2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試卷(全國卷)

絕密★用2021-2022學(xué)年二上學(xué)期末考語試卷（國）語考試時間：150分鐘

文試卷分?jǐn)?shù)：150分注意事：1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息。2.請將答案正確填寫在答題卡上。一、現(xiàn)文閱讀（分）（一）述類文本閱（本題3小，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。新時代，新征程，呼喚詩歌創(chuàng)作的新高峰?，F(xiàn)實生活給詩歌創(chuàng)作注入了新活力，也提出了新要求。在我看來，詩歌體裁的多樣化，是其中的一個重要要求。我國數(shù)千年的詩歌遺產(chǎn)十分豐厚。大量的詩歌作品不僅題材豐富多樣，而且體裁方面也是非常多樣，唐宋后出現(xiàn)諸體并行的局面。早期上古歌謠，二言體如“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍《吳越春秋如《尚書·皋陶謨》所載：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！……乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉自魯迅《漢文學(xué)史綱要魯迅認(rèn)為其助字，實止三言，與后之湯之《盤銘》曰‘茍日新，日日新，又日新’同式是西周至春秋數(shù)百年四言體集大成的總匯。戰(zhàn)國出現(xiàn)雜言的楚辭體，漢魏六朝有五言為主的樂府體（也有雜言體漢有七言的柏梁體，晉代陶淵明有五言古體和介于詩與賦之間的辭賦體，南齊有七言的永明體為格律詩的濫觴，唐代近體、古體多樣并行，唐五代宋有詞牌多樣的詞體，元曲在詞的基礎(chǔ)上獨創(chuàng)新體，明清詩詞沿用以前格律詩詞為主兼及其他體裁而沒有明顯新體生成。近百年來則有打破既有一切舊體格律的自由詩新體，當(dāng)然還有注重格律的新詩。由此看來，在格律最嚴(yán)的格律詩（以及詞、曲）和最寬松的新體自由詩之間還有多種詩歌體裁先后出現(xiàn)來同期并行使用留下大量豐富多彩的詩歌遺產(chǎn)。也由此看出，幾千年詩歌發(fā)展，體裁多姿多彩，各種體裁對于表達(dá)表現(xiàn)各種題材內(nèi)容是各得其宜、各展其長，而不能簡單地判定誰優(yōu)誰劣。明清詩詞相比唐宋之前成績平平，我認(rèn)為其中一個重要原因在于，其局限于唐宋以來已經(jīng)成熟規(guī)范的格律之中，為狹隘的格律格局束縛。而與其相反，唐代詩歌之所以成就歷代詩歌頂峰的地位，正是其海納百川、不拘一格、縱情歌唱的結(jié)果。

