柯布西耶的拉圖雷特修道院

拉圖雷特修道院

CouventSainteMariedelaTourette目錄拉圖雷特的基本資料拉圖雷特的設(shè)計師勒＊柯布西耶（LeCorbusier）拉圖雷特的設(shè)計（外觀、內(nèi)部構(gòu)造、細部及采光等）感想拉圖雷特一角窗體設(shè)計（右圖）神圣與世俗并存——拉圖雷特（CouventSainteMariedelaTourette）修道院地點：法國里昂郊外埃伏大街7號第69號大廈建筑師：勒*柯布西耶（LeCorbusier）合作者：安德烈*瓦肯斯基佛納德*高迪恩伊昂尼斯*桑娜奇斯業(yè)主：多明我會（Dominican），Couturie神父建筑用途：修道院建造年限：1956~1959造價：230萬法郎

返回目錄勒＊柯布西耶（LeCorbusier）

勒·柯布西耶(LeCorbusier1887年10月6

日-1965年8月27日)，原名CharlesEdouardJeannert-Gris，是20世紀(jì)最重要的

建筑師之一，是現(xiàn)代建筑運動的激進分子和主將。

他和瓦爾特·格羅皮烏斯、路德維格·密斯·凡·德·羅、富蘭克·勞埃德·賴特并稱為現(xiàn)代建筑派或國際形式建筑派的主要代表。又譯做柯比意。

勒·柯布西耶現(xiàn)代主義建筑的主要倡導(dǎo)者機器美學(xué)的重要奠基人，1923年出版了他的名作《走向新建筑》，書中提出了住宅是“居住的機器”。1926年提出了新建筑的5個特點：

1.房屋底層采用獨立支柱；

2.屋頂花園；

3.自由平面；

4.橫向長窗；

5.自由的立面。

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他的革新思想和獨特見解是對學(xué)院派建筑思想的有力沖擊。這個時期的代表作是薩伏伊別墅（1928－1930）、巴黎瑞士學(xué)生公寓、平臺別墅。

薩伏依別墅：建筑理想體現(xiàn)——陽光空氣綠地三要素和新建筑五點的完美結(jié)合

第二次世界大戰(zhàn)后，他的建筑風(fēng)格有了明顯變化，其特征表現(xiàn)在對自由的有機形式的探索和對材料的表現(xiàn)，尤其喜歡表現(xiàn)脫模后不加裝修的清水鋼筋混凝土，這種風(fēng)格后被命名為粗野主義（或新粗野主義）代表作品有馬塞公寓、朗香教堂、昌迪加爾法院、拉吐亥修道院等，其中朗香教堂的外部形式和內(nèi)部神秘性已超出了基督教的范圍，回復(fù)到巨石時代的史前墓穴形式，被認為是現(xiàn)代建筑中的精品。

薩伏依別墅朗香教堂拉圖雷特的設(shè)計拉圖雷特平面圖拉圖雷特的選址拉圖雷特的外觀內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及采光個別細部

返回首頁目錄拉圖雷特平面圖簡單明快的節(jié)奏感

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拉圖雷特所選地點在L’Arbresle村，這里距離里昂有25公里的火車車程，村后有一個叫MassifCentralfoorhills的山。除了不幸之外沒有其他交通工具，修行從這里即已開始。雖然山的坡度并不是很陡，但這一過程還是極具象征意義——需要登山，而拉圖雷特就在山頂?！冬F(xiàn)代主義建筑20講》通往拉圖雷特的山間小路（圖）

1907年，正值20歲的勒·柯布西耶游歷歐洲，尋訪歐羅巴的古老建筑遺跡。在意大利的加盧佐，他隱約看到一座山頂上的城市，建筑群的每個小房間都可以看到遼闊的草原，每個房間都通往一個圓形的通道，而通道都恰到好處地直達主建筑的走廊--所有集體活動的舉辦場所。詢問之下，才得知它原來是一座卡爾特會僧侶修道院，仿若幽雅的世外桃源，這，就是勒·柯布西耶有關(guān)修道院的最早回憶。于是，在回憶的啟發(fā)之下，勒·柯布西耶給庫丟神父回信說：能把修道院建在山頂嗎？神父回復(fù)：隨便，但只有一點，這座建筑一定要體現(xiàn)生命。就這樣，勒·柯布西耶來到了后來的風(fēng)水寶地，開始了對修道院的規(guī)劃。

