為政以德(復(fù)習(xí))

《論語》選讀朱熹:“天不生孔子，萬古長如夜?！?/p>

孔子（前551—前479），春秋末期魯國思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者，名丘，字仲尼。魯國人。孔子幼年喪父，少時家境衰落。成年做過“委吏”（司會計(jì)）和“乘山”（管畜牧）等等。五十歲時由魯國中都宰升任司寇。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)。并把魯國使官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。司馬遷稱他為“至圣”。（一）政治主張及實(shí)踐

一、為政以德（孔子的德政主張）

二、克己復(fù)禮（孔子的禮治主張）

三、待賈而沽（孔子積極用世的態(tài)度）

四、知其不可而為之（孔子堅(jiān)忍不拔的奮斗精神）

（二）修身

五、仁者愛人（孔子的人生價值觀）

六、君子之風(fēng)（道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求）

七、求諸己（自身努力是修養(yǎng)的關(guān)鍵）

八、周而不比（孔子的交往觀）

九、出辭氣遠(yuǎn)鄙倍（孔子的言語交際觀）目錄所輯文章：（三）學(xué)習(xí)與教育

十、學(xué)以致其道（孔子論學(xué)習(xí)）

十一、誨人不倦（孔子論教育）

十二、高山仰止（感人的師生關(guān)系）

十三、沂水春風(fēng)（即《先進(jìn)·侍坐》章，感人的師生關(guān)系）

（四）哲學(xué)思想

十四、中庸之道（孔子社會和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)）

十五、敬鬼神而遠(yuǎn)之（孔子的天道觀）為政以德《為政以德》文言知識整理一、通假字（4）1.居其所而眾星共之（拱）2.道之以政（導(dǎo)）3.道千乘之國（導(dǎo)）4.無乃爾是過與（歟）二、詞類活用（10）1.足食，足兵（使動用法）2.富之（使動用法）3.于斯三者何先（形作動）4.則修文德以來之、既來之，則安之（使動用法）5.如殺無道，以就有道（形作名）6.君子之德風(fēng)，小人之德草（名作動）7.舉善而教不能（形作名）三、古今異義（4）1.民免而無恥（沒有羞恥心）2.季氏將有事于顓臾（有戰(zhàn)事，攻打）3.昔者先王以為東盟主（把……當(dāng)做）4.舉善而教不能（能力差的人）四、文言句式（一）特殊句式1.狀語后置句（10）：為政[以德]道之[以政]，齊之[以刑]

季氏將有事[于顓臾]虎兕出[于柙]，龜玉毀[于櫝中]謀動干戈[于邦內(nèi)]季氏富[于周公]哀公問[于有若]曰季康子問政[于孔子]南宮適問[于孔子]曰臨之[以莊]2.賓語前置句（5）：又何加焉于斯三者何先無乃爾是過與何以伐為君孰與不足（君孰與足）3.主謂倒裝句（2）：君子哉若人善德哉若人（二）固定句式（2）1.無乃爾是過與：無乃……與2.如之何：如……何～～～～～～～～～～①眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。②陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。③開柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。④既來之，則安之：把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來?！皝怼?、“安”都是使動用法。“之”指代上文的“遠(yuǎn)人”?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來。“之”虛化，起補(bǔ)充音節(jié)作用。相關(guān)成語⑤分崩離析：指當(dāng)時魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。⑥大動干戈：發(fā)動戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。⑦禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起患。⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。⑨風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。思考：2.3章提出哪兩種治理百姓的方法？

孔子認(rèn)為哪一種更好？孔子舉出兩種截然不同的治國方針：法治、禮治。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法治的特點(diǎn)。但也應(yīng)認(rèn)識到：孔子的“為政以德”思想，重視了道德，卻忽視了刑政、法治在治理國家中的作用。思考：孔子一方面主張先“富之”，后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？這句話兩者沒有矛盾，它反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，只有先滿足了百姓的物質(zhì)需求，才能進(jìn)行精神的教化，這是基礎(chǔ)，所以提倡先“富之”。但他又主張治國以“禮”，就是要重視“教化”。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。使百姓能遵守“禮”，就要重視人的基本原則，如“信”、“仁”等，甚至把它看得比生命還重要。因此，孔子的去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強(qiáng)調(diào)。思考：如何理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