有鑒于此，我們的詩歌出版工作，特別是詩歌刊物，應(yīng)多開墾廣袤園地來刊登上述各代創(chuàng)新作品，鼓勵多樣化體裁或者突破常規(guī)的新體裁的創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)意識到當(dāng)代詩壇的屈原、曹操、陶淵明、李白等詩藝參天大樹，要靠我們開墾的肥沃土壤來培植和造就。在當(dāng)前社會生活豐富多彩、文化藝術(shù)多元并美的新時代，我們應(yīng)當(dāng)一方面不要局限于格律詩（以及詞、曲）和新體自由詩兩個大的體裁，而是要同時廣泛利用兩極中間各種優(yōu)秀的詩歌體裁遺產(chǎn)，另一方面在已有體裁基礎(chǔ)上進(jìn)行詩歌體裁的大膽創(chuàng)新創(chuàng)造。這種創(chuàng)造無外兩個方面：創(chuàng)造全新的體裁，或者對既有體裁的改造，包括既有體裁的組合運用。只有這樣，才能全面有效地記錄歷史，歌詠時代，也才能充分發(fā)揮詩人即創(chuàng)作主體個性表達(dá)的多樣化，以充分滿足廣大詩歌受眾閱讀趣味的多樣化。只有詩歌體裁百花競放，才能帶來詩歌作品的萬種風(fēng)情，才能全面有效地反映新時代的新氣象。不僅格律詩詞要“求正容變他體裁也必須要“求正容變要以古人之規(guī)矩開自己之生面，讓中華先賢創(chuàng)造的獨特的漢字精靈在舊體格律詩與新體自由詩之間縱橫馳騁，用豐富多樣的詩歌體裁來記錄日新月異的新時代，歌詠豐富多彩的新生活。天意君須會，時代要好詩，而要不拘一格縱情歌唱，一任澎湃激情自由奔放，就必須充分利用幾千年積累的中華詩歌傳統(tǒng)，廣泛采用曾經(jīng)創(chuàng)造大量優(yōu)秀作品的各種體裁、體式，并大膽創(chuàng)造新的體裁、體式進(jìn)行創(chuàng)作，只有這樣才能迎接當(dāng)代中華詩歌新高峰的到來。（摘編自趙安民《新時代呼喚詩歌體裁多樣化1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（分）A書·皋陶謨》所載“乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！……”屬于早期上古歌謠的三言體。B格律詩的發(fā)端在唐代并且在這一時期取得了輝煌的成就唐代近體古體多樣并行，還有詞牌多樣的詞體。C．近百年來出現(xiàn)的最為寬松的自由詩新體和注重格律的新詩，打破了明清沒有明顯新體裁出現(xiàn)的局面。D．要想詩歌能全面有效地記錄歷史、歌詠時代并充分滿足廣大詩歌受眾閱讀趣味多樣化的需求，就必須有創(chuàng)新。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（分）A．文章開頭緊扣現(xiàn)實，指出新的時代詩歌需要新的面貌，然后直接點明中心論點，即詩歌需要在體裁方面多樣化。B文章列舉從上古早期到現(xiàn)代所出現(xiàn)的詩歌體裁證明我國詩歌成就巨大體裁豐富，是對中心論點的有力支撐。

C本文在論證結(jié)構(gòu)上運用了典型的縱貫式結(jié)構(gòu)方式提出問題分析問題解決問題，思路比較清晰。D．文章末尾將詩歌體裁的“求正容變”觀點推而廣之，并對當(dāng)代中華詩歌新高峰的美好前景進(jìn)行展望。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（分）A．新時代的生活給詩歌創(chuàng)作注入了活力，也提出了新要求。在作者看來，詩歌體裁的多樣化是其中最重要的要求。B．中國幾千年來有大量的詩歌作品流傳于世。唐宋以后，詩歌作品不僅題材豐富多樣，而且體裁也變得豐富起來。C．唐代詩歌取得的成就最高，格律詩是一種在唐代成熟的新詩體，因此，格律詩相對于其他體裁的詩歌要優(yōu)秀。D．唐代詩歌之所以成就歷代詩歌頂峰的地位，很大程度上是因為它不是拘泥于某種特定的體裁，而是百花齊放。（二）用類文本閱（本題3小，分）閱讀下面的文字，完成4～6題。2020年底，根據(jù)陜西籍作家陳彥小說改編的同名電視劇《裝臺視一套獲得收視和口碑雙豐收臺》熱播的同時，作家出版社推出了陳彥的最新作品——“舞臺三曲”的收官之作《喜劇《主角臺》一脈相承劇》的內(nèi)容也來源于陳彥的戲劇院團(tuán)生活經(jīng)歷。5月，“第30屆中國戲劇梅花獎”終評競演在南京舉行，現(xiàn)任中國戲劇家協(xié)會分黨組書記、駐會副主席的陳彥作為評委，也來到了南京參與評獎，他就當(dāng)下的戲劇創(chuàng)作和自己的小說寫作接受了《現(xiàn)代快報》記者的專訪。記者：從主角憶秦娥到配角裝臺工，再到《喜劇》中的丑角，最初為什么會寫這部以丑角為主角的小說？陳彥：十幾年前，我在陜西省戲曲研究院當(dāng)院長，基于對喜劇整體狀況的一些思考，就想寫一群小丑演員的命運故事。小丑是一個行當(dāng)，從事這個行當(dāng)?shù)难輪T很多，他們的故事很豐富。但寫了一部分，又覺得找不到方向感，對很多東西沒有思考透，就放下來去寫了其他東西。人類對這個世界的認(rèn)識和把握，好像已經(jīng)到了一個很高的層次和水準(zhǔn)，好像我們無所不能了，但去年突然爆發(fā)的疫情，把我們拎起雙腳、一陣倒拖。那時我突然就想到了喜劇和悲劇之間的關(guān)系，我們不可能永遠(yuǎn)演喜劇，也不可能永遠(yuǎn)演悲劇，喜悲總是處在轉(zhuǎn)瞬之間的互換中，這或許就是生活和生命的常態(tài)。這時，我就把這部小說重新拿出來，一邊值班，一

