中國傳統(tǒng)倫理學與思想政治教育

中國傳統(tǒng)倫理學與思想政治教育201266趙曉楠

在中華民族的傳統(tǒng)倫理中,對人格的塑造始終是思想家、教育家最為關注的問題。有關人格塑造的理論及實踐,既帶有時代的烙印,同時又積淀著中華人文精神的核心與精髓。今天,當中華民族面對新世紀,綜羅百代、繼往開來的時候,我們有責任汲取傳統(tǒng)倫理道德中人格塑造的精華,結合新的時代特征,加以傳遞、弘揚,對青少年進行人格的培育和塑造,形成新時期中華民族人格培育的精神及理念。一、

以儒家為主導的中國傳統(tǒng)倫理道德,在人格的培育中,對主體的教育和養(yǎng)育是從哪些方面著手的呢?1.仁愛意識的培育在中國傳統(tǒng)倫理中,仁愛意識的培育是人格養(yǎng)育的核心?？鬃诱J為人是“仁”的存在本體,而仁者必須有愛人的意識和情懷。為此,孔子提出了“忠恕”之道。“忠”即誠心誠意地對待人,做到“己欲立而立人,己欲達而達人”,能在根本的意義上,將人作為目的,盡應盡的道德義務。在教育實踐中,儒家提出了一系列教育的理論及實現(xiàn)方法,將為學與做人統(tǒng)一于知與行、理與事的合一之中,從胎教、小學教育、大學教育中落實開來,層層遞進,培育人的道德意識及仁愛品質(zhì)。2.謙恭與禮讓

在中國傳統(tǒng)倫理中,非常注重培養(yǎng)人的謙恭與禮讓的品格。“謙”在于謙下、虛己。謙下就能成大,就能生長出無限發(fā)展的生機與活力。

恭敬的意義在于培養(yǎng)起忠心,一心一意,實實在在,行當行之道?？鬃釉谡劦絻号畬Ω改傅膽B(tài)度時,極力強調(diào)要對父母孝敬。在中國古代,“禮”的內(nèi)容繁冗復雜,既有作為為社會等級制度服務而出現(xiàn)

“禮”,又有作為道德準則而出現(xiàn)的“禮”。因此,中國人在其中所受的規(guī)范和制約就具有多重性。在人格塑造上,從積極的方面說,人的行為合于社會群體的“當然”準則,在舉止行為上能約束自己,具有彬彬有禮、外在美與內(nèi)在美合一的性質(zhì);同時,在為人處事,待人接物上能以禮待人,含有尊重人的意義。3.中庸的風格在人格的塑造中,中國傳統(tǒng)倫理極重視對人的行為進行合于道德的教育和影響。儒家認為,合于道德的行為就是“中庸”的行為?？鬃訉Α爸杏埂苯o予了很高的評價:“中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣?！?《論語·雍也》)

首先,要做到“誠”。不自欺,不欺人,真實做人,誠意處事。落實到行為上,就應該“擇善而固執(zhí)之”。從“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”做起,“人一能之,己百之;人十能之,己千之”。誠的實質(zhì)是人能自覺地懲忿窒欲,遷善改過。

其次,要反對“鄉(xiāng)愿”。所謂“鄉(xiāng)愿”,就是不講是非,一味迎合于人的好好先生。孔子極力反對這種人,認為這種人不僅沒有人格,而且是“德之賊也”。中庸之道是“和”而不是“同”,是“叩其兩端而竭焉”。而不是調(diào)和折衷。4.正義、氣節(jié)和獻身精神

中國傳統(tǒng)倫理極重視對人的意志品質(zhì)的磨煉和培育。孟子講“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能?！痹谌寮铱磥?只有具備了過人的心理素質(zhì)和堅強不屈的意志品質(zhì),才能擔起責任的重擔,行道義于天下。為此,人首先應該立志。

中國傳統(tǒng)倫理道德對人的正義品格的塑造,獻身精神的培養(yǎng),是培育人的“天下興亡,匹夫有責”的責任感,培養(yǎng)“經(jīng)世濟民”的胸懷。它使人將個人的利益同社會群體的利益相統(tǒng)一,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。“鞠躬盡瘁,死而后已”,鑄造起了中華民族的人格精神及人格信念。二、

如何汲取中國傳統(tǒng)倫理道德中人格塑造的理論與實踐的精華,培育新時期中華民族能夠面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的人才,是一個非常重要的問題。在這方面,我認為:1.應該堅持個性人格的培育同社會責任感的培育相統(tǒng)一

