【新教材】《論語》十二章 高二語文（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）

論語十二章語文部編版

高二選擇性必修上

共讀《論語》，修身立心錢穆說：“意謂解《論語》，難在義蘊，不在文字”《論語》飽含著豐富的傳統(tǒng)思想文化，這些傳統(tǒng)思想文化的精髓與“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，研習(xí)《論語》，理解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德，促成他們核心價值素養(yǎng)的形成。中國經(jīng)濟的快速發(fā)展是可喜的，但是在這個過程中，我們?nèi)f萬不能丟失了自己民族最淳樸的文化傳統(tǒng)?！粋€人不能只活在物質(zhì)世界，那樣的人經(jīng)不住任何打擊，也經(jīng)不住任何誘惑。渾渾噩噩一輩子，無法盡到一代人的責(zé)任，只是白白浪費了糧食。學(xué)人文學(xué)科的，更應(yīng)該擔當起把民族精神命脈傳承下去的責(zé)任，每一代都有每一代的責(zé)任，我們要承前啟后，各自負起自己的責(zé)任來。不能讓中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財富，在我們這一代損毀、丟失?！~嘉瑩文化傳承責(zé)任尋求自我生命的打開方式讀《論語》，更重要的是落實在自己身心上，這也是《論語》的特點，不同于亞里士多德、柏拉圖的“哲學(xué)”?！顫珊窦氉x《論語》，我們所要尋求的乃是自我生命如何更好地在當下打開的方式。目錄語言構(gòu)建與應(yīng)用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解壹肆叁貳學(xué)習(xí)重點文言文詞語、解讀各則語錄，培養(yǎng)閱讀理解文言文的能力。了解論語的有關(guān)知識，背誦、朗讀文言文，掌握學(xué)習(xí)古文的方法，理解孔子的思維模式。體驗經(jīng)典語錄體文章的原創(chuàng)精神，明確其在歷史上的文化價值學(xué)會賞析此類文章。感受孔子為代表的儒家思想，體會其中的現(xiàn)實意義，通過文章對自己進行反思，理解并弘揚其文化精髓。壹孔子介紹孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁從不回頭的強人。

孔子，名

，字

，春秋時期魯國人

是家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，丘仲尼儒仁禮治《論語》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。語錄弟子再傳弟子大學(xué)中庸孟子貳文章學(xué)習(xí)——《論語》——是一部記錄孔子和他弟子言行的書。共二十篇。是儒家的重要經(jīng)典之一。類型語錄體論語十二章“仁”“禮”關(guān)系君子修身求學(xué)為道1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語·八佾》）注釋：1.如禮何：“如……何”是古代常用句式，意思是“把（對）禮怎么樣（怎么辦）”?？鬃诱f：“一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個人沒有仁愛之心，奏樂有什么用？/孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”仁禮關(guān)系2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語·八佾》）禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。10.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！弊⑨專?.克己復(fù)禮：克制自己，使自己的行為歸到禮的方面去，即合于禮。復(fù)禮，歸于禮。2.一日：副詞，一旦，表示如果有一天。3.歸：回歸，回歸先王時期的仁道。4.由：憑，靠。5.目：條目，綱目。6.敏：聰慧。7.請事：請，請求，主動表示敬意；事，從事。仁禮關(guān)系雖然說人通過教育而知“禮”，但是要想達到“仁”的境界，卻需要從自我入手?？鬃釉诮逃伝厝绾慰思簭?fù)禮，從而達到“仁”的境界時，告訴了他一個入門之法，就是要他從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在來規(guī)范自己。但并不是說靠著孔子的四句箴言就可以達到“仁”的境界了。我們應(yīng)該從一些小事入手逐步去約束自我，同時注重使內(nèi)心修為逐步達到莊嚴、誠敬的境界，只有這樣才能逐漸到達孔子所說“仁”境界。4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）1.喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。2.義：道義。3.利：利益?？鬃诱f：“君子明白大義，小人只知道利益?！北菊聫牧x利的角度來區(qū)別君子與小人。小人追求個人利益，而君子亦會追求個人利益，但會先考慮所得是否合于義，以義為原則來規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國歷史上影響深遠。君子修身

