2023屆上海市徐匯區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（7篇）

題目：生活中，不少人更看重那些支持自己看法的證據(jù)，用它們來證明自己的正確性。請(qǐng)寫一篇文章，對(duì)他們加以勸說。要求：自擬題目，不少于800字。未必需要“正確”（一類上）生命有自我證明和自我實(shí)現(xiàn)的本能，折射在現(xiàn)實(shí)中，好比一些人更看重那些支持自己看法的證據(jù)，用它們來證明自己的正確性。無論出于尋求認(rèn)同感或是為了達(dá)成特定目標(biāo)，這種現(xiàn)象普遍存在且合乎情理，但它經(jīng)不起理性的推敲。不可否認(rèn)的是，這樣的做法有助于人們堅(jiān)定個(gè)人選擇，減少異己干擾，主觀上屬于利己的行為。在一些情況下，尋找有利證據(jù)的自證可視作對(duì)輿論的有力對(duì)抗；地心說尚是主流觀念的時(shí)代，哥白尼的日心說堪稱離經(jīng)叛道，正是他在尋找證據(jù)過程中不斷堅(jiān)定的信息和他個(gè)人不盲從大流的精神讓他得以保留自己的見解，邁進(jìn)科學(xué)的一步。然而當(dāng)下的人們所做的事與此有著本質(zhì)上的差異：科學(xué)研究是從無數(shù)次推演和實(shí)踐中得到結(jié)論，繼而搜索旁類佐證的；現(xiàn)在的大多人沒有經(jīng)歷全面合乎理性的思考，僅憑借有限的閱歷或資料，草草定下觀念，這之后才去尋求證據(jù)，屬于本末倒置的行為。預(yù)設(shè)好的結(jié)論則會(huì)在接下來的過程中影響人們的選擇，使他們局部地去查閱史書或社會(huì)實(shí)事，著重于尋找支持自己看法的證據(jù)，于是加重了片面的看法。男女有別乃21世紀(jì)熱議的話題，網(wǎng)民們各執(zhí)一詞，紛紛搬出用以自證的社會(huì)事件，不同觀念的網(wǎng)友間常常引發(fā)語(yǔ)言沖突甚至上升至網(wǎng)絡(luò)暴力。實(shí)際上，如果能跳出固有的思維成見，以全局的觀念搜閱古今的資料，便可見今日之無數(shù)都來自“歧視”與“被歧視”而已，沒有對(duì)錯(cuò)之分，而重在采取行為力求改變。劉擎說：“一個(gè)錯(cuò)誤的、固定的看法，比無知的狀態(tài)更加危險(xiǎn)?！碧幵凇笆孢m圈”中的人們很難看到這種狀態(tài)下的弊端，如果不嘗試打破成見，去尋找自己的認(rèn)知之外，甚至與之相悖的例子，人就不會(huì)更新思維模式，學(xué)習(xí)到更與時(shí)俱進(jìn)的生活方式。主動(dòng)將自我納入信息繭房中，所營(yíng)造的不過是一種掩耳盜鈴式的“自信”與“正確”?！度w》中的人類被打上了思維鋼印，使其堅(jiān)信信條，然而信條的內(nèi)容被篡改，引發(fā)了人類的集體絕望與反叛。一味地看重自我正確性，而不去吸納更多可能，無異于自取滅亡。實(shí)際上，人們常常不是因?yàn)榭床坏奖锥耍浅鲇谧宰C、自負(fù)等微妙心理固執(zhí)己見。認(rèn)可與自己認(rèn)知相悖的事情并不代表“我是錯(cuò)的”，而是讓我們“更加正確”。韋伯曾言真科學(xué)都具有證偽性，即具有是錯(cuò)誤的可能性。只有經(jīng)得住實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的觀點(diǎn)是值得我們追尋的，而追尋的第一步，就是要打開眼界，拓寬胸懷，去承認(rèn)自己有錯(cuò)誤的可能，尋找多元的例證來豐富修正自己的思想，達(dá)到上乘的境界。比起單單看重支持自己看法的證據(jù)，來證明自我的正確，我們更應(yīng)該以開拓的眼界擁抱“不正確”的可能，實(shí)現(xiàn)靈魂的豐盈。莫為證據(jù)遮望眼（一類中）生活中，不少人更看重那些支持自己看法的證據(jù)。這一現(xiàn)象自有其科學(xué)之處，但我們更應(yīng)警惕它。莫被“支持性”證據(jù)遮了自我的“望眼”?？粗刂С肿约嚎捶ǖ淖C據(jù)自有其道理。