13“學(xué)思之窗”，思考：請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)方法有什么啟發(fā)？【提示】格物致知，就是通過(guò)對(duì)外界事物的深入細(xì)致的探究，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。啟發(fā)：首先要腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。教材整理3陸王心學(xué)1．內(nèi)容代表哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論陸九淵(南宋)“心”是萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”；天地萬(wàn)物都在心中只需反省內(nèi)心就可得到天理王陽(yáng)明(明朝)宣揚(yáng)“心外無(wú)物、心外無(wú)理”的命題提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)2.影響(1)明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。(2)宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[質(zhì)疑·手記](méi)預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問(wèn)記錄，并與“小伙伴們”探討交流：疑問(wèn)1：________________________________________________解惑：________________________________________________疑問(wèn)2：________________________________________________解惑：________________________________________________疑問(wèn)3：________________________________________________解惑：________________________________________________知識(shí)網(wǎng)絡(luò)史論要旨1.程朱理學(xué)主張“理”是萬(wàn)物的本原，主張“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)格物致知。2.陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。3.宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。探究點(diǎn)一程朱理學(xué)史料解讀史料一萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？所謂萬(wàn)物一體者，皆有此理?！逗幽铣淌线z書》注意“天理”與“萬(wàn)物”之間的關(guān)系。史料二萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一源?！鐬榫毴?，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。——《朱子語(yǔ)類》由史料中關(guān)鍵語(yǔ)句“為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈”來(lái)總結(jié)朱熹的主張，進(jìn)而分析其目的。【史料應(yīng)用】(1)根據(jù)史料一，分析“二程”的主要觀點(diǎn)。【提示】天下萬(wàn)物都可以用理來(lái)解釋，理是萬(wàn)物的本原。(2)根據(jù)史料二，分析在倫理觀上朱熹提出的主張。目的何在？【提示】主張：“三綱五?！奔礊樘炖?。目的：適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。【史論拓展】程朱理學(xué)的三大特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系，這是程朱理學(xué)的突出特點(diǎn)。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)。無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、“修身齊家治國(guó)平天下”的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛、道化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)的佛、道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。探究點(diǎn)二程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較史料解讀史料一今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書》一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z(yǔ)類》由史料中“二程”的“今日格一件，明日又格一件”和朱熹的“一物不格，則闕了一物道理”可得出他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上的主張，進(jìn)而分析其進(jìn)步作用。史料二萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣?！蹶?yáng)明《答顧東橋書》由史料中關(guān)鍵語(yǔ)句“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”來(lái)總結(jié)王陽(yáng)明的核心思想?！臼妨蠎?yīng)用】(1)根據(jù)史料一，分析“二程”和朱熹在認(rèn)識(shí)論上提出的主張。有何進(jìn)步作用？【提示】主張：“格物致知”。作用：對(duì)于探究科學(xué)知識(shí)和規(guī)律，由淺入深、去粗取精的認(rèn)知規(guī)律具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。(2)根據(jù)史料二，歸納王陽(yáng)明思想的核心?！咎崾尽俊靶耐鉄o(wú)物”“致良知”?！臼氛撏卣埂砍讨炖韺W(xué)與陸王心學(xué)的異同

