高中語(yǔ)文語(yǔ)文版第四單元論如析薪14原君

《原君》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解民主啟蒙思想家黃宗羲的生平及其思想；2、借助注釋和工具書自行閱讀，積累文言知識(shí)，疏通課文；3、學(xué)習(xí)運(yùn)用歷史上詳實(shí)的事例和對(duì)比論證的方法；4、理解作者對(duì)君主罪惡的不滿，了解作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的深刻剖析和真知灼見?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】1、誦讀，識(shí)記重點(diǎn)字詞：誠(chéng)

使

若

為

莫或

釋

量

然

曾

無(wú)稽

私

曠

俄頃2、舉例論證和對(duì)比論證的方法。【學(xué)習(xí)方法】誦讀法、自主學(xué)習(xí)法、合作探究法【知識(shí)鏈接】黃宗羲（1610～1695），明末清初思想家、史學(xué)家。漢族，浙江余姚人。字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱梨洲先生。他的父親黃尊素是東林黨人，被大宦官魏忠賢陷害致死。他十九歲時(shí)入都城北京為其父訴冤，用鐵錐擊傷另一仇人魏忠賢的走狗許顯純，聲名大震，崇禎帝朱由檢曾稱他為“忠義孤兒”。在南明的弘光小朝廷時(shí)期，他領(lǐng)導(dǎo)“復(fù)社”成員，堅(jiān)持了反宦官權(quán)貴的斗爭(zhēng)，幾乎為馬士英、阮大誠(chéng)的奸黨所殺害。清兵南下，他召募義兵，成立“世忠”營(yíng)，進(jìn)行武裝抵抗，被南明的魯王政權(quán)任為左副都御史。明亡后隱居著述，屢次拒絕清政府的一再征召，為遺民以終。黃宗羲學(xué)問(wèn)極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“清初五大師”，其啟蒙思想完全沒(méi)有外來(lái)思想影響，空前絕后，被稱為“中國(guó)思想啟蒙之父”。黃宗羲為學(xué)領(lǐng)域極廣，成就宏富，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂(lè)律、釋道無(wú)不涉獵，而史學(xué)造詣?dòng)壬?。黃宗羲一生著述大致依史學(xué)、經(jīng)學(xué)、地理、律歷、數(shù)學(xué)、詩(shī)文雜著為類，多至50余種，300多卷，其中重要的有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《南雷文案》等。【自主預(yù)習(xí)】1、了解作者，識(shí)記相關(guān)重要常識(shí)。

2、請(qǐng)把你認(rèn)為文中重要的字詞寫下來(lái)，并解釋：

3、請(qǐng)找出文中活用的詞語(yǔ)，指出活用方式并解釋：

4、請(qǐng)找出文中特殊句式，指出特點(diǎn)：

5、誦讀課文，借助注釋和工具書，口頭翻譯，把不理解的字、詞、句標(biāo)記。【導(dǎo)入新課】請(qǐng)你設(shè)計(jì)一則導(dǎo)入語(yǔ)：

【當(dāng)堂檢測(cè)】1、黃宗羲，_____________（朝代）思想家、史學(xué)家，字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱_____________。黃宗羲學(xué)問(wèn)極博，思想深邃，與_____________、王夫之并稱明末清初三大思想家，其啟蒙思想完全沒(méi)有外來(lái)思想影響，空前絕后，被稱為“_____________”?！对愤x自_____________，“原”的意思是_____________。