————鳳凰衛(wèi)視《筑夢天下》柯布西耶手稿（草稿）

我畫了路面圖，畫了水平線圖，記下了太陽的走向，這復(fù)雜的地形，既不規(guī)則，又幾乎垂直向下，但是這真是塊風(fēng)水寶地，不好好利用上，那就太可惜了。

——柯布西耶

柯布西耶經(jīng)過深思熟慮把拉圖雷特應(yīng)藏在山頂之側(cè)。因為山路的原因，只有登上山頂，才能看到全貌。

路中可以看到最令人難忘的教堂北墻在逆光中突然升起，仿佛古代修道院。墻在幾步之后停止了，從那可以瞥見中元的場景和主體的形狀，這一場景已暗示出某些設(shè)計原則：體量從地而起，奇怪地懸掛與半空，實際上他們是固定在密林般的托住之上

——《現(xiàn)代主義建筑20講》

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這組建筑有這一致的屋頂水平線，但每個建筑接觸地面的方式都不同，教堂與地窖般的小禮拜堂和圣器收藏室緊挨地面：U型功能體量由不同形狀的紡錘型托住支撐，盤旋于地面之上。圍合卻未封閉的中原形成“修道院”一點都沒有傳統(tǒng)修道院的特征，它在一個貌似簡單的平面之下，沉醉于多種成分之間錯綜復(fù)雜的交織比較之中。

————《現(xiàn)代主義建筑20講》封閉的四方形內(nèi)院空間布局，整體造型像是倒立的金字塔（圖）

大量的結(jié)構(gòu)物更豐富了這種開放與封閉的組合——幾何物的游戲：棱錐形的演講廳，小禮拜堂如波浪般的墻，中院螺旋形的室外樓梯，還有那三個圓筒形的采光天井。

在拉圖雷特立柱仍是連接物，但這一次卻成為連接建筑與自然的中介，將建筑人造景觀與自然景觀連為一體。所以我們也可以說柯布西耶在處理拉圖雷特的建筑與場地關(guān)系時什么也沒有做，只是把建筑輕輕地放上去了，但由此造成的視覺與行為的多樣與復(fù)雜卻超過了當(dāng)時我們已知的建筑或環(huán)境————《現(xiàn)代主義建筑20講》

幾何體組成的修道院（圖1）底層架空構(gòu)造成為連接自然與建筑的中介（圖2）從上方俯瞰禮拜堂的“光的規(guī)范”

模型1~3由上至下

表現(xiàn)拉圖雷特的大致結(jié)構(gòu)關(guān)系

返回內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及采光

教堂內(nèi)的天光棱鏡，鐘塔般的抽象雕塑形體，踏步的條條反光，種植山丘的簡單形體，幾何的樓梯間采光天井等等。據(jù)說這些簡樸的語言能夠反映修道士的藝術(shù)和生活，所以Couturier神父鼓勵柯布西耶使用這些形式語言，使拉圖雷特成為模范。

——《現(xiàn)代主義建筑20講》如果再仔細觀察以下建筑細節(jié)，就會注意到其中有著?，斝薜涝合嗨频慕ㄖ嶓w與頂層單元。這也就是為什么柯布西耶寧毛結(jié)構(gòu)難于解決而不顧，之一將修道士單元/下空間/世俗空間布置在頂部兩層，以形成頂部的“花環(huán)”。

在每個走廊的盡頭，也就是住區(qū)的鏡頭，目光中會出現(xiàn)一個模糊不清的形式——刺穿墻體的雕塑物——水泥花。它是一塊有角度的混凝土板，用來反射光線，擋住周圍的景色。水泥花并不是一個能夠開合的設(shè)備，它僅是一個用來制造機械，圖像效果的裝置。這些水泥花注視著下面來來往往的人們，可也使人們不能確定自己究竟看到什么

“屋頂花園”和光影交錯的走廊在對單元空間反復(fù)迂回的設(shè)計過程中，柯布西耶把清晰表達的任務(wù)交給了模度——基于黃金分黑制定的對人體尺度的某種規(guī)范。根據(jù)模度，房間高度都應(yīng)是2.26米，這一尺寸還被應(yīng)用與神父間的面寬。所有的單元都深是59.2米。因為以后修道士們會在單元房間誒度過一天中的大多數(shù)時間，所以柯布西耶格外注意這一部分，無論室內(nèi)還是室外。房間中不同的開口是也是根據(jù)模度設(shè)計的，它們是對陽臺和窗格度量的證據(jù)。設(shè)計概念辯證地處理了桌子與陽臺兩邊空間由觀看連接的關(guān)系。墻面靠內(nèi)為噴膠墻面，靠外是抹灰墻面——柯布西耶覺得這樣可以喚起禁欲的精神。內(nèi)部單元構(gòu)造——喚起修道士的禁欲精神~禱告室，圣器收藏室，教堂，小禮拜堂