有生活中人們出于對(duì)自我立場(chǎng)的維護(hù)引用他人之語(yǔ)以證明自己觀點(diǎn)的可靠準(zhǔn)確，由此達(dá)到說服他人的效果；而原來不確定的觀點(diǎn)，被看重的證據(jù)亦可起到加深認(rèn)知土層的作用，達(dá)到一種確認(rèn)無疑的正確性。假借證據(jù)以證明自我的看法，“有理有據(jù)”的表達(dá)方式應(yīng)運(yùn)而生。但不可否認(rèn)，一味地看重支持自己看法的證據(jù)有其弊端。俗話說：參差多態(tài)乃是社會(huì)的本源。更看重支持性證據(jù)讓我們將異見排除于外，人為將自己封鎖于信息繭房之中。原的看法在鞏固深化，直到達(dá)到無法改變的地步。《寬容》序言中的老人便是如此，對(duì)一味地看重外界不可去的證據(jù)直到困于其中，對(duì)支持性證據(jù)的看重讓其誤以為世上便只有這一種觀點(diǎn)，最終拖累了人們走出山洞的腳步。一味看重支持性證據(jù)讓我們喪失多元化思想的可能，看物“皆著我之顏色”，論為與爾庫(kù)塞筆下“單向度”的人。退一步說，有了支持性證據(jù)，看法就一定是對(duì)的嗎？證據(jù)來源何方？大多是先人的言論，歷史上的經(jīng)驗(yàn)。以其作為證明觀點(diǎn)正確性的證據(jù)難免有其篤于時(shí)空的局限性。即使是科學(xué)，也難逃一劫：中世紀(jì)的教會(huì)總喜愛引用亞里士多德的言言論以證明自的權(quán)威，與地心說的正確，而天文觀測(cè)中的種種鐵證則被他們拋之腦后，布魯諾的正確思想隨之化為灰燼。歷史的車輪滾滾向前，老舊的思想被拋棄，新的更為科學(xué)的思想接踵而至。當(dāng)我們拾起那些老舊的思想只為證明一己思想的“正確性”，何嘗不是在讓其開倒車？于社會(huì)而言，若是人人都皆如教會(huì)般頑固，新思想的出現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的腳步又將何去何從？回歸生活，“看重”支持自我看法的證據(jù)究其本質(zhì)是一種不愿承認(rèn)自我錯(cuò)誤的人性弱點(diǎn)。即“即使我錯(cuò)了”也要用這些證據(jù)給自己顏面的向適性心理。殊不知一味地看重只會(huì)讓自我越錯(cuò)越深。我們應(yīng)承認(rèn)證據(jù)的必要性，只因有理有據(jù)方可使自我思想傳播、發(fā)揚(yáng)：但我們亦應(yīng)意識(shí)到其局限性，以開放的胸懷包容異己之證據(jù)。黑格爾說：“人的思想正是在一次次推倒重建中才有意義?！苯邮墚惣鹤C明而認(rèn)識(shí)自我不足，舍去自我思想之弊而留其精華。擁有了接受“不支持性證據(jù)”的勇氣，我們方可于推到重建中收獲思想與人格的成長(zhǎng)。反觀當(dāng)下，眾人總是一味看重支持性證據(jù)，有人在斷章的名言中尋求一絲自我安慰，有人投諸于歷史，重拾文化中糟粕，證明的并非是正確性，而是可笑性?？粗刂С中宰C據(jù)而不囿于其中，擁抱“不支持性”，在自知自渡自省與推倒重建的勇氣的加持下，重塑自我清明思想。兼聽則明（一類下）生活中，似乎有不少人會(huì)為了證明自己的正確性而更看重那些支持自己看法的證據(jù)。首先這反映出來的積極的一面是，人們?cè)谳敵鲇^點(diǎn)時(shí)都在積極尋找例證，以追求充分性而空口胡言，但這樣的行為其實(shí)也應(yīng)引發(fā)一些我們的反思。這樣做法其實(shí)存在假設(shè)，即其看法是正確的。但這一點(diǎn)就值得推敲，哲學(xué)告訴我們即使真理都是有前提條件的，那么是否說明任務(wù)一種看法都可能在某種程度上有失偏頗甚至是錯(cuò)誤的呢？在這種情況下，若任觀點(diǎn)宣泄且更看重支持自己看法的證據(jù)，可能的結(jié)果是失去了糾正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)而陷入錯(cuò)上加錯(cuò)的危機(jī)之中。清朝皇帝自認(rèn)為“天朝上圖，無所不有”，而不斷地列舉當(dāng)時(shí)中國(guó)地大物博的證據(jù)而忽視已進(jìn)入工業(yè)化的他國(guó)的成就，導(dǎo)致了一定程度的固步自封與落后，可謂是“當(dāng)前提都錯(cuò)誤時(shí)”這樣做法的危害的最好例證。