2、《原君》中，對(duì)自己奪取的產(chǎn)業(yè)沾沾自喜的人是（

）

A、明太祖

B、漢高帝

C、崇禎帝

D、商紂王3、《原君》中發(fā)出“若何為生我家！”的痛苦悲嘆的人是（

）A、明太祖

B、漢高帝

C、崇禎帝

D、商紂王4、下列加點(diǎn)字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）

A、某年十七時(shí)，家隨州

B、離散天下之子女C、名之為獨(dú)夫

D、亦無(wú)怪乎其私之也5、翻譯下列語(yǔ)句：

（1）必非天下之人情所欲居也。

（2）始而慚焉，久而安焉，是天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。

（3）此我產(chǎn)業(yè)之花息也。

【合作探究】1、這篇文章闡述的主要觀點(diǎn)是什么？

2、作者認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，其根據(jù)是什么？

3、本文主要運(yùn)用了哪些論證方法？

【句段剖析】一、疑難妙句1.有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。譯文：剖析：2.夫以千萬(wàn)倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。譯文：剖析：3.漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。譯文：剖析：4.而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽之事，使兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。譯文：剖析：5.攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾，遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。譯文：剖析：二、重點(diǎn)語(yǔ)段1.“后之為人君者不然”至“豈設(shè)君之道固如是乎”。剖析：2.“古者天下之人愛戴其君”至“至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎”。剖析：【課后作業(yè)】本單元，我們主要學(xué)習(xí)了哪些論證方法？你認(rèn)為對(duì)我們寫作有什么借鑒。

【課文賞析】《原君》鑒賞

黃宗羲的《明夷待訪錄》寫于明代滅亡之后，意在為以后的漢族新政權(quán)預(yù)擬法制，是寫給將來(lái)的君主看的?！对肥窃摃牡谝黄彩侨珪闹髦妓??！霸本褪峭凭繛榫赖囊馑?。文章在闡明君主職分的基礎(chǔ)上，著重抨擊了后世君主的專制獨(dú)裁，表現(xiàn)出可貴的民主主義思想。

全文可分四段。第一段從君主的起源說(shuō)起，開宗明義，闡明君主的職分在于為天下“興利”、“除害”。這是全文的立論依據(jù)。第二段是對(duì)后世君主貪暴專制的抨擊。可分兩個(gè)層次：先揭示后世君主的要害在于“以我之大私為天下之大公”，即把整個(gè)天下當(dāng)作自己的私產(chǎn)。然后指出造成這一惡果的原因在于顛倒“天下”和“君主”的關(guān)系：不是“以天下為主，君為客”，而是“以君為主，天下為客”；并從而得出一個(gè)振聾發(fā)聵的結(jié)論：君主是天下最大的禍害！第三段著眼于批駁宋儒理學(xué)關(guān)于君主“如父如天”的謬論，肯定人們把專制君主“視如寇仇”、“名為獨(dú)夫”是合理的。打破了臣子要絕對(duì)服從君主、君主神圣不可侵犯這一維系封建專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)倫理觀念。最后一段是從君主自身和利害關(guān)系進(jìn)行剖析，指出君主們視天下為私產(chǎn)，結(jié)果只能導(dǎo)致一幕幕不是自身被殺、就是禍及子孫的“血肉崩潰”的慘劇，而要避免這種慘禍，就必須明乎為君的職分?？v觀全文，四個(gè)段落的分論點(diǎn)雖然各自有所側(cè)重，卻始終圍繞著一個(gè)中心論點(diǎn)，那就是君主必須以天下為公。這也就是《原君》的主旨。

黃宗羲是明末清初站在時(shí)代前列的偉大思想家?！对芳仁且黄獙?duì)封建君主專制統(tǒng)治的宣戰(zhàn)書，又是一篇民主理想的宣言書。作者敢于冒犯至高無(wú)上的統(tǒng)治者皇帝的尊嚴(yán)，對(duì)歷來(lái)被視為金科玉律的封建政治制度和封建倫理觀念，進(jìn)行痛快淋漓的指斥，表現(xiàn)出一種極其可貴的反傳統(tǒng)的叛逆精神。作者繼承并發(fā)展了孟子“民貴君輕”的思想，把君主降低到“一人一姓”，以至可以推翻的地位，不僅在當(dāng)時(shí)是石破天驚之見，而且開啟了以后資產(chǎn)階級(jí)思潮的先河，對(duì)戊戌變法和辛亥革命產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。

文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密，觀點(diǎn)鮮明，見解透辟。這除了由于作者的思想先進(jìn)外，還得力于托古論今、層層對(duì)比的論證方法和充分而典型的史實(shí)論據(jù)。

