神圣的中心組織-新

歐洲宗教改革專題五宗教(天主教)在歐洲甚至世界各地都占有重要的地位

4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場舉行追思彌撒和葬禮。300多萬人涌入羅馬送別教皇。由于圣彼得廣場只能容納30萬人，葬禮通過27個巨大的屏幕向全羅馬市主要的集會地點現(xiàn)場轉(zhuǎn)播。

200多名世界各國政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮，包括聯(lián)合國秘書長安南、美國總統(tǒng)布什、英國首相布萊爾、法國總統(tǒng)希拉克等。德國紅衣主教拉青格主持葬禮。他稱頌教皇保羅二世以其一生奉獻(xiàn)于上帝、教會和人類大家庭。天主教羅馬教皇約翰·保羅二世，2005年4月2日因病在梵蒂岡去世。以上新聞反映了什么現(xiàn)象？當(dāng)?shù)貢r間2013年3月13日，梵蒂岡西斯廷教堂的煙囪冒出白煙，這意味著新一任教皇已經(jīng)選出,豪爾赫·馬里奧·貝爾高利奧當(dāng)選新任教皇后，現(xiàn)身圣彼得教堂。

從出生到離世出生接受洗禮神父為死者祈禱從日常生活到重大節(jié)日面包和葡萄酒復(fù)活節(jié)西方的建筑學(xué)校教堂教皇國梵蒂岡你知道他們要依據(jù)什么宣誓嗎？美元上的……我們信仰上帝世界上首屈一指的袖珍國家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心。（圖為圣彼得大教堂）以上圖片反映了什么問題？基督教在人們的生活中占有重要的地位

為什么會占有如此重要的地位呢？還要從中世紀(jì)時期的天主教中尋找原因

longlongago,…【概念闡釋】中世紀(jì)中世紀(jì)：史學(xué)上通常指封建時代，即介于古代奴隸社會與近代資本主義之間的時代。這一名詞主要適用于歐洲。一、基督教的發(fā)展過程教學(xué)框架:一、基督教演變歷程二、天主教的神權(quán)統(tǒng)治 三、教會的專制與墮落四、天主教面臨的種種挑戰(zhàn)(必要性)(1、2子目)(3、4子目)(5子目)(1子目)一、權(quán)傾歐洲的教皇國㈠、基督教的產(chǎn)生和演變基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）_____教(以羅馬為中心)____教(君士坦丁堡是中心)_____教____教_____教①______教(宗)②________教③________教____世紀(jì)第一次分裂1054年____世紀(jì)的第二次分裂1116天主東正天主新東正路德加爾文英國國公元392年成為羅馬帝國的國教經(jīng)濟方面材料一：16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財富達(dá)30萬古爾登（德國錢幣名稱），這個數(shù)目比神圣羅馬帝國皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。經(jīng)濟方面，天主教會是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國土地的1/3，甚至更多。教會通過地產(chǎn)的收入、向民眾征收“什一稅”、兜售“贖罪券”，搜刮錢財。㈡、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立1、居統(tǒng)治地位的表現(xiàn)：政治方面：“卡諾莎之辱”

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請教皇接見，并原諒他這個認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見”，又稱“卡諾莎之辱”。這段材料反映了什么問題？歐洲中世紀(jì)封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。

——教皇英諾森三世雙劍說——王權(quán)和神權(quán)都來自教會，教會只是暫時把象征王權(quán)的劍交給國王教權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)㈡、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立政治上：權(quán)力至高無上，教權(quán)高于王權(quán)。封建統(tǒng)治的中心。經(jīng)濟上：最大的封建主，占有各國1/3的土地，收取什一稅。思想文化上：支配文化教育，鉗制人們思想成為封建統(tǒng)制的精神支柱。社會生活：天主教的影響無處不在。1、居統(tǒng)治地位的表現(xiàn)：㈡、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立2、天主教權(quán)威達(dá)到鼎盛的的原因：1）制造邪說：2）整頓教會：3）與封建王權(quán)爭奪勢力：4）組織十字軍東征：“雙劍說”和“太陽月亮說”“卡諾莎之辱”客觀：中世紀(jì)歐洲封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱主觀：十字軍東征

十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的八次宗教性軍事行動的總稱，是由西歐基督教（天主教）國家對地中海東岸的國家發(fā)動的戰(zhàn)爭。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對伊斯蘭教國家的，主要目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會授予每一個戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊稱為十字軍。