(2023·聊城高二檢測(cè))王陽(yáng)明在《示諸生詩(shī)》中說(shuō)：“爾身各各自天真，不用求人更問(wèn)人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神?！边@說(shuō)明他主張()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：71640004】A．通過(guò)自我反省就能達(dá)到本善B．要向外部世界探尋真知識(shí)C．通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍增長(zhǎng)知識(shí)D．探求知識(shí)要敢于向人求問(wèn)【解題模板】抓關(guān)鍵題干中“不用求人更問(wèn)人”“致良知”“漫從故紙費(fèi)精神”是解題的關(guān)鍵語(yǔ)句，然后再結(jié)合選項(xiàng)進(jìn)行判斷排易誤王陽(yáng)明主張“致良知”即反省內(nèi)心而不是向外部世界探求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“漫從故紙費(fèi)精神”說(shuō)明王陽(yáng)明不主張從書籍中增長(zhǎng)知識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“爾身各各自天真，不用求人更問(wèn)人”說(shuō)明王陽(yáng)明不主張向人求問(wèn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤驗(yàn)結(jié)論由題干中“但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神”體現(xiàn)了通過(guò)自我反省就能達(dá)到本善，故A項(xiàng)正確【答案】A1．現(xiàn)代史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：韓愈不僅“結(jié)束南北朝相承之舊局面”，而且“開(kāi)啟趙宋以降之新局面”。韓愈在文化學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)在于()A．致力于復(fù)興儒學(xué) B．主張儒、佛、道并重C．創(chuàng)立了理學(xué)體系 D．提出“致良知”學(xué)說(shuō)【解析】韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，開(kāi)啟了宋代學(xué)者復(fù)興儒學(xué)的新局面，為理學(xué)的形成創(chuàng)造了條件。B項(xiàng)與韓愈主張不符；C項(xiàng)發(fā)生于宋代；D項(xiàng)是心學(xué)家王陽(yáng)明的思想主張?！敬鸢浮緼2．兩宋時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的重要階段。在這一時(shí)期()A．尊道禮佛之風(fēng)盛行B．心學(xué)廣泛傳播C．以“理”為核心的新儒學(xué)體系形成D．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】A項(xiàng)是隋唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣，排除；B項(xiàng)在明朝時(shí)期較為流行，排除；D項(xiàng)是從西漢時(shí)期開(kāi)始的，排除。C項(xiàng)符合兩宋時(shí)期思想發(fā)展的狀況，這一時(shí)期形成了以程朱理學(xué)為核心的新儒學(xué)思想體系?！敬鸢浮緾3．朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛”。這體現(xiàn)了()A．三綱五常 B．發(fā)明本心C．格物致知 D．致良知【解析】本題考查朱熹的思想主張。A項(xiàng)與題干材料無(wú)關(guān)，排除；B項(xiàng)是心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者陸九淵的思想，排除；D項(xiàng)是王陽(yáng)明的思想，排除；材料中朱熹對(duì)貝殼的探究，反映了其格物致知的理念，故選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾4．(2023·長(zhǎng)春高二檢測(cè))南宋朱熹與明代王陽(yáng)明相比，兩者思想的共同之處是()A．知行合一，發(fā)于本心B．只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”C．心就是理，心外無(wú)物D．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽【解析】A、C兩項(xiàng)是王陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)容，故排除；探究萬(wàn)物才能得到其中的“理”是程朱理學(xué)的主張，故排除B項(xiàng)；雙方都認(rèn)為，人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，所以要遏制人的私欲，以做到“存理去欲”，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿5．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。——[宋]智圓材料二所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！洞髮W(xué)章句》材料三王陽(yáng)明：“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！?1)材料一反映了什么歷史現(xiàn)象？(2)材料二主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點(diǎn)？在朱熹看來(lái)，認(rèn)識(shí)事物的最終目的是什么？(3)材料三主要闡述了王陽(yáng)明的什么觀點(diǎn)？(4)材料一對(duì)材料二、三有何影響？【解析】第(1)問(wèn)應(yīng)依據(jù)材料概括為“三教合一”。第(2)問(wèn)應(yīng)緊扣朱熹“格物致知”作答。第(3)問(wèn)注意從材料三中獲取有效信息，指出王陽(yáng)明“致良知”的觀點(diǎn)。第(4)問(wèn)應(yīng)歸納“理學(xué)”的形成?！敬鸢浮?1)三教合一。(2)觀點(diǎn)：格物致知。最終目的：“窮理”，朱熹把探究“理”作為認(rèn)識(shí)的最終目標(biāo)。(3)天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。(4)儒學(xué)融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)(建議用時(shí)：40分鐘)[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．魏晉南北朝以來(lái)，面對(duì)佛、道強(qiáng)有力的沖擊，儒學(xué)思想家的態(tài)度是()A．固步自封，消極抵抗B．提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．積極吸收，豐富儒學(xué)D．放棄儒學(xué)，轉(zhuǎn)奉佛道【解析】魏晉南北朝以來(lái)，儒、佛、道三教在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，儒學(xué)受佛、道哲學(xué)影響，內(nèi)容不斷得到豐富?！敬鸢浮緾2．歷史學(xué)家費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！边@里的“全新的創(chuàng)造”是指()A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化C．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治【解析】宋明理學(xué)倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，壓抑了人的個(gè)性發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，使傳統(tǒng)儒學(xué)更加哲理化和思辨化，故B項(xiàng)正確；融合陰陽(yáng)家、道家和法家等思想的新儒學(xué)由西漢儒學(xué)家董仲舒所創(chuàng)，它強(qiáng)化了儒家的倫理綱常，有利于維護(hù)封建專制，與題目中的信息“理學(xué)”“全新的創(chuàng)新”不符，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽3．