作者頌揚(yáng)三代以前的君主是“托古”。托古不是目的，而是作為一種手段，一種參照物，為論今提供了立論的依據(jù)，意在用托古之箭來(lái)射論今之的。這樣，“古之人君”與“今之人君”的反復(fù)對(duì)照，就成為全文的基本論證方法，并具體體現(xiàn)在文章的各個(gè)層次、各個(gè)方面：通過(guò)古之人君為天下“興利”、“除害”與今之人君“利己”、“害人”的對(duì)比，更清晰地辨明了君主的真正職分；通過(guò)古之人君“以天下為主，君為客”與今之人君“以君為主，天下為客”的對(duì)比，更充分地揭露出后世君主專制獨(dú)裁的本質(zhì)；通過(guò)古人把君主“比之如父，擬之如天”與今人把君主“視如寇仇，名為獨(dú)夫”的對(duì)比，十分鮮明地顯示出后世君主猙獰貪暴的面目；通過(guò)“俄頃淫樂(lè)”與“無(wú)窮之悲”的對(duì)比，則又十分精警地說(shuō)明了專制給君主自身帶來(lái)的慘痛后果。這些對(duì)比，意理綰聯(lián)，又匯集于“以天下為公”還是“以天下為私”的根本對(duì)立；從而使君主必須以天下為公的中心思想得到了集中而充分的闡發(fā)。顯然，托古論今、層層對(duì)比的論證方法，不僅通過(guò)對(duì)比雙方的相互反襯，使文章的總論點(diǎn)和分論點(diǎn)都十分鮮明，而且通過(guò)對(duì)比雙方的相反相成，將全文凝聚成一個(gè)內(nèi)在邏輯十分嚴(yán)密、中心旨意十分突出的藝術(shù)整體。（選自浙江教育出版社《古文鑒賞大辭典》陶型傳撰稿）