而當(dāng)觀點(diǎn)看法滿足了基本正確的情況下，這樣的做法又在其他層面存在缺陷。我們可以從證明正確性的目的出發(fā)思考。當(dāng)證明正確性是為了自證，如科研領(lǐng)域，那么，在得到一個(gè)相對(duì)正確的看法后，不支持自己看法的證據(jù)重要程度其實(shí)不亞于支持者。因?yàn)楹笳叽藭r(shí)已被充分考慮而前者是異常值，人們往往在異常值中才能取得突破與進(jìn)步：如我們也許可以從這樣的證據(jù)中發(fā)現(xiàn)我們的看法的正確性的適用條件即局限性，當(dāng)我們知道這正確的邊界后便可在邊界外探索進(jìn)一步的正確。愛因斯坦便是認(rèn)識(shí)到了在宏觀低迷下絕對(duì)正確的牛頓力學(xué)在微觀高速下不適用，才轉(zhuǎn)而投入相對(duì)論的研究并取得成就，時(shí)而更加關(guān)注不支持看法的證據(jù)有利于更進(jìn)一步的進(jìn)步。而當(dāng)證明自己的正確性是為了說服他人，傳播思想時(shí)，更看重支持自己看法的證據(jù)會(huì)使得觀點(diǎn)的論說帶有片面色彩，盡管其可能更有力。在論說的過程中，人們往往都更善于正向輸出的證據(jù)加結(jié)論模式，但有時(shí)，更看重不支持看法的證據(jù)的反向論述卻更有效果，此時(shí)以說明這些證據(jù)的缺陷與片面一來使人更容易，尤其是可能持相反觀點(diǎn)的人，循序漸近地接納論說：二來可以證明自己正確性的多角度性。此外，有時(shí)客觀因互也促使我們這樣做，如時(shí)代的局限性會(huì)使得持更正確的理論者面對(duì)眾人的風(fēng)口浪尖，此時(shí)用合理的方法論說可以更好地保護(hù)自己否則可能落入與被教會(huì)活活燒死的布魯諾相似的境地。此時(shí)我們的心境同樣重要，堅(jiān)信自己的正確性可以在時(shí)代浪潮的沖刷中依舊明麗而錯(cuò)誤者終會(huì)褪色，因而不必為了認(rèn)可而強(qiáng)求支持自己看法的證據(jù)的支撐以輸出觀點(diǎn)。人們渴望被認(rèn)可也渴望追求正確，我們理解在證明正確性中付出的努力，但也應(yīng)注意兼聽則明，這樣才能使我們的理論正確、完善，不懼考驗(yàn)而屹立。所以，試著將更多重點(diǎn)放到不支持自己看法的證據(jù)上吧，你一定會(huì)大有收獲。自我正確面面觀（一類下）生活中，不少人更看重那些支持自己看法的依據(jù)，用它們來證明自己的正確性。我認(rèn)為，我們需要支持自己看法的證據(jù)來證明自我價(jià)值，但廣博尋證，在質(zhì)疑與否定中審視自我從而提升自我，在證據(jù)的泡影下不迷失自我才在這個(gè)時(shí)代顯得更難能可貴。證據(jù)可以是歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)事實(shí)、公認(rèn)真理，在當(dāng)今生活中，也不乏成功者的觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)信息評(píng)論的種種。而自己的正確性則指自我行為、觀點(diǎn)、看法等等是正確的真理而非謬誤。生活中，人們往往以自我視角看待與判斷事物，自我認(rèn)知或行為的先入為主使得人們擁有自己是正確的認(rèn)知都不能確鑿肯定，因此渴望與自己看法相符的證據(jù)來支持自己。亞里士多德說過：“人是社會(huì)性的動(dòng)物”正因“人非孤島”，且馬斯洛的人類需求理論中最高層次的自我實(shí)現(xiàn)，人們受外界確鑿證據(jù)或他人看法的影響，渴望在他人的支持下證明自己的正確性從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。誠(chéng)然，我們需要支持自己看法的證據(jù)來證明自己，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。屠呦呦在青蒿素研究中通過大量實(shí)驗(yàn)的證據(jù)來證明自己的正確性而獲諾獎(jiǎng)，在自媒體時(shí)代的如今，在紛繁雜亂的評(píng)論中找尋與自己看法一致的觀點(diǎn)從而證明自己。