某校高中學(xué)生在編演“宋明理學(xué)”的歷史短劇時(shí)，為下圖人物設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)是()程顥(1032～1085)程頤(1033～1107)A．“父子君臣，天下之定理”B．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”C．“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”D．天理是作為道德規(guī)范的三綱五常【解析】B項(xiàng)是陸九淵的思想，C項(xiàng)是王陽(yáng)明的思想，D項(xiàng)是朱熹的思想，故選A項(xiàng)?！敬鸢浮緼4．《朱子語(yǔ)類》：“格物須是到處求，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐有見(jiàn)錯(cuò)處，不可執(zhí)一?！鄙鲜霾牧弦磉_(dá)的核心思想是()A．“知行合一” B．“發(fā)明本心”C．“格物致知” D．“存天理，滅人欲”【解析】“知行合一”屬于明朝王陽(yáng)明的思想，不符合題干《朱子語(yǔ)類》，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“發(fā)明本心”屬于陸九淵的思想，不符合題干意思，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料信息“格物須是到處求，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，皆格物之謂也”可得出是朱熹修養(yǎng)論中的“格物致知”，故C項(xiàng)正確；“存天理，滅人欲”不是材料反映的主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C5．(2023·北京學(xué)業(yè)水平測(cè)試)“此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！边@一主張來(lái)自于()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：71640005】A．道家學(xué)派 B．佛教禪宗C．朱熹理學(xué) D．陸九淵心學(xué)【解析】題干材料的意思是指“心”即“理”，本來(lái)就存在那里，人們的學(xué)習(xí)就是一個(gè)感知、體會(huì)的過(guò)程，不需要到身心以外的事物上去尋找，所以是我固然有之；正所謂世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都已具備，那些先我得道的人和我今夕所知是相同的。由此判斷，D項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緿6．(2023·杭州高二檢測(cè))理學(xué)家王陽(yáng)明提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指()A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D．存在于外部世界的規(guī)律【解析】王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量，故A項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)屬于“格物致知”，是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，排除；B、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除?！敬鸢浮緼[能力提升]7．(2023·北京高考)明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A．①② B．②③C．①③ D．②④【解析】根據(jù)題干材料可知，朝鮮來(lái)華使者認(rèn)為王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)“謗辱朱子”，他們以程朱理學(xué)為儒學(xué)正宗，故①正確；王陽(yáng)明的心學(xué)是宋明理學(xué)的組成部分，故②說(shuō)法錯(cuò)誤。宋明理學(xué)是儒家學(xué)者為適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治需要而對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，故④說(shuō)法錯(cuò)誤。朱熹認(rèn)為求理的方法是格物致知，而王陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為“心即理”，求理方法是“致良知”，故③正確。答案為C項(xiàng)?！敬鸢浮緾8．宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是()A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C．規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧D．樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位【解析】宋明理學(xué)家提倡的修養(yǎng)論在于規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，最終達(dá)到維護(hù)封建秩序、封建制度的目的。【答案】C9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。……受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天為父，事天以孝道也……——《春秋繁露》材料二“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩(shī)。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開(kāi)始了對(duì)宗教的渴求。那個(gè)時(shí)候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺?！腥A讀書網(wǎng)材料三陸九淵記述：“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸(指陸九淵及兄陸九韶)之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合?！?1)材料一的核心思想是什么？作者分別對(duì)百姓和天子提出了什么要求？(2)根據(jù)材料二，說(shuō)明漢末到魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)思想界的狀況。(3)根據(jù)材料三，概括朱熹和二陸思想的主要分歧。(4)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代主流思想演變過(guò)程的特點(diǎn)及主流思想演變所反映的本質(zhì)問(wèn)題?！