1.中世紀(jì)天主教的教義二、天主教落后的表現(xiàn)原罪救贖

原罪——（Originalsin）一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。

人類因有原罪而無法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。基督教信仰的核心托缽僧團(tuán)

mendicantorders

或譯托缽修會、乞食修會。天主教僧侶團(tuán)體之一。它以云游布道、托缽乞食的方式區(qū)別于其他修道院僧侶組織。主要有方濟各和多米尼克兩大派，創(chuàng)立于13世紀(jì)初葉。要飯的里面不乏有錢人，而且是組團(tuán)要飯。教會上層的驕奢淫逸引人反感，而托缽僧團(tuán)則迎合信徒崇尚清貧的心理，以其特有的方式進(jìn)行活動。在“因行稱義”教義的指引下，以“求的上帝的寬恕”，這就是基督教最核心的教義。1.中世紀(jì)天主教的教義（1）神說和創(chuàng)世說（2）原罪說（3）救贖說（4）末日審判說（5）禁欲說主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們在一同“探討”球藝的問題。在他們熱情的參與下，保齡球運動已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會變成了一個奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇。卻少有提及信仰的問題。《主教的俱樂部》油畫19世紀(jì)2、教會的專制與墮落；

華麗的祭壇教皇出巡

任何時候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣?！晃晃靼嘌拦賳T愚人船

布羅尼穆斯博斯油畫荷蘭1470年這幅畫描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點。中世紀(jì)教會中所謂圣者的愚蠢與自負(fù)加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對象。想一想從以上材料，同學(xué)們可以獲得哪些歷史信息？天主教奢侈腐化、荒淫無度、貪婪敲詐……火刑柱插圖畫中世紀(jì)

火刑是中世紀(jì)典型的刑罰，把人綁在柱子上燒死，有點像中國古代的炮烙之刑。

被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死?！蹲诮滩门兴鶎徲崡l例》

材料二中世紀(jì)的歐洲，教會控制著人們的思想和行動，任何不符合宗教教義的行為都被認(rèn)為是叛逆和異端，隨時會受到宗教裁判所的審判。當(dāng)一個異端被送進(jìn)監(jiān)獄時，它會受到許多酷刑的折磨，如在審訊椅上安裝2000多根鐵釘，通常還在下面點火，將鐵椅烤到一個可怕的燙傷熱度。

——摘自唐納利、丹尼爾.迪爾《人類酷刑史》問題：從以上材料，大家可以獲得什么歷史信息？

3、成立野蠻的宗教裁判所，用野蠻、殘暴的手段維護(hù)自己的特權(quán)地位。哥白尼的“日心說”發(fā)表之前，“地心說”在中世紀(jì)的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。由于批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，反對地心說，宣傳日心說和宇宙觀、宗教哲學(xué)，1592年被捕入獄，最后被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場材料四教會說，凡是持有贖罪券的人，可以免除自己所犯的罪孽。贖罪券的價格，看所贖罪輕重而定。比如，教皇本篤十二世所公布的價碼有：“殺人罪，8個金幣；謀殺父母或兄弟姐妹，6個金幣；在教堂里犯奸淫罪，6個金幣；偽造文書，7個金幣?！薄?476年，教皇西克斯圖斯又發(fā)明了一個新花樣：讓活著的人為死去的親朋好友購買贖罪券，以幫助死者的靈魂減輕痛苦。

16世紀(jì)初的教皇利奧十世出生佛羅倫薩豪門，生活驕奢淫逸喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，將兜售贖罪券當(dāng)作籌款的財路。羅馬天主教會宣布只要購買贖罪券的錢一敲錢箱，就可以使購買者的靈魂從地獄升到天堂。這是羅馬天主教會掠奪西歐各國人民錢財?shù)谋傲邮侄巍?/p>