【反思評(píng)價(jià)】·不管開心還是憂傷,老師會(huì)一直伴你成長(zhǎng)！

本節(jié)課的學(xué)習(xí)情況

優(yōu)秀(

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良好

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努力

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努力方向：

《原君》導(dǎo)學(xué)案參考答案句段剖析一、疑難妙句1.有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。譯文：人類社會(huì)開始之后，人都是自私的，也是自利的。社會(huì)上對(duì)公眾有利的事卻無(wú)人興辦它，對(duì)公眾有害的事也無(wú)人去除掉它。剖析：這里的“自私”“自利”與我們通常意義上的“自私”“自利”不同，并不是指人性上的自私自利，而是說(shuō)當(dāng)初沒(méi)有國(guó)家和君主，所以每個(gè)人都自己處理自己的事情，而公共的事情卻沒(méi)有人來(lái)為大家處理，既沒(méi)有人為大家來(lái)發(fā)展對(duì)公眾有益的事情，也沒(méi)有人來(lái)處理社會(huì)上出現(xiàn)的對(duì)公眾有害的事情。2.夫以千萬(wàn)倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。譯文：拿出千萬(wàn)倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。剖析：這一句黃宗羲認(rèn)為當(dāng)一個(gè)君主就是要能夠?yàn)榘傩罩\利除害，一個(gè)人要想為百姓謀利除害，他就要付出比一般人多出千萬(wàn)倍的辛苦，但是從人性出發(fā)，任何人都不會(huì)愿意付出千萬(wàn)倍于常人的辛苦而得不到絲毫的利益的事。所以才會(huì)有后面的句子所說(shuō)許由、務(wù)光不愿意接受帝位的舉動(dòng)。3.漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。譯文：正如漢高祖所說(shuō)的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比，究竟誰(shuí)多呢”，他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。剖析：此句以漢高祖劉邦的事情來(lái)舉例說(shuō)明后世的君主已經(jīng)不同于先前的君主是費(fèi)盡千萬(wàn)倍的辛苦為百姓謀利除害，而是把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，讓天下人為自己謀利除害。劉邦竟然用整個(gè)天下來(lái)與自己的二哥個(gè)人的產(chǎn)業(yè)作比較，并為此洋洋得意，實(shí)在是可悲可氣。4.而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽之事，使兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。譯文：但小儒死守舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說(shuō)商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無(wú)從查考之事，把千千萬(wàn)萬(wàn)老百姓的死，看成與老鼠的死沒(méi)有什么兩樣。剖析：此句把那些迂腐的讀書人罵作小儒，說(shuō)他們總是規(guī)規(guī)矩矩地遵守儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為君臣之道不管在何時(shí)都要遵守，就算是桀、紂那樣殘暴的君主，也埋怨湯、武不該謀反殺死他們，并且還編造出伯夷、叔齊為了君臣的道義，在武王殺了紂王建立周朝之后，不食周粟而死這樣的無(wú)稽之談。黃宗羲說(shuō)這些讀書人這樣做，分明就是把天下百姓的性命當(dāng)作兒戲，把天下因?yàn)榫鞯臍埍┒廊サ陌傩湛醋魉览鲜笠话悖?jiǎn)直是可恨。5.攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾，遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。譯文：于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個(gè)人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過(guò)幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。剖析：此句用“攝緘縢，固扃鐍”形象地說(shuō)明后世的歷代君主把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，為了守住江山，簡(jiǎn)直恨不得將整個(gè)國(guó)家用繩子捆緊，然后鎖起來(lái)藏著，就擔(dān)心別人來(lái)?yè)寠Z。但是由于當(dāng)皇帝有太多的好處，所以總有很多人在覬覦皇帝的寶座，皇帝一個(gè)人的智慧和力量怎么可能抗拒得了那么多想要當(dāng)皇帝的人的智慧和力量呢？就算是能夠阻止得了一時(shí)，難道能夠阻止得了一世么？所以從中國(guó)歷朝歷代來(lái)看，有些維持得久的，傳了好幾代，如漢、唐；有些維持不久的，不過(guò)就一兩代而已，如秦、元。更有甚者，在皇權(quán)的爭(zhēng)奪之中，犧牲了無(wú)數(shù)人的性命，自己的命搭上不算，還讓自己的兒子、女兒、孫子、孫女等等有關(guān)聯(lián)的人也為此死去。二、重點(diǎn)語(yǔ)段1.“后之為人君者不然”至“豈設(shè)君之道固如是乎”。剖析：本段首先從后世君主的思想本質(zhì)談起，指出他們違背了設(shè)立君主的本意，荒謬地認(rèn)為，決定天下一切利害的權(quán)利就掌握在他們自己手中，因而，他們就可以“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公”。同時(shí)，作者還形象地分析了后世君主這種自私自利思想的演變過(guò)程。剛開始將天下人的東西視為自己的東西時(shí)還有點(diǎn)愧疚和不安，到了后來(lái)，竟然就心安理得起來(lái)，恬不知恥地把天下視為自己的產(chǎn)業(yè)，自己還把它傳給后代的子孫，“享用無(wú)窮”，究其思想本質(zhì)，就是因?yàn)樗麄儼炎约寒?dāng)作“主”，把百姓當(dāng)作“客”，客隨主走，一切都要聽從自己的。接著，文章從其思想本質(zhì)出發(fā)，分析后世君主奪取政權(quán)前后的思想行為及其給天下人民帶來(lái)的危害：在謀奪最高權(quán)力的過(guò)程中，他們不惜殘害百姓，把天下的人搞得妻離子散，家破人亡；當(dāng)他們奪取了政權(quán)后，又為了自己享樂(lè)，增加賦稅，選秀女，拉壯丁，更加變本加厲地殘害百姓，讓百姓生活在水深火熱之中，并且還公然厚顏無(wú)恥地說(shuō)：“這些都是我該得的，天下既然是我的產(chǎn)業(yè)，那么我所獲得的一切就是我的產(chǎn)業(yè)生出的利息罷了！”至此，作者的情感再也按捺不住了，他胸中的憤慨之情噴薄而出：“天下最大的禍害，就是君主！”最后又用一句感慨深沉、啟人深思的反問(wèn)作結(jié)：“嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？”2.“古者天下之人愛戴其君”至“至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎”。剖析：本段從一開始便指明，古代的人愛戴自己的君主，把他們“比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)”，因?yàn)槟菚r(shí)的君主一心為百姓的利益著想，為天下人興利除害，自己勤勞萬(wàn)分，卻不享絲毫利益，這不是只有父母的愛才能達(dá)到的程度嗎？這不是像天那樣潤(rùn)澤萬(wàn)物，卻不求絲毫那樣偉大嗎？而現(xiàn)在的人仇恨自己的君主也在情理之中，因?yàn)楝F(xiàn)在的君主把天下當(dāng)作自己的，讓天下百姓生活在水深火熱之中，飽嘗妻離子散之苦。隨之，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直斥那些迂腐不堪的、做事行為規(guī)規(guī)矩矩的小儒。“小儒”們以“君君臣臣”的關(guān)系為天下的大倫，他們死守這個(gè)倫理，竟然認(rèn)為一個(gè)君主再殘暴也是君主，也應(yīng)該尊如父、尊如天。這些小儒的荒謬學(xué)說(shuō)正好給了君主一個(gè)好借口，把自己比作父、比作天，阻止別人對(duì)自己的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行窺伺。補(bǔ)充資料托古論今對(duì)比鮮明