這些都是有著強烈音樂節(jié)拍的空間，傳達這不同的節(jié)拍，它們屬于祈禱者。教堂主體內(nèi)的諸般特征，禮拜堂的奇怪曲線，禱告室上的棱錐，圣器收藏室對天的神秘槍形機器，這些都在解釋柯布西耶設(shè)計的自由。他再也沒有回到理性主義去，那曾是他所有概念的生命之源?，F(xiàn)在矛盾成為了詩意表現(xiàn)的媒介，而且每每被推至極限。結(jié)果是平靜參透到了每一處，修道院被賦予獨有的光環(huán)。雕塑者感性的手替代了早年純粹注意的理性線條，矛盾與驚奇的結(jié)合成為了他的控制原則。

返回細部的刻畫“蒙德里安”墻面“音樂墻面”拉圖雷特三分之一的建筑面積用于公共空間。所有這些公共空間內(nèi)都有兩個對稱的柱子，它們距離窗面2.2米，由此體現(xiàn)了承重構(gòu)件與室內(nèi)墻體的分離。而室內(nèi)外墻體也因此獲得自由，均采用了如屏幕般特殊的設(shè)計，一邊是“蒙德里安”墻面，另一邊是“音樂墻面”。“蒙德里安”墻面在柯布西關(guān)于模度的出版物里被描述為標(biāo)準(zhǔn)化墻體元素的研究結(jié)果，被想象能夠反映批量生產(chǎn)的理性。盡管那個時候早期的幕墻還在生產(chǎn)，但拉圖雷特的墻板系統(tǒng)卻更接近于柯布西耶在CitedeRefuge中首次應(yīng)用的“嚴格呼吸”系統(tǒng)。

“蒙德里安”墻面柯布西耶于1955年作了一件雕塑，名為StillLife。這是一個在巨型的結(jié)構(gòu)中包含了一系列既規(guī)則有隨意的形體，很有張力

修道院的入口同樣由這種雕塑的手法構(gòu)成的，并被理解為某種前奏。雕塑入口造型奇特的鐘樓~造型靈動的小窗洞修道院底層的龍骨結(jié)構(gòu)

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返回首頁目錄感想

雖然修道院的玻璃和混凝土的堆砌看起來毫無規(guī)律，但當(dāng)陽光照進來、投射在地板上的陰影時，人們就能瞬間品味出暗的魅力、明的圣潔。人們或許才會驚覺：是光和影塑造出了這座建筑的真正精神，除此之外，它無須再添加任何東西。這，或許就是勒·柯布西耶所說的“真實的建筑”，這，也是他在諸神的黃昏，為人類的心靈所修筑的嶄新居所。作為現(xiàn)代主義建筑的開山鼻祖，勒·柯布西耶在許多人心目中一直是一個斗士的形象，手持開山大斧，橫掃一切舊時代的牛鬼蛇神；人們在談?wù)撍某删蜁r，也大多會著眼于他的工業(yè)情節(jié)、框架結(jié)構(gòu)和超級城市構(gòu)想，但在這些為人所熟知的元素背后，或許還有一個不太為人所知的勒·柯布西耶，那個在山間設(shè)計拉圖雷特修道院的66歲老人。通過這座修道院的故事，我們能夠敏銳的捕捉到，這位現(xiàn)代派先鋒，也許并不像大家想象的那樣、與古典徹底割裂，從他對古典建筑光影的借鑒，對宗教精神的理解，我們?nèi)圆浑y看出他對古典建筑的一份欣賞、一絲尊敬，這，或許才是一個更為真實的勒·柯布西耶，一個更為豐滿、更有人情味兒的現(xiàn)代派。

————鳳凰衛(wèi)視《筑夢天下》

修道院的“光源”

拉圖雷特提供給了柯布西耶一個試驗自由語言的機會，這種語言他以前只在繪畫作品里討論過。尖銳對比，天生矛盾和機巧的統(tǒng)一，所有這些都被柯布西耶聚精會神于此。建筑獲得了解讀方式的自由，不僅以一種方式。這個建筑沒有什么宏大的宣言，但它卻像一個建筑偉績一樣值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

——————《現(xiàn)代注意建筑20講》我的感想