孔子的義利觀

子罕言利，與命與仁。

孔子很少（主動）談?wù)摴?，卻相信天命、贊許仁德。

子曰:富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。《里仁》孔子說：“金錢和地位，是每個人都向往的，但是，以不正當?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，君子不享受。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過正當?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會擺脫的。君子背離了仁的準則，怎么能夠成名呢？君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德，即使在急促、倉猝的情況下也一定要遵守仁的準則，在顛沛流離的時候也和仁同在。”用以形容人事困頓，社會動亂。子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好.《述而》子曰：飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！妒龆?/p>

①執(zhí)鞭之士：古代的天子、諸侯和官員出入時手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。

孔子說：“財富如果可以合理求得的話，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我還是做自己所愛好的事?！笨鬃诱f：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當枕頭，這其中也有著樂趣。而通過干不正當?shù)氖碌脕淼母毁F，對于我來說就像浮云一般?！?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）注釋：1.賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。2.齊：與……看齊。3.內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。4.?。簷z查，反省?？鬃诱f：“見到有才華的人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到?jīng)]有才華的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯誤。）君子修身見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實際上就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的覆轍，這是一種理性主義的態(tài)度。5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）君子修身此處的“文”字涵義較廣，大致相當于我們今天所說的“文化教養(yǎng)”，在當時即所謂“禮樂”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩書六藝之文。“質(zhì)”則指人的樸實本性。如果人但依其樸實的本性而行，雖然也很好，但不通過文化教養(yǎng)終不免會流于“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個人的文化雕琢掩蓋了他的樸實本性，那又會流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無適當?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無內(nèi)涵。所以孔子才認為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處?！嘤r《儒家“君子”的理想》9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）注釋：1.知：同“智”，智慧。在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是三個重要的范疇，也是仁之精神境界的不同體現(xiàn)，是君子的基本品質(zhì)?！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也?！庇兄腔鄣娜四軐⑹吕砜吹妹靼淄笍?，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。君子修身11.子貢問曰：“有一言而可以終生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）注釋：1.其：大概，也許。2.恕：用自己的心推想別人的心。

與人交往，最重要的莫過于“忠”“恕”二字?！爸摇眲t能得到朋友的信任，“恕”則能處理好與朋友的矛盾、過失。如何貫徹“忠”“恕”二字，行事之前還需要常常捫心自問是否做到了“己所不欲，勿施于人”。君子修身3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）注釋：1.道：儒家的“仁義之道”。（泛愛眾）2.死：動詞的為動用法，意思是“為……而死。”孔子說：“早上明白了仁義之道，晚上為它去死也可以。”這一句可以說道出夫子一生學(xué)道那種堅定的志向。這個『道』就是仁道，夫子一生所追求的是仁。形容對真理或某種信仰追求的迫切。求學(xué)為道7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）注釋：1.弘毅：抱負遠大，意志堅強。2.任：責(zé)任。3.道：路途。4.以為：把……當作。5.已：停止。曾子說：“讀書人不可不志向遠大且意志堅毅，（因為）他任務(wù)艱巨而路途遙遠。把實行仁德作為自己的責(zé)任，難道不是很重大嗎？直到死才停止追求，難道不是很遙遠嗎？”這個使命何等偉大，這個任務(wù)何等艱巨。如果沒有高尚的道德、杰出的才能，根本擔負不起或不配承擔這樣的重大使命。求學(xué)為道8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā墩撜Z·子罕》）注釋：1.為山：堆積土山。2.簣(kuì)：盛土的筐子。3.覆：傾倒。4.進：前進，這里指繼續(xù)堆土。求學(xué)為道這個比喻強調(diào)修身進德，要持之以恒，不可須臾停步。另外，“止，吾止也”“進，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權(quán)完全在自己手里，最根本的還是我們自己，與他人毫無關(guān)系。儒家強調(diào)“我命在我不由天”，便關(guān)注人的這種自主性。12.子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多是魚鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）1.小子：指學(xué)生們。興：抒發(fā)情志。2.觀：觀察（社會和自然）。3.群：結(jié)交朋友。4.怨：諷諫怨刺（不平之事）。5.邇：近?？鬃诱f：“你們怎么不學(xué)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王；還可以識別很多鳥獸草木的名稱?！鼻髮W(xué)為道詩可以興。興，就是通過一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認識事物的一種重要方法。這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡單，使抽象變得具體，更容易理解?！对娊?jīng)》在進行創(chuàng)作時，都是有感而發(fā)的，因而每一個字中都飽含感情。讀《詩經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《詩經(jīng)》起到了影響人們心志的作用，對人生觀、價值觀的形成也有著重要的影響。古人重視《詩經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。詩可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，《詩經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對它所誕生的時代的真實反應(yīng)。我們對前人的生活狀況一無所知，要想有所了解，就得獲得當時的文獻資料。而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，有助于我們了解那個時代，以及當時社會生活的各個層面，掌握全面的社會歷史知識，了解各種各樣的風(fēng)俗民情。這些知識的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。詩可以群。群是使人們聚積起來，也就是說《詩經(jīng)》具有團結(jié)民眾的作用?！叭诵凝R，泰山移”，“眾人拾柴火焰高”，這些語句無不說明團結(jié)的力量是巨大的。《詩經(jīng)》中有不少篇章，是號召人們團結(jié)一致抵御外敵的，即便在今天看來，仍然有一定的號召力。例如，《無衣》篇：“豈曰無衣？與子同袍。王地興師，修我戈矛。與子同仇！”這種團結(jié)一心、同仇敵愾的精神與氣勢，讀來讓人熱血沸騰。