——《原君》論證特色談

黃宗羲是明末清初站在時(shí)代前列的偉大思想家，他的《原君》既是一篇對(duì)封建君主專制統(tǒng)治的宣戰(zhàn)書，又是一篇民主理想的宣言書。文章論述了君主應(yīng)該為天下“興利”、“釋害”，批判了封建君主專制者的專橫殘暴，猛烈抨擊了封建君主的統(tǒng)治，駁斥了小儒盲目忠君的謬論，閃耀著反皇權(quán)的民主主義思想光輝，是打響民主思想的第一炮。文章觀點(diǎn)鮮明，見解透辟，托古論今、對(duì)比鮮明，顯示出雄辯的論說(shuō)風(fēng)格。

本文最大的特色就是運(yùn)用了托古論今，古今對(duì)比的論證方法。托古論今實(shí)際上就是一種對(duì)比的手法。作者頌揚(yáng)三代以前的君主是“托古”。托古不是目的，而是作為一種手段，一種參照物，為論今提供了立論的依據(jù)，意在用托古之箭來(lái)射論今之的。這樣，“古之人君”與“今之人君”的反復(fù)對(duì)照，就成為全文的基本論證方法，并具體體現(xiàn)在文章的各個(gè)層次、各個(gè)方面。

文章首先從古之人君與后世人君對(duì)君主職責(zé)的態(tài)度上進(jìn)行對(duì)比。第一段開宗明義，闡明君主的職分在于為天下“興利”、“除害”，他們“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”。這也全文的立論的依據(jù)。而后世君主顛倒了古代君主的職分，他們的要害在于“為天下利害之權(quán)皆出于我”，從而“以我之大私為天下之大公”，即把整個(gè)天下當(dāng)作自己的私產(chǎn)。兩相對(duì)比，更清晰地辨明了君主的真正職分。接著作者通過(guò)古之人君“以天下為主，君為客”與今之人君“以君為主，天下為客”的對(duì)比，揭示出造成古今人君不同的緣由，充分地揭露出后世君主專制獨(dú)裁的本質(zhì)。正因?yàn)楣胖司选熬鳌碑?dāng)作“客”，天下當(dāng)作“主”，因此，君主一生都是為天下，而后世人君既得天下，即殘害百姓。他們“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然”。這里托古論今，借論古代人君的地位作用，以更好地揭露之之君主對(duì)天下的危害。文章第三段著眼于批駁宋儒理學(xué)關(guān)于君主“如父如天”的謬論，同樣運(yùn)用托古論今、古今對(duì)比的手法。先以古時(shí)人們對(duì)其君的愛戴開頭，“古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天”。而今人把君主“視如寇仇，名為獨(dú)夫”。兩相對(duì)比，十分鮮明地顯示出后世君主猙獰貪暴的面目。并以此批駁了小儒的旨在維護(hù)今之君主權(quán)利的荒謬言論?？隙ㄈ藗儼褜Ｖ凭鳌耙暼缈艹稹?、“名為獨(dú)夫”是合理的。打破了臣子要絕對(duì)服從君主、君主神圣不可侵犯這一維系封建專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)倫理觀念。顯然這種批駁較之不托古事、單論今事的批駁要尖銳深刻得多。當(dāng)然文章有今之君主自身前后行為的對(duì)比，如通過(guò)先前“俄頃淫樂(lè)”與后來(lái)“無(wú)窮之悲”的對(duì)比，則又十分精警地說(shuō)明了專制給君主自身帶來(lái)的慘痛后果。