從古到今，糧食、國防、信義是一個國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會有“落后就要挨打”的危險，取信于民就可以使人民安居樂業(yè)，使社會穩(wěn)定、進(jìn)步而繁榮。但取信于民在三者之中最為重要，是立國的根本。如果有一天，人民對社會，對政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個民族真正可悲的。思考：孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹《論語集注》把它釋為“各得其分”(不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分)，你認(rèn)為有沒有道理？“均無貧”與“均貧富”含義不同?！熬毟弧笔钦驹诟F人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財(cái)富的口號，而“均無貧”則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張?？鬃又鲝垺熬鶡o貧”，上下各得其分，這與他“君君、臣臣、父父、子子”的思想是相一致的?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級制度的孔子是不可能具有這種思想的。因此朱熹對“均無貧”的這個“均”字的解釋應(yīng)該是符合孔子原意的。思考：這一章中孔子認(rèn)為治理國政要采用什么樣方法？正己、教民。（德政）【評析】孔子反對殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。成語風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏?；糍炔荩盒稳萁逃蚋谢牧α亢艽螅顼L(fēng)過草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。古代儒家主張以德治國，現(xiàn)代社會更強(qiáng)調(diào)依法治國。治國應(yīng)以“德”為重還是以“法”為重？請結(jié)合《論語》相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓@個問題的看法。

“依法治國”是治理國家的根本方略。不斷發(fā)展生產(chǎn)、改善生活是廣大人民群眾的愿望，而生產(chǎn)的發(fā)展是以穩(wěn)定的社會環(huán)境為前提的。實(shí)行“依法治國”正是保證國家長治久安、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷改善的一項(xiàng)重要舉措。德治是實(shí)行法治的根本保證。道德的實(shí)施不是憑借國家的強(qiáng)制力，而主要依靠社會輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺來維護(hù)；法律則通過國家的強(qiáng)制力來強(qiáng)迫人們遵守。無論從立法還是司法實(shí)踐中，都離不開道德的保證，再完備的法律都是靠人來執(zhí)行的，特別是對執(zhí)法者來說，如果道德水平低下，就會把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。（1）從兩者實(shí)質(zhì)看，并不互相排斥，而是互相兼容、聯(lián)系的?！胺ㄖ巍睂儆谡谓ㄔO(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則的強(qiáng)制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“懲惡”，對道德建設(shè)有引導(dǎo)作用，也是道德建設(shè)的保證，對人們的道德觀念養(yǎng)成有培養(yǎng)和引導(dǎo)作用?！暗轮巍睂儆谒枷虢ㄔO(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則、自覺遵守社會秩序的“內(nèi)律”、“自律”，其主要功能是“揚(yáng)善”，它是立法的基礎(chǔ)，是保證和調(diào)節(jié)各行各業(yè)人們生活、工作的重要因素，它可以解決許多法律無法解決的問題，它可以提升人們的思想境界。（2）從具體內(nèi)容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判斷為基礎(chǔ)；而道德中也有守法、執(zhí)法的內(nèi)容。（3）從歷史和實(shí)際看，我國經(jīng)過了人治——加強(qiáng)法制——法治——法治、德治的結(jié)合的過程。現(xiàn)在正處于社會轉(zhuǎn)型期，新的道德體系正在建設(shè)和形成，提倡德治尤為必要。古代的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人（包括統(tǒng)治者與百姓）的行為，以實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定，這種做法還是有其積極的意義，對今天也有借鑒作用，值得研究總結(jié)。一、本課總的思想內(nèi)容：

孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。二、本課具體的思想內(nèi)容：2.1

以德為政2.3

教民（法治、禮治）13.9

富民、教民

12.7

富民、正己1.5、16.1

正己

11.17

舉賢（去惡）12.9

富民

13.6

正己12.19

正己，教民

2.20

正己，教民，舉賢14.5

正己（德治）為政以德意義做法對百姓：富之、教之、安之對自己：身正、德行居其所而眾星共之閱讀1：2.3子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”13.9子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?/p>

1.5子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時?！?1.17季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?2.9哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的“百姓觀”。答案：1、以德、禮導(dǎo)民；2、富而后教；3、節(jié)用愛人，使民以時；4、反對橫征暴斂；5、“足民”，藏富于民。閱讀2：閱讀下列材料，回答后面的題目2.1子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

16.1孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”12.19季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

2.20季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”孔子對為政者自身提出了哪些要求？請結(jié)合上述材料作一番分析。答案：孔子認(rèn)為，“政者，正也”。作為國家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個人