關(guān)鍵是贖罪券有效嗎？這些做法，即使從基督教的正統(tǒng)教義看，也是十分荒唐的，因此，當(dāng)時維登堡大學(xué)的神學(xué)教授馬丁.路德所撰寫的《九十五條論綱》核心就是這樣一個意思：“不要臉的羅馬天主教會的不要臉的贖罪券沒有任何功效。”馬丁.路德從圣經(jīng)的原典中找出“因信稱義”的依據(jù)，以此來駁斥天主教會的“因行稱義”。提出“信仰即可得救”，為教徒為教徒從天主教會的剝削與控制下解脫出來找到理論依據(jù)。問題：上述幾則材料所描繪的既是宗教改革前夕，教皇及以其為首的教會的權(quán)威遭到了各種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。那么，為什么16、17世紀(jì)，歐洲人會對天主教會發(fā)生質(zhì)疑和挑戰(zhàn)呢？（1）天主教的神權(quán)統(tǒng)治越來越黑暗，阻礙了進(jìn)步勢力（現(xiàn)實原因）

經(jīng)濟上：天主教會是西歐最大的封建主，教會通過地產(chǎn)收入向民眾征收“十一稅”兜售“贖罪券”，搜刮錢財。

政治上：一方面天主教建立了等級森嚴(yán)的教階制度，另一方面，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會不斷干涉各國的政治權(quán)力。

思想文化上：加緊人民的思想控制（2）宗教“異端”思想興起，這對天主教的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利，發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟的要求和改革教會的愿望。（發(fā)展要求）（3）資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展，西歐民族國家的發(fā)展和文藝復(fù)興運動的興起，都促進(jìn)了宗教改革的出現(xiàn)（經(jīng)濟、政治、思想）14～16世紀(jì)西歐出現(xiàn)資本主義萌芽

資產(chǎn)階級、新貴族出現(xiàn)需要一個強大的民族國家作支撐

15、16世紀(jì)英、法、西順應(yīng)時代要求，逐漸形成統(tǒng)一民族國家

獨立于世俗政權(quán)之外的天主教會成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會置于王權(quán)的控制之下成為時代的要求

請思考：14～16世紀(jì)的西歐生產(chǎn)方式有哪些進(jìn)步？階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了哪些變化？有何影響？中世紀(jì)的神學(xué)壟斷地位是怎樣開始被打破的？三、天主教面臨的種種挑戰(zhàn)（1）歐洲歷史的新變化：（2）天主教面臨的挑戰(zhàn)：經(jīng)濟：政治：思想文化：①民族意識的增長和專制君主的興起對天主教形成威脅。②教會的經(jīng)濟特權(quán)引起了社會各界的反對。教會的輕商思想同資本主義發(fā)展趨勢背道而馳

③早期基督教思想和文藝復(fù)興運動所宣傳的人本主義思想，為人們挑戰(zhàn)天主教權(quán)威提供了思想基礎(chǔ)。歐洲資本主義的興起民族意識開始覺醒,民族國家開始形成.各國王權(quán)得到加強，國家體制逐步完備文藝復(fù)興大大解放了人們的思想思維拓展思考?xì)w納：我們能否從新舊文明的沖突和歐洲近代化的角度來認(rèn)識歐洲宗教改革的必然呢？1、文明角度：歐洲天主教的腐朽統(tǒng)治，激化社會矛盾，阻礙了人類文明的進(jìn)步2、近代化角度：歐洲向近代資本主義社會過渡的必然，是新興的資產(chǎn)階級反封建斗爭的反映，1、在中世紀(jì)的歐洲，教皇確立大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治的主要原因是A．封建王權(quán)需要借助教會的支持B．封建割據(jù)，王權(quán)衰微C．教皇實力強大D．人們大都是教會的子民2、基督教由民間反對壓迫的宗教團(tuán)體演變?yōu)榱_馬帝國國教的根本原因是A．基督教勢力的不斷發(fā)展B．基督教教義有利于統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治C．羅馬法不斷健全，社會穩(wěn)定D．帝國皇帝信奉基督教BB

3、中世紀(jì)時天主教會成為斗爭的焦點，爆發(fā)了宗教“異端”運動。對宗教“異端”運動理解最位準(zhǔn)確的是A、是指人們反對教會的斗爭B、是指人們利用宗教思想發(fā)動的反對封建王權(quán)的斗爭C、是指人們常常利用與教會說教不同的“異端”宗教思想發(fā)動民眾的反封建斗爭D、是指反對天主教會的反封建斗爭C4．歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱為籠罩著宗教靈光的“黑暗時代”。以羅馬教廷為首的天主教會處于當(dāng)時歐洲“萬流歸宗”的地位。這一時期天主教會勢力擴大的措施或因素有（）①整頓教會拓展勢力