窘馕觥康?1)(2)問(wèn)可依據(jù)材料獲取和歸納信息，難度不大。第(3)問(wèn)依據(jù)材料“欲令人泛觀博覽，而后歸之約”“欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”進(jìn)行歸納，可知材料實(shí)際上反映了朱熹、二陸在理學(xué)上對(duì)主觀與客觀認(rèn)識(shí)的不同。第(4)問(wèn)是本題的立意所在，要運(yùn)用“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)的反映”的原理加以分析?！敬鸢浮?1)思想：君權(quán)神授(或天人合一)。要求：百姓要接受君王的統(tǒng)治；天子治國(guó)要服從天命。(2)儒學(xué)思想受到懷疑；民眾普遍崇信佛教。(3)朱熹主張“先觀后悟”；二陸主張“先悟后觀”。(4)特點(diǎn)：中國(guó)主流思想發(fā)展的過(guò)程是各流派思想相互影響和交流的過(guò)程。本質(zhì)：適應(yīng)了封建專制的需要。10．王陽(yáng)明的心學(xué)思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》材料二(王陽(yáng)明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即《南贛鄉(xiāng)約》。陽(yáng)明的鄉(xiāng)約模式……強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時(shí)見(jiàn)諸行動(dòng)。……《南贛鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法……子弟有游惰爭(zhēng)訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見(jiàn)而恥辱之”?！贴i飛《王陽(yáng)明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約》材料三陽(yáng)明論政，大略以孟子《禮運(yùn)》為藍(lán)本。雖足針砭專制，究非真出新創(chuàng)。……至宋元之世，儒學(xué)化為理學(xué)，理學(xué)又專尚程朱?！W(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個(gè)人于桎梏。……陽(yáng)明繼起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論。——蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》(1)根據(jù)材料一，概括王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王陽(yáng)明提出的“致良知”的方法。(2)根據(jù)材料二，分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會(huì)價(jià)值。材料三的作者認(rèn)為王陽(yáng)明的思想貢獻(xiàn)有哪些？(3)綜合上述材料，談?wù)勍蹶?yáng)明的思想及實(shí)踐對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的啟示?！窘馕觥康?1)問(wèn)的第一小問(wèn)根據(jù)材料一“是非之心……所謂良知也”得出良知是人先天具有的，根據(jù)“良知之在人心……天下古今之所同也”得出是人所固有的善性，據(jù)“心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出是成圣的途徑；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可得出反省內(nèi)心、知行合一。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)根據(jù)材料二中“頒行以后……贛縣‘人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法’”得出緩和社會(huì)矛盾、利于社會(huì)穩(wěn)定；第二小問(wèn)根據(jù)材料三“雖足針砭專制”得出批評(píng)專制，根據(jù)“末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡”得出打破對(duì)孔子的偶像崇拜，根據(jù)“綱常致個(gè)人于桎梏……陽(yáng)明繼起，乃明揭思想解放之赤幟”得出沖擊理學(xué)的思想桎梏。第(3)問(wèn)根據(jù)材料一中“心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出自覺(jué)提升道德；根據(jù)材料二“頒行以后……贛縣‘人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法’”得出開(kāi)展道德實(shí)踐，注意從思想及實(shí)踐等角度回答即可?！敬鸢浮?1)內(nèi)容：良知是人先天具有的是非之心；良知是人所固有的善性；致良知是成圣的途徑。方法：反省內(nèi)心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)；倡導(dǎo)知行合一。(2)社會(huì)價(jià)值：緩和社會(huì)矛盾；利于基層社會(huì)的治理和穩(wěn)定。思想貢獻(xiàn)：含有批評(píng)專制的意義；打破對(duì)孔子的偶像崇拜；沖擊理學(xué)對(duì)人的思想桎梏。(3)啟示：自覺(jué)提升道德修養(yǎng)；積極開(kāi)展道德實(shí)踐。第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。2.了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。1.重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。2.難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的歷史作用。教材整理1李贄的離經(jīng)叛道1．背景(1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。(2)經(jīng)濟(jì)：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。(4)個(gè)人：李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善。2．主張(1)指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。(2)認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(3)強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。3．影響李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。[課中思考]閱讀教材P17“學(xué)思之窗”，思考：李贄寫的這封信，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？