尋證意識(shí)是種崇高的科學(xué)精神。然而，若是在紛雜觀點(diǎn)中機(jī)械地取與自己觀點(diǎn)相符的證據(jù)而忽視其他有價(jià)值的觀點(diǎn)，刻意追求證明自己的正確性局限了我們尋找真理的視角，就得不償失了?？茖W(xué)家在試錯(cuò)實(shí)驗(yàn)中排除謬誤，追尋真理；智慧的人在紛雜的評(píng)論中尋找有價(jià)值的觀點(diǎn)來豐富提升自我認(rèn)知。屈原在亂世中秉持“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！笔菍?duì)自我正確性品節(jié)的堅(jiān)持，蘇格拉底在庭審席上喝下毒酒是對(duì)真理的熱愛。因此，不要讓一味追求證明自己的正確性局限了我們的成長(zhǎng)，廣博尋證，不一葉障目，在質(zhì)疑與否定中反思并提升自我，才是我們生活中應(yīng)秉持的精神。即使尋求不到支持自己看法的證據(jù)，在生活中堅(jiān)守本真自我，堅(jiān)持真理，又何嘗不是我們生活中的可貴精神？“于熱鬧中置一冷眼，可以看出很多真趣味，于冷落中置一熱心，可以省去很多苦心思?！痹谧晕铱捶ㄖ袕V博尋證，獲得收獲，從而提升自我，在紛雜的證據(jù)中保持理性、堅(jiān)持自我，可以獲得很多真趣味?？思喝缓笾鳎ㄒ活愊拢┥钪袝?huì)有不少人更看重那些支持自己觀點(diǎn)的論據(jù)，用它們來證明自己觀點(diǎn)的正確性。這樣選擇論據(jù)的方式我是不盡認(rèn)同的。首先，從機(jī)理層面講，這種現(xiàn)象普遍存在是合理的。一個(gè)人在持有一個(gè)觀點(diǎn)或看法時(shí)，必定會(huì)尋找能夠支持自己看法的證據(jù)，這是因?yàn)閭€(gè)體形成了看法的同時(shí)，也希望這一看法能被他人所認(rèn)同，因此，個(gè)體勢(shì)必要去尋找證據(jù)來使自己的觀點(diǎn)更有說服力：然而，這其中追求認(rèn)同感的心理往往會(huì)讓人們更趨向于支持自己看法的證據(jù)，這樣選擇的證據(jù)往往會(huì)據(jù)于發(fā)表觀點(diǎn)的個(gè)體的主觀判斷，往往會(huì)使論證不夠充分，缺少信服力，從而難以證明個(gè)體的看法的合理性。再者，這對(duì)個(gè)體的發(fā)展也是有一定負(fù)面影響的。當(dāng)個(gè)體更看重那些支持自己觀點(diǎn)的證據(jù)時(shí)，他往往容易忽視其他的具有補(bǔ)充作用甚至是反駁作用的證據(jù)。這樣不僅會(huì)導(dǎo)致使自己的看法更加具有合理性的機(jī)會(huì)的喪失，更會(huì)使個(gè)體無意識(shí)地屏蔽與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn)。于是，個(gè)體的視野被局限，從而使思維方式更加單一。更嚴(yán)重的人，視野的狹隘和思維的局限以及支持自己觀點(diǎn)的論據(jù)會(huì)使人陷入自己即正確的錯(cuò)誤心理，使個(gè)體形成偏向于自負(fù)和剛愎自用的性格。因此，我們不能更重視支持自己看法的證據(jù)，而是要更平等而辯證地看待所有的事實(shí)證據(jù)。支持的證據(jù)固然能滿足自我認(rèn)同的心理，但也會(huì)有被蒙騙的可能：而反對(duì)個(gè)體看法的證據(jù)很可能是客觀的、真實(shí)的。當(dāng)我們接受這樣反對(duì)的證據(jù)時(shí)，我們將能夠更冷靜地看待自己的觀點(diǎn)，并從這些證據(jù)中找到自己觀點(diǎn)的不足之處，并加以改進(jìn)。這不但能讓觀點(diǎn)更充分，也擴(kuò)展了我們的視野，提升了思維的周密性。而這一行為的背后，其本質(zhì)是克服內(nèi)心對(duì)認(rèn)同感的盲目追求。魏征直言敢諫，向唐太宗提出的許多反對(duì)性諫言和證據(jù)，唐太宗能克服了自己內(nèi)心的不適，雖有怨氣，但最終能反思自我，并開創(chuàng)了“貞觀之治”。只有克服內(nèi)心的、對(duì)認(rèn)同感的盲目追求，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！