邊思考喜劇》就是這樣寫完的。記者：在你看來，這些年一些喜?。ò☉騽『碗娪埃┏顾滓约暗退椎姆较虬l(fā)展，而觀眾與從業(yè)者是否都在對這一趨勢推波助瀾？陳彥：無論是喜劇電影還是喜劇電視，都產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品，這是一個前提。當(dāng)然也有比較庸俗、低俗的作品，過分地迎合受眾口味》中的編劇王廉舉，本來是個開羊肉泡饃館的，日子過得非常好，擅長編幾句順口溜，被老板看上，弄來當(dāng)了喜劇編劇，其實應(yīng)該叫“講段子手”。后來自己也上臺表演，觀眾和老板不斷地向他索要“搞笑點”，他就越來越向低俗發(fā)展，演著演著，掌聲把他忽悠得完全認(rèn)不清自己，最后就瘋了。所以喜劇的低俗，在某種程度上不僅僅是演員的問題，很多時候也是社會的問題，是觀眾把他忽悠到這個地方了。喜劇的低俗化，我們每個人都是負(fù)有責(zé)任的。當(dāng)一個時代拼命向喜劇演員索要包袱、笑點時，很可能把一個很好的喜劇演員逼瘋逼傻。但世間的萬事萬物最終還是存在著一種平衡機(jī)制——當(dāng)觀眾逐漸意識到這種喜劇太低俗的時候，又會無情地將你拋棄，我們怎么喜歡的是這樣無聊乏味的東西。這個時候，有深度有思考的作品就有可能被呼喚出來。不過都需要過程。藝術(shù)創(chuàng)作不像要賬，有時是催逼不出來的。記者：就個人的創(chuàng)作體驗而言，悲劇、正劇、喜劇，你覺得哪個最難寫？陳彥：要想寫好，都不容易。悲劇、喜劇都是最高級的藝術(shù)。我們很多喜劇，有人形容它，用了一個詞“搞笑”，這個“搞”字，用得很好，就是非常表面地鬧騰的意思。我們現(xiàn)在呼喚高級的喜劇，需要喜劇藝術(shù)家具有很高的素養(yǎng)，具有很高的對社會生活的思考能力、概括能力、洞穿能力，當(dāng)然，最根本的還是要有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)功力。記者劇》始終貫穿著你對戲劇藝術(shù)的一個思考，那就是，今天的戲劇還要不要承擔(dān)“高臺教化”的功能，對于這個問題你是怎么看的？陳彥：中國的文化傳統(tǒng)始終強(qiáng)調(diào)“文以載道”，對于戲劇就是“高臺教化”。我認(rèn)為，文藝作品失掉了“文以載道”就失去了“正型”。當(dāng)然，作家刻意地去“文以載道”“高臺教化”那作品一定是不忍卒讀的果只會適得其反縱觀古今中外流傳下來的經(jīng)典作品，到底在說些什么？為什么民間最終選擇了那些具有“文以載道”和“高臺教化”功能的東西，并且至今久唱不衰，影響了一代又一代人？這些經(jīng)典包含著的一些人們應(yīng)該遵守的常理、常道的持久感召力和影響力，恐怕是重要原因之一。記者：戲劇曾是最廣泛的大眾傳播媒介，相比文學(xué)，戲劇介入現(xiàn)實、介入生活的能力更強(qiáng)。據(jù)你觀察，今天戲劇創(chuàng)作現(xiàn)狀如何？今天的戲劇是否正越來越成為一種“陽春白雪”的東西？陳彥：我們這個時代是一個分眾化的時代，沒有哪一門藝術(shù)是獨霸天下的，每一門藝術(shù)