文章中的這些對(duì)比，看似散亂，其實(shí)意理綰聯(lián)，都匯集于“以天下為公”還是“以天下為私”的根本對(duì)立；從而使君主必須以天下為公的中心思想得到了集中而充分的闡發(fā)?！对肥侨绾巍霸本髦赖摹对穼懽魈厣p析三百年前，有一本書驚世駭俗，它是明清時(shí)期的大思想家黃宗羲先生寫的《明夷待訪錄》；有一篇文章離經(jīng)叛道，它是《明夷待訪錄》的首篇文章——《原君》；有一個(gè)口號(hào)振聾發(fā)聵——它就是黃宗羲先生第一次提出的“為天下之大害者，君而已矣！”的觀點(diǎn)，在《原君》中作者無(wú)情地揭露了封建帝王的罪惡，指出帝王是唯一的害民之賊。文章對(duì)后世的戊戌變法和辛亥革命都產(chǎn)生了很大的影響。它是如何論證這一觀點(diǎn)的呢？一、因果論證，層層剝筍。這種論證方法或由果探因，或由因到果，運(yùn)用得法能使文章內(nèi)容深刻，說(shuō)理層層遞進(jìn)。文脈清晰。例如第一段，作者先從“人各自私，人各自利”的人性本質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)，提出做人君須為天下而不為己。但是為天下人謀福利，就需要付出千萬(wàn)倍的勤勞而自己“又不享其力”，這必然是天下常人之情所不愿意的。緊接著，用許由務(wù)光等人的不情愿做君主的三個(gè)實(shí)例證明這一點(diǎn)，并由這些事例推出一個(gè)結(jié)論：古之仁君禪讓帝位，是好逸惡勞的人性體現(xiàn)，是人之常情。作者由果探因，犀利的眼光洞穿禪讓的秘密，使得萬(wàn)代瞻仰的堯舜禹走下神壇，讓我們看到了他們作為普通人的一面。又如第二段開頭，指出“后世之人”對(duì)待君位的觀點(diǎn)態(tài)度與古人截然相反之后，作者先道出他們的“家天下”的錯(cuò)誤思想：他們以為天下的權(quán)和利“盡歸于己”，他們“以我之大私為天下之公”，他們“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮”。接著進(jìn)一步指出，由這種價(jià)值觀決定了他的行為必然是殘暴的：“荼毒天下之肝腦、敲剝天下之骨髓，離散天下之兒女”，以“博我”、“奉我”“一人之產(chǎn)”，并“視為當(dāng)然”。又在此基礎(chǔ)上一針見血地指出，“為天下之大害者，君而已矣！”論證由思想表現(xiàn)之因到行為特征之果，再到概括實(shí)質(zhì)，有如層層剝筍，直達(dá)中心，使君主專制的罪惡暴露無(wú)遺，真乃一語(yǔ)中的，振聾發(fā)聵，論證有力。又如最后一段，暴君不僅害天下也害己害子孫。作者在前文論述的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步看到了后世之君的禍患之大，之深。杜牧說(shuō)：“秦愛紛奢，人亦念其家”，“人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰(shuí)不如我？”“攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾”，人人都想當(dāng)皇帝，因此災(zāi)禍接踵而至，不但害民也害己。是因?yàn)楝F(xiàn)在人顛倒了做人君的職分。二、多方對(duì)比，結(jié)構(gòu)全篇本文之所以旗幟鮮明，論證有力，還得益于善于運(yùn)用對(duì)比論證。例如第一段，把“千萬(wàn)于天下之人”的勤勞與“不享其利”相比，得出了“必非天下之人情所欲居也”，引出了古代之君因此而禪讓的事例，更進(jìn)一步得出“好逸惡勞”是人之“常情”的結(jié)論。在第一段和第二段里，作者把“古人之君”和“后之為君者”對(duì)待君位的思想上、目的上、行為上做了多方面的對(duì)比，側(cè)重批評(píng)“后之為君”的私天下，家天下的罪惡。。第四段從百姓對(duì)待古人之君與后世之君的態(tài)度上做對(duì)比，得出兩種截然不同的稱謂和結(jié)果：比之“如父如天”和“寇仇獨(dú)夫”，“愛戴”君與“怨惡”君。從而達(dá)到了否定君主專制的目的。再如，作者把武王為民除去君害看作神圣，把孟子贊成鏟除暴君的言論看成圣人之言，與那些規(guī)規(guī)小儒的助紂為虐的表現(xiàn)形成鮮明的對(duì)比，批駁有力。最后一段中，作者