【提示】明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對(duì)儒家解釋做學(xué)問(wèn)甚至生活，任何不同的意見(jiàn)都會(huì)遭到社會(huì)的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見(jiàn)，社會(huì)風(fēng)氣虛偽，官場(chǎng)環(huán)境污濁。教材整理2明末清初進(jìn)步思想家1．思想主張代表思想主張作用黃宗羲①揭露君主專制是天下之大害②提出“天下為主，君為客”的民主思想③主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利抨擊了封建君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用顧炎武①提出經(jīng)世致用的思想，主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，寫出《天下郡國(guó)利病書》②后人概括他的思想為“天下興亡，匹夫有責(zé)”開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之①世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體②物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循③事物是可以認(rèn)識(shí)的④靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義2.歷史影響促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。[深度點(diǎn)撥]明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)①明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學(xué)，而是在特定歷史條件下對(duì)儒學(xué)的批判與繼承，明清之際的三大進(jìn)步思想家構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。②階級(jí)和時(shí)代的局限使他們并未建立起完整的思想體系，只著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，沒(méi)有上升到制度批判的層次，他們所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想。[質(zhì)疑·手記](méi)預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問(wèn)記錄，并與“小伙伴們”探討交流：疑問(wèn)1：________________________________________________解惑：________________________________________________疑問(wèn)2：________________________________________________解惑：________________________________________________疑問(wèn)3：________________________________________________解惑：________________________________________________

知識(shí)網(wǎng)絡(luò)史論要旨1.李贄抨擊道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲；黃宗羲抨擊君主專制制度，顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，王夫之的唯物思想皆對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。2.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性，批判專制，否定君權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲。3.明清之際進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)宋明理學(xué)和君主專制的弊端進(jìn)行批判，使儒學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)。探究點(diǎn)一李贄的思想主張史料解讀史料一夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見(jiàn)(見(jiàn)：見(jiàn)識(shí))有男女；豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子見(jiàn)盡短，又豈可乎？——李贄《焚書》注意連詞“若……便……”這一假設(shè)轉(zhuǎn)折句，抓住第二自然段句末的反問(wèn)句。史料二夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罰賞哉！——李贄《藏書》抓住史料中“是非之爭(zhēng)”“不相一也”及轉(zhuǎn)折連詞“雖……又……”進(jìn)行分析。【史料應(yīng)用】(1)根據(jù)史料一，概括李贄的基本主張?！咎崾尽刻岢觥巴恼f(shuō)”；反對(duì)歧視婦女。(2)根據(jù)史料二，總結(jié)李贄的思想主張?！咎崾尽坷钯椫鲝埵欠菢?biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代的變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)?！臼氛撏卣埂坷钯椝枷氲倪M(jìn)步性及評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性①否定孔孟學(xué)說(shuō)的思想權(quán)威，否定以程朱理學(xué)作為統(tǒng)一的思想標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化，具有發(fā)展的眼光。②敢于大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批評(píng)道學(xué)家的虛假說(shuō)教；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?；認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活而空談仁義道德；從根本上否定了“天理”的存在，動(dòng)搖了“存天理，滅人欲”的思想。(2)評(píng)價(jià)：李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，他的某些主張至今仍有借鑒意義。探究點(diǎn)二明清之際進(jìn)步思想家的主張史料解讀史料一其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》抓住關(guān)鍵語(yǔ)句“天下之大害者，君而已矣”。史料二孰知今日之清談?dòng)猩跤谇按撸　悦餍囊?jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！度罩洝纷⒁狻耙悦餍囊?jiàn)性之空言”的不良影響?！臼妨蠎?yīng)用】(1)史料一反映了黃宗羲怎樣的思想主張？具有什么特點(diǎn)？【提示】思想：反對(duì)君主專制。特點(diǎn)：具有一定的民主色彩。(2)針對(duì)史料二中的現(xiàn)象，顧炎武