都有自己相對固定的受眾群?？傮w來說，這些年戲劇創(chuàng)作的狀況還是比較好的，涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的舞臺戲劇作品，對現(xiàn)實的關(guān)注度也越來越高。但這里邊也有一個問題，就是創(chuàng)作者對于現(xiàn)實還需要有更加深入透徹的理解面化化地講述生活的應(yīng)景性的作品還是太多。記者：創(chuàng)作者應(yīng)該如何深入理解時代和生活？你又如何看待創(chuàng)作和生活之間的關(guān)系？陳彥：創(chuàng)作首先依賴于生活。創(chuàng)作者需要深入認(rèn)識和了解當(dāng)下生活，認(rèn)識你所要書寫的生活。另外，在我看來，寫現(xiàn)實題材，要很好地研究歷史傳統(tǒng)題材；寫歷史題材，要很好地研究優(yōu)秀的現(xiàn)實題材，這里面存在一種對應(yīng)和互補(bǔ)的關(guān)系。陜西“長安畫派”的奠基人趙望云關(guān)于繪畫創(chuàng)作曾提出“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的說法，我覺得無論對小說或戲劇的創(chuàng)作者，都很有啟發(fā)。（摘編自《陳彥：我們都有責(zé)任為喜劇的淪陷買單4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（分）A．陜西籍作家陳彥，曾在陜西省戲曲研究院當(dāng)院長，熟悉戲曲題材，他創(chuàng)作的“舞臺三部曲”獲得了收視和口碑雙豐收。B陳《喜劇的創(chuàng)作經(jīng)歷告訴我們一個作家要寫出好的作品光有生活積累還不行，還應(yīng)有對相關(guān)問題的深入思考。C．陳彥認(rèn)為，文藝作品應(yīng)發(fā)揮“文以載道”的功能，失掉了“文以載道”就失去了“正型當(dāng)然刻意去追求“文以載道”的作品一定是不忍卒讀的。D．這些年戲劇創(chuàng)作總體上是比較好的，涌現(xiàn)了很多對現(xiàn)實關(guān)注度較高的優(yōu)秀舞臺戲劇作品，但表面化、概念化的應(yīng)景作品仍然存在。5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（分）A．舞臺藝術(shù)展現(xiàn)的不可能永遠(yuǎn)是喜劇，也不可能永遠(yuǎn)是悲劇，其實，生活也是如此，喜悲劇有時是在轉(zhuǎn)瞬之間轉(zhuǎn)換。B中的編劇本來是個羊肉泡饃館的擅長編順口溜被老板看當(dāng)上了編劇，迎合低俗化要求，最后精神失常。C悲劇喜劇都是最高級的藝術(shù)要想寫好都不容易尤其是喜劇因為喜劇需要“搞笑點”來迎合觀眾，占取市場。D．文藝創(chuàng)作者不僅需要深入認(rèn)識和了解當(dāng)下生活，還要很好地研究歷史，以便弄清兩者之間的對應(yīng)，實現(xiàn)兩者之間的互補(bǔ)。6．如何改變當(dāng)下一些喜?。òㄏ矂『碗娪埃┑退谆l(fā)展傾向？請結(jié)合文本簡要分析分）（三）學(xué)類文本閱（本題3小，分）