詩可以怨。怨就是不滿。不滿要表達出來，不能悶在心里，表達的方式多種多樣，而詩歌就是其中一種健康而有效的表達方式。有注家說怨是“刺上政”的意思，即是對社會政治以及上級統(tǒng)治者的不滿，比如《詩經(jīng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等篇目。但還應(yīng)該看到，《詩經(jīng)》中還有其他的不滿情緒，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表達的是人民遭受戰(zhàn)爭痛苦后的不滿，《氓》表達的是棄婦的不滿……《詩經(jīng)》的這個社會作用很值得我們借鑒，自身的不滿情緒，如果能運用詩歌發(fā)泄出來，不僅緩解了自己的積郁，還誕生了一篇具有真情實感的好作品?！笆赂?、事君”是從人之大倫上說的。一個人生活在這個社會上，需要扮演各種各樣的社會角色，每個人都要明白自己的社會責(zé)任，做好自己應(yīng)該做的事。這就是孔子曾經(jīng)說過的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能確保整個社會安定有序，而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的這種精神，在家則孝，在外則忠，忠孝是一個人的立身之本，是其他一切品德的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法。

多識于鳥、獸、草、木之名”，是從知識的獲取上說的。古代獲取知識的渠道并不像現(xiàn)代這么多，信息也沒有現(xiàn)在這么集中，獲取起來也沒有這么方便。而《詩經(jīng)》中恰恰收集了各種各樣的知識，雅學(xué)、地學(xué)、博物學(xué)、本草學(xué)無所不包，為人們獲取知識提供了方便。所以孔子特別提倡學(xué)《詩》，以詩教，就是為了讓弟子們獲取這些知識。興、觀、群、怨，詩盡于是矣。——王夫之“興”指詩歌的具體藝術(shù)形象可以感發(fā)情感，引起聯(lián)想、想象活動，在感情的涌動中獲得審美享受?！坝^”是說通過詩歌可以了解社會政治與道德風(fēng)尚，以及作者的思想傾向與感情狀態(tài)?！叭骸笔侵冈姼杩梢允股鐣巳航涣魉枷敫星椋y(tǒng)一認識，促進社會的和諧與團結(jié)?！霸埂笔菑娬{(diào)詩歌可以表達對社會不合理現(xiàn)象的不滿與批判。“興”、“觀”、“群”、“怨”這四者是緊密相連，不可分割的。其中“興”是前提，它包含了孔子對詩的整體作用的概括，所以“觀”、“群”、“怨”離不開“興”。而且將“興”置于首位，充分注意到了藝術(shù)的感發(fā)作用。這一思想表明，孔子已認識到藝術(shù)的社會作用只能通過美感的心理活動來實現(xiàn)。1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）注釋：1.就：靠近。2.有道：有道德的人。3.正：匡正?？鬃诱f：“君子（對）飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”孔子認為，君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。求學(xué)為道孔子的學(xué)說還有一個值得我們注意的地方：人格的重視?？鬃硬坏Ｍ恳粋€人能夠生存，還希望他能夠好好地生活。因為人之所以異于禽獸在于人有道德的或精神的生活，而禽獸只有生物的或物質(zhì)的生存。要發(fā)展人