币虼?，我們不能更看重那些支持自己的證據(jù)，而是要打開視野和內(nèi)心，接納不同的觀點(diǎn)，來改進(jìn)和提升自我。正反皆思，方知真相（二類上）生活的舞臺(tái)輪回變轉(zhuǎn)，許多人在我們生活中匆匆而過。或許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不少人更看重那些支持自己看法的證據(jù)，用它們來證明自己的正確性?；蛟S對(duì)于這些人而言，“正反皆思，方知真相”是一句箴言。其實(shí)本身看重那些支持自己觀點(diǎn)的證據(jù)并非是有害之事，乃為人之常情。正如我們寫文章總需引據(jù)典，進(jìn)行論證時(shí)總得有先人之事例與發(fā)現(xiàn)來為自己的論證撐腰一樣，這對(duì)于自我觀點(diǎn)的證明與說服力是不可或缺的。然問題出在一個(gè)“更”上，這無疑暗示著天平的傾斜，而這就意味著未來這架天平可能會(huì)不穩(wěn)。類比而言，當(dāng)我們更加看重所謂支持看法的論據(jù)時(shí)，我們便往往會(huì)忽略那些有價(jià)值，但與自己意見相悖的看法與觀點(diǎn)，久而久之，我們的認(rèn)知會(huì)變得狹隘，“唯我獨(dú)尊”，乃至偏執(zhí)與瘋狂，陷入故步自封的境地。可能這些人所未曾認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)是，一個(gè)觀點(diǎn)脫離了他人與自我之間的聯(lián)系，自己為證明其正確性是毫無意義的。一個(gè)看法與觀點(diǎn)真正要產(chǎn)生所謂“價(jià)值”，一定需要讓世界明確其在某種程度上的正確性。如果人都更傾向于那些為自己辯護(hù)，那人與人之間皆寸步不讓，社會(huì)會(huì)變得如硝煙四起的戰(zhàn)場(chǎng)，更有無可逾越的障壁橫矗其中。更何況事物是否具有“正確性”是大可商榷的。事實(shí)上許多事物從不同角度來看，是“遠(yuǎn)近高低各不同”的，也正因于此，我們更應(yīng)當(dāng)做的是“正反皆思”，只有當(dāng)“兼聽”不同方面的看法時(shí)，我們對(duì)于事物才會(huì)有更全面的認(rèn)識(shí)，可能可以以歸謬中進(jìn)一步論證自己觀點(diǎn)的完備，又抑或是從中發(fā)現(xiàn)看法的欠妥與不足，從而改善自己的觀點(diǎn)一一正是有這種不斷完善，互相理解，共同進(jìn)步的存在，社會(huì)得以不斷發(fā)展，制度與理論得以完善。從反而觀之，如果一個(gè)人愈發(fā)自負(fù)地局限在自己的正確之中，他就失去了最為寶貴的品質(zhì)：包容與好奇心。一個(gè)人沒有了包容心，他舉步維艱：而一個(gè)人沒有了好奇心，他雖生猶死。狄更斯的“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”，在當(dāng)下猶為明顯。這個(gè)時(shí)代提供了更廣闊的知識(shí)面與信息汲取方式，讓我們得以接受更多元的文化，在“正反皆思”時(shí)能更好地發(fā)現(xiàn)自己，提升自己。但從另一個(gè)角度，這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代卻在逐漸泯滅我們的“兼聽”能力，“同化”我們精神。凱辛在《信息烏托邦》里提出了“信息繭房”的概念，并舉了劍橋公司盜取臉書用戶信息，以此推送符合他們本身認(rèn)知規(guī)律的信息與看法，從而操縱選民選票的例子，印證了波茲曼《娛樂至死》中“我們看到想被我們看到的東西”的觀點(diǎn)。長(zhǎng)時(shí)間身處于四周都是支持自己的觀點(diǎn)時(shí)，人會(huì)膨脹，最終迷失而碎裂。這就要求我們更應(yīng)時(shí)刻警示自己“正反皆思”，不囿于自己觀點(diǎn)的正確性而主動(dòng)接受思想的碰撞。這或許才能使我們得以覓得事物的真相，窺見事物的本源，創(chuàng)造生機(jī)并突破自我。打破鏡子中的我（二類中）生活中，人們往往為了證明自己的正確性而更傾向于重視支持自己看法的證據(jù)