閱讀下面的文字，完成7～9題。北面山

楊海蒂當(dāng)我來到陜北的榆林橫山，目睹“龍隱之脈”橫山山脈穿過黃土高原橫亙天際，親見無定河蹚過塞北沙漠漫延橫山全境，我對這片土地充滿了敬畏。陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺猶如置身于西伯利亞般寒冷，峁塬上衰草枯黃，刺骨寒風(fēng)將我的臉抽打得生疼。我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時間的線索，探聽四散于大地之上的歷史回響。踏足橫山這座古城古堡古寺很多建筑藝術(shù)一脈相承始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模最大的寺廟，其名源于寺內(nèi)的龍井。響水堡盤龍寺聞名遐邇，史志記載，盤龍山“橫江怪石，盤繞無定河邊，遠(yuǎn)望若踞河中，石如盤龍，故名”，盤龍寺因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉大寺和盤龍寺就遜色多了。波羅，山環(huán)水抱，萬壑朝宗，秦直道縱貫其境，無定河流貫其境，古長城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無定河畔，坐落長城腳下。波羅的來頭不得了遠(yuǎn)縣志》記述：“波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來入東土返西天之所，故構(gòu)波羅寺，供如來像于其中。”黃云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃“佛掌上的明珠”“來自天國的地方”。然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐。所以，在凝紫、重光、鳳翥、通順這四座城門里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關(guān)、中協(xié)署、參將府、守備署、炮臺、箭樓、鐘樓等軍事設(shè)施。座座城門，氣勢恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸。我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格不雕龍畫鳳不金碧輝煌大氣不失精致簡約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈。無論手持玉帛者，還是手持干戈者，無論是無神論者，還是虔誠的佛教徒，這些帝王都有波羅情結(jié)：李繼遷駐軍于此；李元昊奉佛教為國教，將接引寺定為國寺，將波羅作為糧倉“金窖”；康熙大帝御駕親征噶爾丹時，專程繞道波羅駐蹕禮佛，御筆親題“接引寺”；乾隆皇帝為接引寺御書“慈悲千古”特賜匾額嘉慶皇帝欽遺御用紅綢上書“奇佛一座，萬古留傳”……登上靈霄塔，遠(yuǎn)眺無定河，“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”，這悲壯又凄美的詩句，立刻涌上心頭?！盁o定河邊暮笛聲，赫連臺畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生”。同樣令我“登高望遠(yuǎn)，心中生悲雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無定河，養(yǎng)育了無數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨特的精神氣質(zhì)。榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦

予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格。天遼闊，地蒼茫，殘陽似血，山巒如畫，望著宇宙八荒，聽著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼之感?！澳钐斓刂朴?，獨愴然而涕下”，是文人情調(diào)的感傷，陜北勞動人民有自己的情感宣泄方式——吼信天游。當(dāng)孤獨的牧羊人，失意地踟躕在攔羊的崖畔上；當(dāng)辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的圪梁梁上；當(dāng)趕牲靈的腳夫，獨自行走在荒涼的山道上；當(dāng)窯前院落的婆姨，思想起離家遠(yuǎn)行的那個人……信天游就油然而生脫口而出。高亢悠長的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味。橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游有橫山老腰鼓留存于世腰鼓稱“文腰鼓”，根據(jù)廟宇石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可追溯到明代中期。古時戍守長城的士兵，身佩腰鼓作為報警工具發(fā)現(xiàn)敵情即鳴鼓為號騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中也以腰鼓助威激發(fā)將士斗志。打了勝仗將士擊鼓起舞狂歡邊民久居塞上也習(xí)而為之是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)。聲聲鼓響融入陜北人的血脈遙想當(dāng)年陜北兒女在響水堡“鬧紅”成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運動開展得轟轟烈烈。之后，數(shù)萬名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭風(fēng)起云涌，橫山開創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個紅色政權(quán)，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅實的基礎(chǔ)。后來，載入史冊的橫山起義（波羅起義共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開了通道，為建立新中國作出了卓越貢獻(xiàn)。走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時可感受到歷史散發(fā)的華光，時刻傾聽到那激越昂揚的歷史交響。我對橫山高山仰止。（選自《北京文學(xué)有刪改）7．下列對文章內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（分）A．作者在敬畏中展開文章，在景仰中收束全文，表現(xiàn)出橫山山水人文使作者情感發(fā)生了變化，思想得到了升華。B．文章用因水得名的龍泉寺和因山得名的盤龍寺襯托波羅堡接引寺，突出了接引寺濃厚的文化氣息和深厚的歷史底蘊。C．文章引用邊塞詩中悲壯凄美的詩句，以實寫的手法寫出親人離散的慘境，引起作者的傷感，增加了文章的詩意。D．文章不以描寫自然景色為主，而是側(cè)重對橫山文化、歷史的敘寫與情感抒發(fā)，使讀者受到了歷史與文化的精神洗禮。8．文章為什么要詳細(xì)敘寫波羅？請結(jié)合文本分析分）