現(xiàn)代社會應是個性人格充分發(fā)展的時代,它導向人的自主性、主體性和人的全面發(fā)展。在當代青少年的人格塑造中,個性人格的培育應是教育的重要內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)倫理道德中,個性人格的培育,因為其不合于封建等級制,及對君父權威的屈從,并不被倡導,更不被推崇,這是中國傳統(tǒng)倫理道德在人格塑造上的一個重大缺陷。在中國邁向現(xiàn)代化的新時期,我們的教育應該尊重人,尊重學生個體,應該健全并發(fā)揮人的個性人格。在人格教育中應該以健全的性格培育為基礎。2.應該堅持做人尊嚴感的培育與追求真理、做有民族氣節(jié)之人的培育相統(tǒng)一

人的尊嚴是人成長為有人格之人的關鍵。隨著人類的進步,現(xiàn)代人的人格尊嚴甚至比之于生命的存在更有意義、更有價值。在對青少年的人格塑造中,人的尊嚴的培育是其重要的方面。

中國傳統(tǒng)倫理道德中做有尊嚴的人,是同做正直的人,追求正義的人,有氣節(jié)的人的教育密切相聯(lián)。所謂君子人格,根本在正直。正直建立在人對自己言行自律的基礎之上,堅持正道而行,不偏不倚,不過不及。中國傳統(tǒng)倫理中的氣節(jié)培育,注重為民請命,為國求法,為民族求獨立、求富強、求發(fā)展,以及無數(shù)志士仁人的努力而積淀的民族精神及愛國主義傳統(tǒng),都可以用來培育當代青少年的氣節(jié),培育他們的獻身精神和愛國主義情懷。3.應該堅持培育剛健有為的進取精神與在社會群體中建功立業(yè)、實現(xiàn)人生價值的統(tǒng)一

在現(xiàn)代社會,隨著科技的進步及全球經(jīng)濟市場的形成,競爭的程度日趨激烈,其中的優(yōu)勝劣汰不僅屬于個體,同時也屬于民族和國家。培育青少年的競爭意識,進取精神;培育他們的創(chuàng)造力、實踐力,以及為民族、為國家爭自強、爭進步、爭發(fā)展,是當前迫切的問題。在教育中,要將競爭力、創(chuàng)造力、實踐力納入到他們的人格培育之中。不能培養(yǎng)守成、懦弱、目光短淺、不思進取的人才;也不能培養(yǎng)只說不做,只知不行,只重修身養(yǎng)性而不思創(chuàng)建事功的人才。要倡導“知行合一”,理事合一,倡導在群體中立德、立功、立言,倡導在世界競爭的環(huán)境中有所作為。4.應該堅持追求道德完善與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)倫理道德對人格的培育非常注重“德”的教育,始終將德育放在首位。同時,亦重視“智”和“美”的教育。孔子講“智者不惑”,“智者利仁”。孟子認為,人之為人就在于有“德慧術智”。將知識的獲得同道德的完善統(tǒng)一起來。

另外,在人格塑造中,要克服人格權利上的單向性,不應該培養(yǎng)只是服從性、屈從性的具有奴性性格的人,而應該張揚人的權利。應該堅持這樣的信念,在現(xiàn)代社會,個人的完善和發(fā)展是群體完善發(fā)展的基礎,在真理面前人人平等。只有將這種人格的平等性與自覺追求人格的完善發(fā)展相統(tǒng)一,才能造就出適應現(xiàn)代社會要求的人才。

在對當代青少年的人格培育中,美的教育是不可缺少的?？梢哉f,沒有德育的養(yǎng)成,智育的培育就沒有了根基;沒有美育的陶冶,德、智的教育就不充分、不完善。蔡元培先生認為:“美育之目的,在陶冶活潑敏銳之性靈,養(yǎng)成高尚純潔之人格?！痹?、書、畫、樂等等,可用以培育青少年的審美意識及藝術情趣。在這個基礎上,德的教育、智的教育才會將青少年的人格追求引向更高的境界,引向真、善、美的合諧發(fā)展之中。而人格的完善,也就蘊含在其中。參考文獻:[1]范壽康.朱子及其哲學[M].北京:中華書局,1983.[2]陳瑛.中國倫理思想史[M].貴州:貴州人民出版社,1985.[3]許嘉璐.文白對照十三經(jīng)[M].廣州:廣東教育出版社,1998.[4]張立文.宋明理學研究[M].北京:中國人民大學出版社,1985.