．．．．．．9．曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主文學(xué)作品的內(nèi)在精神，請分文本體現(xiàn)的“氣（6分）．．．．．．二、古文閱讀（分）（一）言文閱讀（題共4題，）閱讀下面的文言文，完成10～13題。四年冬十月甲申，有星孛于大，又孛于東方。高堂隆上疏曰：“帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟為先，廄庫為次，居室為后。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業(yè)。外人咸云宮人之用，與軍國之費略齊，民不堪命，皆有怨怒。書曰‘天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威’，言天之賞罰，隨民言，順民心也。夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風(fēng)也玉臺瓊室夏癸辛【犯昊天也今宮室過盛彗章灼斯乃慈父懇切之訓(xùn)，當(dāng)崇孝子祗聳之禮，不宜有忽，以重天怒”隆數(shù)切諫，帝頗不悅。侍中盧毓進(jìn)曰“聞君明則臣直，古之圣王惟恐不聞其過，此乃臣等所以不及隆也。帝乃解。高堂隆疾篤，口占上疏曰“子有言曰：‘人之將死，其言也善?！紝嫾灿性鰺o損?？盅俸龀贾ふ\愿陛下少垂省覽臣觀三代之有天下圣賢相承歷數(shù)百載尺土莫非其有一民莫非其臣然癸、辛之徒，縱心極欲，皇天震怒，宗囯為墟，紂白旗，桀放鳴條，天子之尊，湯、武有之，豈伊異人，皆明王之胄也。黃初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也，宜防鷹揚之臣于蕭墻之內(nèi)?？蛇x諸王，使君國典兵，往往棋跱，鎮(zhèn)撫皇畿，翼亮帝室。夫‘皇天無親，惟德是輔詠德政，則延期過歷；下有怨嘆則輟錄授能。由此觀之，天下乃天下之天下，非獨陛下之天下也。帝手詔深慰勞之。未幾而卒。陳壽評曰：高堂隆學(xué)業(yè)修明，志存匡君，因變陳戒，發(fā)于懇誠，忠矣哉！及至必改正俾魏祖虞，所謂意過其通者與？（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·明帝奢靡【注】夏癸，指夏桀；夏桀名履癸。商辛，指帝辛，常說的商紂王。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（分）A．臣寢疾有增無損/?？盅俸?臣之丹誠/愿陛下少垂省覽臣觀三代之有天下/圣賢相承/歷數(shù)百載/尺土莫非其有/一民莫非其臣/B．臣寢疾有增無損/?？盅俸?臣之丹誠愿/陛下少垂省覽臣觀三代之有天下/圣賢相承/歷數(shù)百載/尺土莫非其有/一民莫非其臣/C．臣寢疾有增無損/?？盅俸?臣之丹誠/愿陛下少垂省覽臣觀三代之有/天下圣賢相承/歷數(shù)百載/尺土莫非其有/一民莫非其臣/

D．臣寢疾有增無損/?？盅俸?臣之丹誠愿/陛下少垂省覽臣觀三代之有/天下圣賢相承/歷數(shù)百載/尺土莫非其有/一民莫非其臣/11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．大辰，星名，即北辰，北極星，古人觀察北辰來辨別方向；在文中指的是星宿北辰。B．社稷，社是五谷神，稷是土地神，兩者是農(nóng)業(yè)社會最重要的根基，后用“社稷”代指國家。C梟古代刑罰把頭割下來懸掛在木上并進(jìn)行示眾對犯有重罪的人所處的一種刑法。D．正朔，農(nóng)歷正月一日，也指古代改朝換代時新帝王頒行的新歷法，后泛指歷法。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（分）A．高堂隆認(rèn)為興建城邑，應(yīng)該先選定祭祀天神地神、及祭祀祖先的地方；營建宮殿，先要營建祖先宗廟，而今明帝卻不顧禮制，修飾宮殿。B外人認(rèn)為明帝后宮的花費巨大乎與國家的軍費相等明帝將宮殿修建得豪華盛大，這不同于古時唐堯、虞舜、大禹等君王的節(jié)儉作風(fēng)。C侍中盧毓勸說明帝說君王圣明則臣下正直古代圣王唯恐聽不到自己的過失他這番說辭的最終意圖是要夸贊明帝圣明。D．夏桀、商紂雖然都是圣明君王的后裔，同普通人并沒有什么不同，但是二人未能承繼先人之德，窮奢極欲，禍國殃民，最終身敗名裂。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語分）（1）當(dāng)崇孝子祗聳之禮，不宜有忽，以重天怒。（2）民詠德政，則延期過歷；下有怨嘆，則輟錄授能。（二）代詩歌閱讀本題共2小題，）閱讀下面這首唐詩，完成14～15題。雪夜小贈夢得①

白居易同為懶慢園林客，共對蕭條雨雪天。小酌酒巡銷永夜，大開口笑送殘年。久將時背成遺老②，多被人呼作散仙。呼作散仙應(yīng)有以，曾看東海變桑田?！咀ⅰ竣賶舻茫簞⒂礤a的字。②遺老：指年老歷練之人。14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（分）A．這是一首敘事詩，詩歌題目內(nèi)容豐富，點明寫作的時間、事件、贈詩的對象。B同為”拉近了與友人的距離，即便是蕭條的雪天，與友人對飲也舒適愜意。

C呼作散仙”頂真手法的使用，語氣貫通，強(qiáng)調(diào)了詩人想要飛升成仙的夢想。D．尾句化用“滄海桑田”的典故，展現(xiàn)了詩人看淡宦海沉浮、世事變化的閱歷。15．有人說，這首詩的主調(diào)是閑適愜意、樂觀豁達(dá)，其中也流露出人生失意之感。請結(jié)合詩句具體分析分）（三）篇名句默寫本題共1題，）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分分）（1滕王閣序》中描寫山光水色，被人譽為“寫盡九月之景”的兩句是：“________________，________________”。（2歸去來兮辭（并序“________________，________________兩句寫作者拄杖或游或息，時時昂首遠(yuǎn)望，暢享自然風(fēng)景。（3登飛來峰》中，一詩中，語意雙關(guān)，蘊含站得高、看得遠(yuǎn)的深刻哲理的詩句是“________________，________________三、語文字運用（20分）（一）言文字運用（本共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成17～19題。這幾年，傳統(tǒng)文化就這樣

地融入生活之中。這種相處方式對我來說是自在的，它并不功利既沒有

的陌生疏離也沒有只可遠(yuǎn)觀的敬畏拘束初極狹才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！敝腥A文化含蓄而深沉，年輕人愛上傳統(tǒng)文化，大多要經(jīng)歷一個的過程而文化機(jī)構(gòu)和大眾媒體的發(fā)展則為我們打開了一個個通往文桃花源的入口。對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與調(diào)和，又會賦予年輕人更多感知生活的觸角。近幾年，我對家鄉(xiāng)與日俱增的自豪感和歸屬感，就大多源于對齊國歷史文化的了解?？鬃釉邶R國聞韶，余音繞梁，三月不知肉味的故事；晏子以羹湯、五聲為例，論述“和而不同”的道理……這些都仿佛讓我戴上一層“文化濾鏡”，重新審視、品讀、熱愛這片有著千年歷史底蘊的土地。不論是瓷器、家具，還是詩詞、書畫，每了解傳統(tǒng)文化的一個側(cè)面，其實都像是掌握了一種新的語言，讓人能夠讀懂諸多“平平無奇”外表下的內(nèi)在機(jī)妙，在面對人生百態(tài)時愈發(fā)。17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǚ郑〢．順其自然B．自然而然C．自然而然D．順其自然

漠然置之束之高閣漠然置之束之高閣

僻靜幽深曲徑通幽曲徑通幽僻靜幽深

從容不迫從容淡定從容淡定從容不迫

18．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．對于傳統(tǒng)與